嵇（ jī ）康（公元223年-262年，一作公元224年-263年），字叔夜，譙國铚人也。其先姓奚，會稽上虞人，以避怨，徙焉。铚有嵇山，家于其側，因而命氏。，魏晉時期著名文學家、思想家、音樂家。與魏晉名士阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸并稱為“竹林七賢”。
嵇康出生于公元223年，年幼時，父親嵇昭就去世了，由母親孫氏和哥哥嵇喜等撫養(yǎng)長大。后娶曹魏宗室女為妻子，官任中散大夫，全家搬遷到山陽縣（今河南省焦作市云臺山風景區(qū)一帶），并在此隱居多年。他為人簡淡沉靜，與朋友多能淡然處之，重在志趣契合而不在行跡密切，蔑視權貴，不追求仕途名利，曾寫下《與山巨源絕交書》與司馬氏族決裂，堅決拒絕做官，并為了保全山濤宣布與之絕交。曹奐景元三年（262年），嵇康被宰相司馬昭借口 “呂安事件”殺害，終年40歲。
嵇康在宇宙觀上吸收了漢族的陰陽五行之說，在社會治理上則推崇道家清靜無為的社會主義。他崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道，主張形神兼養(yǎng)、去欲順性，并著有《養(yǎng)生論》。對于自然和名教，嵇康提出了“越名教而任自然”的思想，否定禮法之士的虛偽，追求清靜無欲的恬淡生活。嵇康在樂理方面也造詣頗深，著有《聲無哀樂論》，他認為作為自然產(chǎn)物的樂音，不會因為人的愛憎哀樂而改變。嵇康長于音律、擅長書畫，又在文學方面成就頗高，他精通多種文體，詩歌風格峻切而清麗雅潤。馮友蘭曾以”天真爛漫，率性而行；思想清楚，邏輯性強；欣賞藝術，審美感高”評價嵇康。
人物生平
家族出身
曹丕黃初四年（223年），嵇康在譙國铚縣（安徽濉溪縣）出生。嵇康的祖先本姓奚，后來為了避怨而改姓嵇，并遷至會稽郡上虞，后又移居譙國铚縣。父親嵇昭曾任職治書侍御史，哥哥嵇喜早年以秀才身份從軍，后又任江夏郡太守、徐州市刺史、揚州市刺史、太仆、宗正卿等職。曹叡太和二年（228年），年僅6歲的嵇康天資聰慧，博覽群書，精進六藝，特別喜歡讀道家著作《老子》《莊子》。成年的嵇康身量挺拔，容貌出眾，氣質(zhì)不凡，但并不注重打扮。嵇康向往自由，對禮法之士不屑一顧，當他接受道家的思想學說之后，在懶散與自由里就多了幾分狂放和曠達。
早年經(jīng)歷
嵇康年幼時便天資聰穎，勤勉好學，父母兄長的關愛為他少年時代的成長、學習創(chuàng)造了良好的環(huán)境。為他后來在玄學、文學、音樂等方面取得造詣打下了堅實的基礎。青年時代，嵇康大約一直閑居在家，潛心于詩書，或和朋友交相往來，撫琴作詩，清談高論。二十五六歲時，嵇康結婚，娶曹魏宗室女為妻子后即被授官為中散大夫。嵇康與其妻育有一女一子，兒子嵇紹，字延祖。
交游恬淡
魏正始十年（249年），朝局上由司馬氏大權獨攬，嵇康不愿歸順司馬家族，拒絕出仕為官。所以舉家遷到了山陽縣（今河南焦作云臺山一帶），并在此隱居。嵇康為人簡淡沉靜，與朋友多能淡然處之，重在志趣契合而不在行跡密切。住在山陽縣的那段日子，嵇康常常約阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸等人在竹林喝酒，縱歌， 肆意酣暢。
嵇康繼承了老莊的道家思想，在養(yǎng)生問題上研究頗深，他自己也身體力行，踐行著“越名教而任自然”的生活方式，性格恬淡無欲，時常自己撫琴作詩，怡然自得。
拒絕入仕
甘露三年（258年），宰相司馬昭的心腹司隸校尉鐘會拜訪嵇康，嵇康正與向秀在大樹下打鐵，并沒有理睬，鐘會等了很長時間，依舊等不到嵇康給一個善意的答復，于是 鐘會心生怨恨地離開了。接著掌權的大將軍司馬昭有意招嵇康做他幕府屬官，但嵇康跑到河東郡躲避征召。
曹奐景元二年（261年），好友山濤由吏部郎升遷至散騎侍郎，他推薦嵇康任吏部郎一職，稽康為此寫下《與山巨源絕交書》堅決拒絕做官，并宣布與山濤絕交。史稱“大將軍（司馬昭）聞而怒焉”。嵇康對出仕的拒絕態(tài)度引起了司馬昭的忌恨。
廣陵絕響
魏元帝景元三年（262年），嵇康與東平縣人呂安是莫逆之交。某日呂安的哥哥呂巽奸淫了呂安的妻子徐氏。事發(fā)后，呂巽害怕呂安報復他，請嵇康從中調(diào)停。嵇康因與二人的關系親密，便答應呂，幫忙解決了這件事。誰知呂巽轉身就去告官，反過來誣告呂安不孝，使得呂安被官府收捕。嵇康知道此事后十分憤怒，出面為呂安作證，不料也被關入獄中。此時，與嵇康素有恩怨的鐘會，趁機向司馬昭進言陷害嵇康，司馬昭聽信鐘會的誣陷，下令判處嵇康、呂安死刑。
