《嵇康集》不僅是一部很有代表性的文學(xué)和哲學(xué)著作，而且也是一部很有影響的教育思想論著，其中的《與山巨源絕交書(shū)》、《聲無(wú)哀樂(lè)論》、《養(yǎng)生論》、《難自然好學(xué)論》、《家誡》及《太師箴》等篇，以玄學(xué)思想武器猛烈抨擊了被扭曲洪汛濤儒家教育，否定經(jīng)學(xué)教育的必要性，提出了反映時(shí)代要求的個(gè)性解放和反對(duì)禮法名教的進(jìn)步教育主張，在利用和改造老莊思想的基礎(chǔ)上，開(kāi)拓了中國(guó)古代教育思想理論。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《嵇康集》在明代以前，多有手抄《嵇中散集》本流傳于世。今所見(jiàn)最早的《嵇康集》刻本是明吳寬叢書(shū)堂藏抄校本。自明嘉靖年間以后，翻刻本甚多。1938年出版的《魯迅全集》中收錄了魯迅的《嵇康集》校本。1962年人民文學(xué)出版社出版有戴明揚(yáng)校注的《嵇康集》，這是目今最權(quán)威的版本。《嵇康集》在明清時(shí)除有中國(guó)印刷的版本外，還有日本的刻本。《嵇康集》共10卷，其中第一卷為詩(shī)66首；第二卷是《琴賦》、《與山巨源絕交書(shū)》、《與呂長(zhǎng)悌絕交書(shū)》；第三卷是《卜疑集》、《稽荀錄》、《養(yǎng)生論》；第四卷為《黃門(mén)侍郎向子期難養(yǎng)生論》及《答難養(yǎng)生論》；第五卷是《聲無(wú)哀樂(lè)論》；第六卷是《釋私論》、《管蔡論》、《明膽論》；第七卷是《張遼叔自然好學(xué)論》及《難自然好學(xué)論》；第八卷是《宅無(wú)吉兇攝生論》、《難宅無(wú)吉兇攝生論》；第九卷為《釋難宅無(wú)吉兇攝生論》及《答釋難宅無(wú)吉兇攝生論》；第十卷是《太師箴》、《家誡》。其佚著還有《圣賢高士傳贊》及《春秋左氏傳音》等，但未收輯在《嵇康集》中。
作品鑒賞
《嵇康集》一反儒家傳統(tǒng)的人性論思想，認(rèn)為“人之自然之性”是“人之真性”，人性是人的自然生理的體現(xiàn)，所反映的是自然生命之理而不是社會(huì)人倫道德價(jià)值。在理論模式上突破了儒家尤其是漢儒把人性的內(nèi)涵解釋為綱常名教的傳統(tǒng)，從自然論出發(fā)，否定了人性的天賦道德，從而提出了“越名教而任自然”的養(yǎng)生教育論。
《嵇康集》在文化觀和教育觀上繼承和發(fā)揮了老莊的“無(wú)為”和“棄智”“棄學(xué)”主張。
《答難養(yǎng)生論》
一文中指出：“夫不慮而欲，性之動(dòng)也；識(shí)而后慮，智之用也。性動(dòng)者，遇物而當(dāng)，足則無(wú)余。智之用也，從感而求，倦而不已。故世之所患，禍之所由，常在于智用，不在于行動(dòng)”。以為教育是開(kāi)啟心智的，對(duì)人之真性卻沒(méi)有幫助，因?yàn)閬y心用智正是人們得禍生患的原因，因此應(yīng)當(dāng)“棄智棄學(xué)”。這里的“智”與“學(xué)”，在《嵇康集》中，主要是指封建統(tǒng)治者所提倡的綱常名教及其教育。
《論自然好學(xué)論》
一文指出，名教是與自然人性對(duì)立的。六經(jīng)禮法決非出于自然人性或其需要，相反它們是束縛人性的，與自然人性有害而無(wú)益。社會(huì)上之所以存在虛偽和欺詐，都是因?yàn)榫V常名教的產(chǎn)生及其教育所產(chǎn)生的，所以綱常名教及其教育是產(chǎn)生社會(huì)罪惡與破壞“自然”的根源。“昔洪荒之世，大樸未虧，君無(wú)文于上，民無(wú)競(jìng)于下，物全理順，莫不自得。飽則安寢，饑則求食，怡然鼓腹，不知至德之世也。若此，則安知仁義之端，禮律之義？”原始社會(huì)沒(méi)有綱常名教，樸實(shí)美好的風(fēng)尚未曾受到損害，無(wú)為而治，天人一體。人既得自然之性，又哪里需要知道什么禮律呢？然而，在這種自然社會(huì)進(jìn)入文化社會(huì)之后，“至人不存，大道凌遲。乃始作文墨，以傳其意，區(qū)別群物，使有類(lèi)族，造立仁義，以嬰其心，制其名分，以檢其外，勸學(xué)講文，以神其教；故六經(jīng)紛錯(cuò)，百家繁熾，開(kāi)榮利之途，故奔騖而不覺(jué)。是以貪生之禽，食園池之梁菽，求安之士，乃詭志以從俗，操筆執(zhí)，足容蘇息，積學(xué)明經(jīng)，以代稼穡”。教育是文化社會(huì)的產(chǎn)物，是道德風(fēng)氣退化的現(xiàn)象，尤其是六經(jīng)之教興起之后，名利之徒以積學(xué)明經(jīng)代替稼穡，由此社會(huì)出現(xiàn)了“詭志以從俗”的用“智”之人。這些人有“損己為世”，“表行顯功”，旨在“使天下慕之”，或者“修身以明污，顯智以警愚，藉名高于一世，取準(zhǔn)的于天下”。這些人不僅損害了自己的自然人性，而且還通過(guò)教育去破壞他人的自然人性之善。
《難自然好學(xué)論》
尖銳批評(píng)孔子，“勤誨善誘，聚徒三千，口勌談?wù)摚砥Ｕ郏稳艟热孀樱暼魻I(yíng)四海。”但卻“神馳于利害之端，心騖于榮辱之途”。從根本上否定了周公孔子所倡導(dǎo)的教育，以為它們都是反自然人性的，只是有利于人們圖名爭(zhēng)利，破壞了人們的“全真”之性。