嵇康長于音律，在東市受刑之前，他的兄弟親戚們都來送別。刑罰在即，嵇康神色不變，向兄長嵇喜索要了自己平日常用的素琴，在刑場上取琴調(diào)試，撫了一首《廣陵散》。曲罷嘆息道：“從前袁孝尼（準）想跟隨我學習《廣陵散》，我總是吝惜固守不教給他，現(xiàn)在這一曲《廣陵散》要在今天失傳了啊！”說完后，嵇康從容就戮，享年四十歲。當日，曾有三千名太學生為其求情免罪，邀請嵇康去太學任職，未奏效。嵇康死后不久，司馬昭方才悔悟，海內(nèi)人士無不對嵇康之死感到痛惜。
人物思想
基本觀念
圍繞宇宙、社會、人生等問題，嵇康有很多的思考,由此形成了他的思想的基本框架。
在宇宙觀上，嵇康吸收了漢族的陰陽五行之說，沿用哲學本體的概念太素，認為太素之后，陰陽兩分，兩者相錯而成五行，由此演化人類萬物，而萬物之中又有氣的作用，氣的盛衰推進物的演變。。嵇康運用這些基本的理論框架去分析、論證具體的問題，如《明膽論》中，他運用“氣”的概念來討論明與膽的關系，認為明與膽都由氣而生，稟氣不同，而明膽各異，才氣明膽均與稟氣的多少有關，明為陽氣，膽為陰氣，二氣不同，故明膽不能相生。對于多數(shù)人而言，明膽二氣無法均衡，唯有少數(shù)天賦異稟、至純至美之人，才可以兼?zhèn)涠撸瑘A融統(tǒng)一。
在社會治理上，嵇康主要接受了道家思想的影響，推崇道家簡易無為的政治理想，認為社會和諧應該是處于君靜于上、清靜無為，臣處于下、順應君主，群生安逸、自求多福的狀態(tài)，君主不應干擾民眾的志向和生活，強調(diào)君、臣、民的和諧關系和至德之世的不謀而成。嵇康曾寫就《太師箴》，從道家獨特的社會主義和歷史觀出發(fā)對當世的君王加以警醒，認為后世君主失去了治理國家的根本之道，于是運用智慧，結果卻使更多的人通過巧詐來達成自己的目的；人們越發(fā)貪圖名利，所以對仁義禮節(jié)的強調(diào)才越發(fā)多了起來；就這樣刑罰管教興盛，人們也喪失了自己的天性。
在人生處事方面，嵇康對現(xiàn)實人生、理想人格等都有深入的探索,主張觸情而行、率真自然。他從莊子的自由、超脫的至人形象中得到啟發(fā),不僅在詩文中真切地表達了他對理想人格的向往,而且在現(xiàn)實經(jīng)歷中,也以自己的行動將人格精神推向新的高度。嵇康不滿當時崇尚名教的社會環(huán)境，不屑于用禮法推崇的德行來贏得世人的贊譽，而是率性自然、任性而為。嵇康認為應該以“是非與公私”的標準來判定一個人的行為是否為“善”。既要判斷是非，也要結合動機或意圖來考察，如果行事符合道德標準，然而意在為己獲得聲名或利益，并且隱瞞這一意圖，即為“匿情”，則為有“私”，而不能稱之為善。他主張君子應該率真自然而不掩飾自己的本性，行善事而不追求自己的名利。
養(yǎng)生
在《養(yǎng)生論》和《答難養(yǎng)生論》中，嵇康通過討論養(yǎng)生來闡釋他的人生要義。他的養(yǎng)生觀點大致為以下幾個方面：
一、形神兼養(yǎng)，表里相濟。嵇康認為，生命由形神相互作用影響，因此養(yǎng)生有養(yǎng)神和養(yǎng)形兩個方面。養(yǎng)形在于服食藥物。在嵇康看來，五谷只是維持身體日常所需，而藥物才擁有延年益壽的功效，同時從道家的思想出發(fā)，主張養(yǎng)神重在恬淡清凈，不為外物所牽累，減少私欲。他并不否認欲望的正當性，在他看來，本能的欲望是“性之動”，本身很單純，但由于人的“智用”才變得復雜起來。為了欲望的永久滿足，人充分利用智能進行預謀籌劃并為之提供實質(zhì)性的保證，這就使自然的欲望在一定的社會關系的重壓之下嚴重畸形。于是嵇康提出養(yǎng)神的法則是在欲望和理智之間尋求恰當?shù)钠胶猓ㄟ^智的作用使欲望能夠按照本性而動，而不再貪求過分的滿足。
二、去欲順性，清虛靜泰。嵇康強調(diào)，只有離念去情、內(nèi)心去欲、始終保持一種清凈無欲的狀態(tài)，才能不受功名利祿的誘惑，不受美味聲色的浸染，從而使內(nèi)心世界保持如一的純潔，獨與天地精神相往來，便自然同宇宙大道融為一體。他反對運用種種智巧的手段以滿足自身欲望的行為，并將其視為養(yǎng)生的大忌。人們使用智巧便必然有所圖，有所圖便必有成敗得失，而成敗得失又往往造成感情上的激動，最終至于對心性的傷害。嵇康認為人的自然本性無法抑制也無需禁止，應當禁止的是“智巧之心”。
三、呼吸吐納，防微杜漸。嵇康在論述了前兩個養(yǎng)生的基本因素之外，還主張輔之以呼吸吐納、辟谷服食、防微杜漸等保養(yǎng)生命。呼吸吐納是道家傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法，如當今醫(yī)術上說的深呼吸。嵇康與所有人一樣，也不免有生的留戀，所以也服長生藥。他說,圣人之所以不能長壽，是因為思慮過度，沒有從大處著眼、小處著手，做到呼吸吐納、防微杜漸。所以，他認為只要人們做到“曠然無喜，寂然法師無憂”,加上呼吸吐納、防徽杜漸等各方面的養(yǎng)身修煉，便可以健康長壽。
越名教而任自然
魏晉時期，“自然”與“名教”的關系是“玄學”的重要議題之一，對此，嵇康提出“越名教而任自然”作為自己的道德規(guī)范和行為準則。所謂“名教”, 一般指儒家的綱常禮教, 而這里嵇康所言的“名教”則是指被司馬氏集團所利用、所提倡的虛偽的倫理道德綱常，“自然”則指向客觀世界的自然之道、人的自然本性和無私之心。“越名教而任自然”的思想主要由兩個方面組成，“越名教”從“破”的方面入手，著重批判當時的社會現(xiàn)實，打破司馬氏的思想鉗制，從而擺脫其社會控制；“任自然”從“立”的方面入手，著重闡述其理想社會構成和理想生活狀態(tài)。
”越名教“是嵇康對司馬家族“偽善名教”的否定，而不是摒棄真正的儒家倫理道德。為批判偽善名教，嵇康對禮法之士的虛偽面目進行了揭露。在《難自然好學論》中，他諷刺了禮法之士所謂人天生就喜好學習六經(jīng)，不過是他們“先計而后學”的結果。在《與山巨源絕交書》中他運用了兩個形象的比喻，來表達他對禮法之士所向往的名利的鄙棄。他將做官看成是拿著刀宰割牲畜的屠夫，又將官位比作“腐鼠”，視入仕為“嗜腐”者，說山濤“舉康以自代”無異于“養(yǎng)鴛雛以死鼠”（用死鼠喂養(yǎng)鷺鳥）。嵇康批評偽善，但內(nèi)心仍執(zhí)著于真正的仁義道德，如魯迅先生所說，“嵇阮的罪名, 一向說他們毀攻禮教。但據(jù)我個人的意見, 這判斷是錯的……因為魏晉時所謂崇奉禮教, 是用以自用, 那崇奉也不過是偶然崇奉……, 于是老實人以為如此利用, 褻瀆了禮教, 不平之極,無計可施, 激而變成不談禮教, 不信禮教, 甚至于反禮教。——但其實不過是態(tài)度, 至于他們本心, 恐怕倒是相信禮教, 當作寶貝。”
“越名教”后，嵇康提出用“任自然”的方式建立一個和平安寧、怡然自得的理想社會。“任自然”是任心之自然，追求的是一種清心寡欲、不受約束、隨心所至的淡泊生活，向往回歸大自然的懷抱，在自然中尋找心靈的慰藉。同時，該思想也融入了社會歷史領域，是提倡反對任何思想專制，實現(xiàn)一種和諧自然的人類生活環(huán)境的社會理想。嵇康認為人類社會本身是如同“自然”一般自行運轉的、和諧有序的整體，這時人們內(nèi)心的情志和自然之理趣和諧一致，故而民風淳樸、生活和諧。而后發(fā)的政治、禮儀破壞了原有的秩序，擾亂了和諧，違背了“自然”的常規(guī)，造成了“名教”和“自然”的對立。嵇康這種“越名教而任自然”的批判精神、反傳統(tǒng)意識和抨擊時政的勇氣是顯而易見的。對于正處于社會轉型期的當今中國社會具有借鑒意義。
聲無哀樂論
嵇康在樂理方面的造詣頗深，并在《聲無哀樂論》中作了詳細的闡述。該文主要討論了音樂的本質(zhì)、音樂與情感的關系、音樂與教化功能這三方面的問題。他認為樂音是天地自然的產(chǎn)物，樂音的悅耳或難聽是客觀的自然現(xiàn)象，不會因為人事的愛憎哀樂而改變。
而對于當時普遍的觀點“哀樂宜形于聲音，聲音自當有哀樂”，嵇康提出了反對的意見，主張音樂僅僅能體現(xiàn)出樂音的各種變化，而不直接表達哀樂等情感。他通過分析琵琶、琴瑟、鈴鐸等樂器的發(fā)聲及演奏特點的不同，總結出不同的音樂會對人的情緒造成不同的影響：節(jié)奏急促、音調(diào)激昂的音樂讓人激動，節(jié)奏舒緩、音律婉轉的音樂讓人恬靜。因此，樂音直接影響的是人的“噪靜”，而不影響人的情感。人聽到音樂或喜或悲，是因為“有主于內(nèi)”，有某種情緒主動傾瀉的意向，在被樂音影響到自身的噪靜時，內(nèi)心蘊含的情感便被順勢激發(fā)了出來。哀樂只是人們“應感而發(fā)”，音樂本身并不蘊含快樂與悲傷。
在《聲無哀樂論》的最后，書中角色秦客提出了自己的疑問：孔子曾說過，移風易俗最好的手段是音樂，這種見解流傳已久。既然音樂本身并無哀樂之別，那么移風易俗依靠的究竟是什么呢？書中主人的回答表現(xiàn)了嵇康對于音樂作用的看法，他認為天下之“和”、人民之安居樂業(yè)是音樂發(fā)揮作用的基礎，沒有現(xiàn)實的基礎，僅僅依靠音樂無法達到移風易俗的目的。上古時期的社會和諧淳樸，君、臣、民之間和諧融洽，人們內(nèi)心已經(jīng)達到了“和”的境界，此時再讓和諧的音樂傳播各地，樂音之和與人民內(nèi)心之和相呼應，才自然而然達成了移風易俗、讓天下和諧統(tǒng)一的目的，故曰“移風易俗，莫善于樂”。對于如何在具體的歷史情境中發(fā)揮音樂的作用，嵇康提出了兩點建議：一方面要對音樂本身有所制約，一方面要讓禮樂相結合以發(fā)揮作用。既要節(jié)制音樂所帶來的享樂，又要讓禮樂結合起來，讓音樂會同其他的規(guī)范一起達到引導教化的目的。? ?
人物著作
嵇康的作品最晚到西晉時期形成了《嵇康集》，明以后改題作《嵇中散集》。《嵇康集》在南梁蕭梁時有15卷錄1卷，經(jīng)過數(shù)代王朝更迭，如今傳世僅8卷左右。嵇康集版本，宋元本未見，唯明本6種，清本數(shù)種。魯迅輯校明吳寬叢書堂抄宋本十余遍，于1938年輯入《魯迅全集》第9卷出版。1962年，戴明揚教授遺著《嵇康集校注》出版，是一部研究嵇康生平和作品較為完備的專集。
主要影響
文學成就
嵇康的文學創(chuàng)作，主要包括詩歌和文章。現(xiàn)存詩歌共計六十首，有四言三十首，六言十首，《代秋胡歌詩》七首，騷體一首，五言詩十二首，而詩歌創(chuàng)作中又以四言詩的成就最高，代表作品有《贈兄秀才入軍》《四言詩》等。
嵇康的詩富有感染力，一方面在于詩中的意境動人，一方面在于詩歌中襯映、折射出嵇康潔身自好、卓英不群的人格。嵇詩的風格，前人多概括為峻切而又清麗雅潤。《文心雕龍·明詩》中評價道：“正始明道，詩雜仙心，何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。”（對于正始正道和含雜著仙意的詩歌，泛泛之輩往往參透的過于浮淺。只有嵇康的志向清峻，阮籍的志向深遠，故而能夠成為標志性的人物）鄭振鐸又言：“康之詩喜說玄理，然亦時時有曠逸秀麗之句。”（嵇康的詩喜歡講玄學的道理，但也時常有著曠達秀麗的句子）
嵇康對文章諸體均有揣摩研習，現(xiàn)存文章十五篇，其中騷、賦、書、論、箴、戒各體皆有。論是嵇文中最重要的文體，數(shù)量最多，成就最大，在晉代即受到人們的推崇。代表作品有《琴賦》《養(yǎng)生論》《聲無哀樂論》等。文章風格多樣，哲學性和文學性兼?zhèn)洌w現(xiàn)出嵇康高超的駕馭語言的能力。
嵇康的詩歌受到當時文學界的推崇，在中國文學史上也有著重要地位，他的作品不僅反映了當時社會的政治風貌和文化氛圍，也展現(xiàn)了他深刻的思想和獨具匠心的文學風格，詩歌中流露出來的民主、人道和自由思想也是中國文學史上的一大亮點。
音樂成就
嵇康通曉音律，時常撫琴作詩以自娛。著有《琴賦》和《聲無哀樂論》兩篇樂理作品。
嵇康作有《風入松》，他的《長清》《短清》《長側》《短側》四首古名曲被合稱作“嵇氏四弄”，嵇氏四弄與東漢 “蔡氏五弄”合稱“九弄”，是中國古代一組著名琴曲。相傳《孤館遇神》也是他的作品。
嵇康曾跟隨人學習《廣陵散》一曲，由于從未教授給旁人，臨刑前嵇康在刑場最后彈奏一次后，《廣陵散》便失傳了。當時人無不對此感到遺憾惋惜。唐朝韓皋評價《廣陵散》為：”叔夜撰此，將貽后代之知音者，且避晉、魏之禍，所以托之神鬼也。“
書畫成就
嵇康擅長書法，工于草書。其墨跡“精光照人，氣格凌云”，被列為草書妙品。后人稱其書法“如抱琴半醉，酣歌高眠，又若眾鳥時集，群烏乍散”，無書法作品傳世。
嵇康善丹青，嚴慶澍張彥遠《歷代名畫記》載，其時有嵇康的《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》傳世，后已佚失。
軼事典故
鍛鐵之趣
嵇康超然物外，不為世俗所拘，自在享受鍛鐵的樂趣。嵇康隱居竹林的家中有一棵柳樹長得很繁茂，于是他環(huán)繞這棵樹的周圍挖成水溝，然后用提水工具把水提到溝中，形成一個小水塘，這樣在樹下鍛鐵就又涼爽、又取水方便了。每年夏天，他就在樹下乘涼打鐵。《晉書·嵇康傳》里曾提到，嵇康曾經(jīng)不接受官祿，靠自己設法過比較簡樸的生活，于是便和向秀一起在柳樹下鍛鐵來養(yǎng)活自己。打鐵的行為是嵇康對當時追逐名利的社會風氣的反抗，也是他精神特質(zhì)的體現(xiàn)。
與仙同游
嵇康好服食，后文獻多有記載他與仙人王烈的交往。相傳王烈已有三百三十八歲的高齡，面容卻仍像少年，學識也很淵博，嵇康很敬愛王烈，經(jīng)常和他一起上山采藥。某日，王烈獨自在太行山中行走，在一石穴中發(fā)現(xiàn)了奇特的青泥，便拾起一些揉制成藥丸，而藥丸須臾之間變成了石頭。王烈覺得驚異，便帶了一些藥丸給嵇康，但再拿出來時藥丸已經(jīng)變成了青石。二人于是一同前往山中尋找青泥，但產(chǎn)出青泥的石穴已經(jīng)封閉。又過了數(shù)日，王烈在抱犢山中發(fā)現(xiàn)了一個石室，室內(nèi)放著縑帛文獻兩卷，王烈不認識書上的字，便抄寫下幾行帶給嵇康辨認。嵇康碰巧認識這種文字，二人又一同去尋那兩卷縑帛文獻，但到山中時卻再也找不到那間石室。后來王烈對弟子嘆息道：“叔夜沒有得道的機緣啊！”有書《神仙經(jīng)》記載道，神山五百年開啟一次，其中會流出青泥狀的玉髓，食用它可以獲得長生。從這一故事的廣為流傳也可以看出，嵇康的服食在當時十分著名。
藐視權貴
嵇康和向秀在柳下鍛鐵期間，曾有一個名叫鐘會的人來拜訪他。潁川的鐘會是當時的貴公子兼名士，精通論辯名理，也很擅長書法。他仰慕嵇康的才學，曾寫就《四本》希望帶給嵇康評點，來到嵇康家門口后又心生膽怯，徘徊而不敢入門，最終把自己的作品遠遠丟掉后離開了。后鐘會顯赫后再訪嵇康，可嵇康對他的拜訪視若不見，不向鐘會回禮，只是照舊鍛造自己的鐵器。鐘會站著觀看了一會覺得無趣，便要離開，嵇康叫住了他問道：“何所聞而來？何所見而去？”鐘會回答道：“聞所聞而來，見所見而去。”自此，鐘會便對嵇康懷恨在心，后陷害嵇康獲刑入獄。
嵇紹不孤
嵇康由于受誣陷而獲死罪，在行刑之前，他把自己的小兒子嵇紹托付給了山濤撫養(yǎng)，并且在臨終前寬慰兒子說：“有巨源在，你就不再是一個孤兒了。”
嵇康受刑后，他的朋友山濤和王戎對他留下的兒子悉心照顧，雖然不是親生父親，卻給了嵇紹父親般的關愛和教導，將其撫養(yǎng)長大而后成才，盡到了朋友的道義和責任。十八年后，嵇紹在山濤的舉薦下成功得到了司馬炎的賞識，成長為晉朝的一位忠臣。這件事也被后世傳為了“嵇紹不孤”的典故，以說明朋友之間感人至深的信義與友情。
人物評價
魏晉南北朝
王戎：與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。 （《世說新語》引）
（王戎：竹林七賢之一。翻譯：我和嵇康相處了二十年，沒有見到過他喜怒形于色）
山濤：嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。（《世說新語》引） （《世說新語》引）
（山濤：竹林七賢之一。翻譯：嵇叔夜的為人，就像孤松屹立般正直堅定；嵇叔夜醉酒時，就像玉石山峰即將崩塌般巍峨）
（孫登：三國時期孫吳政治人物，吳大帝孫權長子。翻譯：你性情剛烈，才華出眾，哪里能幸免啊）
王烈：叔夜志趣非常而輒不遇，命也！ （《晉書》引）
（王烈：《神仙傳》中與嵇康同行的仙人。翻譯：叔夜志向與情趣都不平常，卻總是不能遇上成仙的契機。這真是命運啊）
鐘會：嵇康，諸葛亮也，不可起。公無憂天下，顧以康為慮耳。（《晉書》引）
（鐘會：三國時期魏國軍事家、書法家。翻譯：嵇康，是條睡臥著的龍，不能讓他騰起。你不用擔心天下人怎么樣，只是要把嵇康當作必須憂慮的人罷了）
嵇喜：家世儒學，少有俊才，曠邁不群，高亮任性，不修名譽，寬簡有大量。學不師授，博洽多聞，長而好老、莊之業(yè)，恬靜無欲。? （《嵇康傳》）
（嵇喜：嵇康的兄長。翻譯：嵇康家以儒學傳家，年少時便顯示出優(yōu)秀的才能，性格曠達豪邁卓爾不群，高風亮節(jié)隨性而為，不注重名譽，待人寬容有大所量。他學習不用老師教授卻見多識廣，長大后的嵇康愛好學習老、莊，性格安靜恬淡沒有欲求）
向秀：余與嵇康、呂安居止接近，其人并有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放，其后各以事見法。嵇博綜技藝，于絲竹特妙，臨當就命，顧視日影，索琴而彈之。 （《思舊賦》）
（向秀：竹林七賢之一。翻譯：我曾經(jīng)和嵇康、呂安兩人一起居住生活，他們都有不受拘束的才情。而嵇康志向高遠、性格疏朗，呂安身心曠達、為人狂放，后來各自因為一些事情被殺。嵇康精通各種技藝，對于音律尤其高妙。當臨刑之時，他回頭看了看太陽的影子，要過來琴彈奏）
陳壽：時又有譙郡嵇康，文辭壯麗，好言老、莊，而尚奇任俠。 （《三國志》）
（陳壽：三國時蜀漢及西晉時著名史學家。翻譯：當時的譙郡人嵇康，寫文章辭藻雄壯華麗，喜好談論老、莊，崇尚奇特而行為任性俠義）
謝萬：邈矣先生，英標秀上。希巢洗心，擬莊托相。乃放乃逸，邁茲俗網(wǎng)。鐘期不存，奇音誰賞。 （《七賢嵇中散贊》）
（謝萬：東晉名士。嵇康形貌秀麗，英俊而清秀。心靈純粹，學習老莊。性格狂放俊逸，不落俗網(wǎng)。鍾子期不在了，美妙的音樂還能和誰一同欣賞呢）
孫綽：帛祖釁起于管蕃，中散禍作于鐘會：二賢并以俊邁之氣，昧其圖身之慮，棲心事外，輕世招患，不異也。 （《喻道論》）
（孫綽：東晉大臣、文學家、書法家。翻譯：帛遠由于管藩之事而被定罪，嵇中散由于鐘會的原因遭遇禍患；兩位賢士都憑借自己清俊豪邁的風骨，拋卻對自身的憂慮，把心思放在政治之外，輕視世俗招致禍患，二者是相同的啊）
司馬昱：何平叔（何晏）巧累于理，嵇叔夜后傷其道。（《世說新語》引）
（司馬昱：東晉第八位皇帝。翻譯：何晏的言辭精巧，拖累了他的義理本身，嵇康的俊才損傷了他自身的抱負）
袁宏：中散遣外之情，最為高絕，不免世禍，將舉體秀異，直致自高，故傷之者也。 （《七賢序》）
（袁宏：東晉文學家、史學家。嵇康消遣派外的情感，最為高妙，因此難免遭遇世上的禍患，全身上下都是異于旁人的優(yōu)點，以至于他自己清高自傲，因此受到傷害）
傅亮：夫以嵇子之抗心希古，絕羈獨放，五難之根既拔，立生之道無累，人患殆乎盡矣。徒以忽防于鐘、呂，肆言于禹、湯，禍機發(fā)于豪端，逸翩鎩于垂舉。（《演慎》）
（傅亮：嵇康的高潔心靈古來少有，不羈的性格獨獨一人，五難之根既然已經(jīng)拔除，立身生存之道也沒有拖累，來源于人的禍患幾乎要沒有了。只是因為疏忽防備鐘、呂，沒有防備大禹、商湯的謠言，禍患起于很小的事情，翩翩俊逸的公子就被殺了）
劉義慶：嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風，高而徐引。”（《世說新語》）
（劉義慶：南北朝時期劉宋宗室、文學家。翻譯：嵇康身高七尺八寸，風度姿態(tài)秀美出眾。見到他的人都贊嘆說：“他舉止蕭灑安詳，氣質(zhì)豪爽清逸。”有人說：“他像松樹間沙沙作響的風聲，高遠而舒緩悠長。“）
唐宋
房玄齡：嵇、阮竹林之會，劉、畢芳樽之友，馳騁莊門，排登李室。……至于嵇康遺巨源之書，阮氏創(chuàng)先生之傳，軍散發(fā)，吏部盜樽，豈以世疾名流，茲焉自垢？臨鍛灶而不回，登廣武而長嘆，則嵇琴絕響，阮氣徒存。通其旁徑，必凋風俗；召以效官，居然尸素。 （《晉書》）老篇爰植，孔教提衡。各存其趣，道貴無名。相彼非禮，遵乎達生。秋水揚波，春云斂映。旨酒厥德，憑虛其性。不玩斯風，誰虧王政？ （《晉書》）
（房玄齡：唐朝政治家、文學家。）
韓皋：妙哉！嵇生之為是曲也，其當晉、魏之際乎！其音主商，商為秋聲。秋也者，天將搖落肅殺，其歲之晏乎！又晉乘金運，商，金聲，此所以知魏之季而晉將代也。慢其商弦，與宮同音，是臣奪君之義也，所以知司馬氏之將篡也。……叔夜以揚州市故廣陵之地，彼四人者，皆魏室文武大臣，咸敗散于廣陵，《散》言魏氏散亡，自廣陵始也。《止息》者，晉雖暴興，終止息于此也。其哀憤躁蹙，痛迫脅之旨，盡在于是矣。永嘉之亂，其應乎！叔夜撰此，將貽后代之知音者，且避晉、魏之禍，所以托之神鬼也。 （《廣陵散解》）
（韓皋：唐朝文學家。翻譯：高妙啊！嵇康的琴曲，正好在魏晉之時。他的琴音主要為商音，商音是秋聲。秋，天氣使落葉搖曳，氣氛肅殺，是一年的落暮之時。晉又乘金運，商是金聲，便是知道魏即將走到盡頭而晉將要取代它。把他的商弦慢撥，便和宮同音，是臣子奪殺君王之義，所以暗示著司馬氏即將篡位……叔夜以揚州廣陵之地，那四個人，都是東魏的文武大臣，都在廣陵戰(zhàn)敗，《廣陵散》便是言說魏氏的滅亡是從廣陵開始的。《止息》，晉雖然殘暴興盛，最終也在此止息了。那哀傷激憤的樂音，悲痛迫協(xié)的主旨，都在曲子里了。五胡亂華，正好對應上啊！叔夜寫下這個，把它贈送給后代的知音，來躲避魏晉的禍患，所以把它托付給鬼神了）
白居易：呂安兄不道，都市殺嵇康。斯人死已久，其事甚昭彰。是非不由己，禍患安可防。使我千載后，涕泗滿衣裳。（《雜感》）
蘇軾：劉啟以鞅鞅而殺周亞夫，曹操以名重而殺孔融，司馬昭以諸葛亮而殺嵇康，司馬師亦以名重而殺夏侯玄，劉彧以族大而殺王彧，高緯（高緯）以謠言而殺斛律光，李世民以讖而殺李君羨，武則天（武則天）以謠言而殺裴炎，世皆以為非也。 （《東坡志林》）
李清照：兩漢本紹繼，新室如贅疣。所以嵇中散，至死薄殷周。 （《詠史》）
（李清照：宋代女詞人）
陳普：銅駝荊棘夜深深，尚想清談撼竹林。南渡百年無雅樂，當年猶惜廣陵音。（《嵇康》）
（陳普：南宋教育家、理學家。翻譯：駝鈴聲聲、荊棘滿布、夜已經(jīng)深了，我回想當年嵇康清談撼動竹林。自從南渡之后已經(jīng)百余年沒有雅樂之聲了，就算當年嵇康身死時，天下都在遺憾廣陵散的失傳啊）
徐鈞：諸葛亮并論恐非倫，望重宜為世所珍。大抵重名人敬仰，如何名重反傷身。（《嵇康》）
（徐鈞：南宋學者。翻譯：嵇康被稱作臥龍恐怕不合世俗，被看重的人應該被世間所珍惜。應該只是名聲好所以受人敬仰，怎么會因為名聲反而讓自己受罪死去了呢）
元明
陶宗儀：美風儀，文辭壯麗，好言莊老，工草書。（《書史會要》）
（陶宗儀：元末明初文學家、史學家。翻譯：嵇康儀態(tài)優(yōu)雅身姿俊朗，寫文作辭語言壯麗，喜愛老、莊之學，善于草書）
王世貞：每嘆嵇生琴夏侯色，今千古他人覽之，猶為不堪，況其身乎！ （《藝苑卮言》）
（王世貞：明代文學家、史學家。翻譯：我每每感嘆嵇康的琴色超越古人，如今千古多少人觀覽，都覺得不如他，更何況他的品節(jié)呢）
李贄：嗚呼！如康之天才，稍加以學，抑又何當也，而肯襲前人之口吻，作不情之遁辭乎？然此書（《與山巨源絕交書》）實峻絕可畏，千載之下，猶可想見其人。（《焚書》）今讀《養(yǎng)生論》全然不省神仙中事，非但不識真仙，亦且不識養(yǎng)生矣。何以當面蹉過如此耶？以此聰明出塵好漢，雖向、阮亦無如之何，真令人恨恨。雖然，若其人品之高，文辭之妙，則豈“七賢”之所可及哉！（《焚書》）向秀《恩舊賦》只說康高才妙技而已。夫康之才之技，亦今古所有；但其人品氣骨，則古今所希也。豈秀方圖自全，不敢盡耶？則此賦可無作也，舊亦可無爾思矣。秀后康死，不知復活幾年，今日俱安在也？康猶為千古人豪所嘆，而秀則已矣，誰復更思秀者，而乃為此無盡算計也耶！（《焚書》）
（李贄：明代思想家、文學家。翻譯：嗚呼，像嵇康那樣的天才，稍微加以學習，又如何能阻擋呢，他肯承襲前人的口吻，寫不符合自己情趣的辭官書嗎？然而他寫的這封絕交書實在是峻絕而令人畏懼，悠悠千年，便可見其為人了。如今讀《養(yǎng)生論》而完全不懂得其中的神仙之事，不僅不能識別真神仙，也不能識別養(yǎng)生之道啊。怎樣才能當面和他交談這些呢？這樣聰明出塵的好漢，除了向秀、阮籍便無人能企及了，真令人遺憾。看他高潔的人品、絕妙的文辭，哪里是”七賢“就能夠比肩的啊!向秀的《思舊賦》只說了嵇康才學高妙。嵇康的才學技巧，古往今來都不稀缺，但他的人品風骨，則是古今少有的。難道是向秀想要保全自己，而不敢說盡嗎？那么這篇賦就沒什么可寫的了，舊也沒有什么可思念的了。向秀在嵇康后亡故，不知道再活了幾年，如今在哪里呢？嵇康被千古豪杰欣賞，而向秀則罷了，如果有誰更思念向秀，便是心中有無盡的算計啊）
（王夫之：明代思想家、文學家。翻譯：孔融死后，士氣灰暗，嵇康死后，清議斷絕）
近現(xiàn)代
余嘉錫：嵇、阮雖以放誕鳴高，然皆狹中不能容物。如康之箕踞不禮鐘會，與山濤絕交書自言“不喜俗人，剛腸疾惡，輕肆直言，遇事輒發(fā)”。又幽憤詩曰“惟此褊心，顯明臧否”。皆足見其剛直任性，不合時宜……康卒掇殺身之禍。 （《世說新語箋疏》）
（余嘉錫：中央研究院院士。翻譯：嵇康和阮籍雖然狂放而清高，但都心胸狹窄而不能容納事物。如嵇康不以禮對待鐘會，像撮箕一樣坐下面對他，給山濤寫絕交書說自己“不喜歡俗人，心地正直嫉惡如仇，輕率肆意直言不諱，一旦遇到了事情就會發(fā)作。”又寫了幽憤詩說，“唯有我這一顆心，彰顯光明正義。”都足以看出他的性情剛直任性，不合時宜……嵇康最終引來了殺身之禍）
馮友蘭：嵇康的特點是“越名教而任自然”，天真爛漫，率性而行；思想清楚，邏輯性強；欣賞藝術，審美感高。我認為，這幾句話可以概括嵇康的風度。
家庭成員
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相關文物
嵇康的詩文是書法家所青睞的題材，如趙構書《真草書養(yǎng)生論卷》，趙孟頫書《與山巨源絕交書》《琴賦》，文徵明書《琴賦》，陳繼儒書《酒賦》，祝允明草書《嵇康酒會詩》《琴賦》，李懷琳書《嵇康與山巨源絕交書》等，特別是《琴賦》因其篇幅短小、文章精美而被歷代書法家不斷書寫。
人物爭議
生卒年爭議
其一，嵇康生于黃初四年（223年），卒于景元三年（262年）。《資治通鑒》卷七十八，曹奐景元三年中記載：景元三年，即公元262年，故認為嵇康此時被誅。由此上溯四十年，嵇康當生于黃初四年。文學史界訂嵇康生卒年為223年－262年，當是依此而定。
其二，嵇康生于建安二十一年（216年），卒于段正元二年（255年）。裴松之為《三國志》作注時發(fā)現(xiàn)干寶、孫盛、習鑿齒等人皆云康于魏高貴鄉(xiāng)公正元二年（255年）被誅，裴氏認為他們的記載有誤，并為此專門作了考辨。《三國志·王粲傳》中記載嵇康于正元二年（255年）被誅，由此上溯四十年，嵇康生于建安二十一年。《世說新語·任誕》云：開封市阮籍，譙國嵇康，河內(nèi)山濤三人年皆相比，康年少亞之。徐震堮在《世說新語校箋》云：“按《晉書·阮籍傳》，籍以魏陳留王奐景元四年卒，年五十四，則其生當在劉協(xié)建安十四年。”《山濤傳》說嵇康卒于司馬炎太康四年，年七十九，那么嵇康當生于建安十年，比阮籍年長四歲。《嵇康傳》說嵇康死時年四十，但不曾提嵇康生于何年，《資治通鑒》在景元三年記錄事件，則其出生應該在曹丕黃初四年，比山濤小了十八歲，比阮籍小了十四歲，所以說“少亞之”。《通鑒》記載的嵇康事跡，主要依據(jù)《晉書》，但也利用了《三國志》，所以抄錄了其中“譙郡嵇康”至“尚奇任俠”一段，而《三國志》說嵇康在景元中坐事誅，所以《通鑒》把嵇康死時記為景元三年。但《晉書》記嵇康事跡以及徐先生考嵇康生卒年，皆未利用《三國志》的材料，故有所失。
其三，嵇康生于黃初五年（224年），卒于景元四年（263年）。莊萬壽在《嵇康研究及年譜》一書中做了詳細論證。戴明揚《嵇康集校注》、陸侃如馮阮君合著《中國詩史》、徐公持《阮籍與嵇康》、袁行霈《中國文學史》等均認同此說。中國臺灣學者莊萬壽曾論證，景元三年（262年）冬鐘會雖任鎮(zhèn)西將軍，但仍有可能兼領司隸校尉，而伐蜀真正開始在景元四年，故嵇康被害的時間下限完全可能在景元四年。根據(jù)《與山巨源絕交書》的線索，山濤于景元二年除吏部郎，《與山巨源絕交書》言“前年自河東還，聞……”，則絕交書當作于景元三年。《絕交書》言嵇紹“年八歲”，《晉書》載嵇紹“十歲而孤”，若持景元四年論，自作《絕交書》至嵇康被害間有一年以上，完全可以滿足這個時間差，若持景元三年則嵇紹的年齡誤差較大。
其四，嵇康生于黃初四年（223年），卒于景元四年（263年）徐公持《魏晉文學史》、聶石樵《魏晉南北朝文學史》中持此說法。
后世紀念
嵇康墓
又稱嵇中散墓，位于安徽省渦陽縣石弓鎮(zhèn)嵇山南麓，是渦陽縣的縣級文物保護單位。
據(jù)《元和郡縣志》記載：“臨渙縣有嵇山，在縣西二十里。晉嵇康家于嵇山，因姓嵇氏。”清嘉慶十年，宿州市知州李清玉在《重修嵇康墓》碑文中提到：“宿州西百二十里有中散大夫嵇叔夜墓，載在州乘。”這些記載與《晉書·嵇康傳》中的描寫一致。嵇康墓背靠石山、鑿石而建，外表與山渾然一體，前用巨石封住墓門，并在墓上蓋有黃土，極其隱蔽而難以發(fā)現(xiàn)。
該墓于1975年村人取石炸山時被發(fā)現(xiàn)，并出土玉杯、香爐等精美文物數(shù)十件，被評定為國家一級文物。目前嵇康墓僅存有一側空墓室，呈長方體形狀。寬高各約2.5米，深約3米，內(nèi)壁琢刻得非常規(guī)則、平整。
嵇康亭
蒙城縣人為紀念嵇康而修建的古亭，位于安徽省亳州市蒙城縣城東北隅的嵇山上。
司馬昭篡位后，嵇康因不愿與司馬氏族同流合污而辭官歸隱，又因仰慕莊子，便來到距其故鄉(xiāng)僅百里的蒙城隱居，撫琴讀書，鍛鐵修道，蒙城民間至今還有典故“嵇康鐮”的流傳。后人為紀念嵇康，將其隱居的湖中小島命名為“嵇山”。清乾隆三十一年（1766），蒙城知縣淡如水在嵇山修一小亭，并命名為“嵇康亭”，愛新覺羅·颙琰年間（1796-1821）重修，后于戰(zhàn)亂中毀于炮火。新中國成立后又重建。1982年10月，蒙城縣人民政府公布其為縣級重點文物保護單位。
每年春夏之際，嵇山上桃花灼灼，綠樹如云；水里蓮荷溢香，隨風遠播；夜晚明月懸山，波光云影，映照亭內(nèi)的名人題詠，一如仙境。“嵇山夜月”遂成為蒙城八景之一。
參考資料 >
世說金岳霖 .國學網(wǎng).2023-05-16
竹林七賢(一)聚會.央視網(wǎng).2023-05-19
百家講壇《竹林七賢》.央視網(wǎng).2023-05-19
《中國通史》 20130122 魏晉風度.央視網(wǎng).2023-05-19