《嵇康集·家誡》
是一篇著名的關(guān)于家庭教育的論著，在中國(guó)古代教育史上占有一定地位。如果說(shuō)在《嵇康集》中的其它論著是批判名教的，則在《家誡》中卻真誠(chéng)地表達(dá)了嵇康以儒家名教教子做人處世的思想。《家誡》指出：“人無(wú)志，非人也”。不僅把“立志”看作做人的基本要求，而且把立志教育放在教育的首位。《家誡》所指的“立志”是儒家所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“士志于道”，即做一有德君子。在為人處世方面，《家誡》要求子弟要善處濁世，小心謹(jǐn)慎，“凡行事先自審其可，不差于宜”。凡遇到“心所不忍”之事，當(dāng)“密為濟(jì)之”，凡事要講仁義、禮讓、謙恭、廉恥、忠烈。以為教育子弟惜身愛(ài)命、明哲保身是相當(dāng)重要的。在外要少管別人閑事，尤其是不要打聽(tīng)他人的私事；要敬遠(yuǎn)長(zhǎng)吏，不可與之交往過(guò)密；言語(yǔ)“不可不慎”，因?yàn)檠远嗾Z(yǔ)失，禍多由此生；要注意交往中的禮節(jié)，不要強(qiáng)勸人酒，也不硬要人勸酒，拿起酒杯，表示出醉熏熏樣子就夠了，千萬(wàn)不能“困醉”，以免“不能自裁”。《家誡》中指出：“壽夭之來(lái)，生于用身；性命之遂，得于善求”。為了保全生命，必須學(xué)會(huì)保全性命的人生智慧，只有明智之士才能明哲保身。《家誡》中的這些思想，大多是針對(duì)魏晉之際政治動(dòng)亂不安、社會(huì)風(fēng)氣污濁，以致禍亂頻仍，朝不保夕的現(xiàn)象而闡發(fā)的，其明哲保身的家教思想后來(lái)在顏之推的《顏氏家訓(xùn)》中得以發(fā)揮。
否定堯舜周孔
《嵇康集》從批判綱常名教的消極作用進(jìn)而否定圣人，否定堯舜周孔，它旨在批判和揭穿司馬氏統(tǒng)治集團(tuán)的政治陰謀和虛偽的禮法，一方面反映了嵇康對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和假名教的不滿(mǎn)態(tài)度與立場(chǎng)，另一方面也反映了魏晉之際玄學(xué)思潮對(duì)外在道德規(guī)范、現(xiàn)世功名的鄙薄和對(duì)人生的執(zhí)著與對(duì)人生價(jià)值的追求。這種表面上看來(lái)似乎頹廢、悲觀、消極的觀點(diǎn)，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。這種對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，是對(duì)自己生命價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)與思考，是內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求，反映了一種新的人生態(tài)度和觀點(diǎn)。所以《嵇康集》在當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
養(yǎng)生教育觀
《嵇康集》把名教與自然對(duì)立起來(lái)，在理論上否定“名教出于自然”的觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上提出了“越名教而任自然”，要求以養(yǎng)生教育而非禮法名教來(lái)發(fā)展與完善人的“真性”，從根本擺脫綱常名教的外在束縛。所謂養(yǎng)生教育，就是拋棄名教而順循人性自然法則，使人在追求內(nèi)在的自我生命意義與價(jià)值中獲得“性命之理”與“自然之理”。養(yǎng)生教育要求革洗名利之心，蕩滌聲色滋味之欲，擺脫現(xiàn)世人際關(guān)系的羈絆，在自然無(wú)為的生活與精神狀態(tài)中“窮理盡性”，“智用則收之以恬，情動(dòng)則糾之以和。使智上于恬，性足于和。然后神以默醇，體以和成，除累除害，與彼更生”。養(yǎng)生教育觀點(diǎn)，其思想核心是要求人們擺脫綱常名教，回到大自然，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)政治，輕視功名利祿，把個(gè)體人生價(jià)值作為教育追求的目標(biāo)。
《嵇康集》在“越名教而任自然”的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，對(duì)經(jīng)學(xué)教育及儒家經(jīng)典進(jìn)行了無(wú)情批判與否定。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)為了維護(hù)其統(tǒng)治地位，力圖通過(guò)恢復(fù)被東漢末期農(nóng)民起義與連年戰(zhàn)亂所摧毀了的經(jīng)學(xué)教育，借以控制人們思想和籠絡(luò)知識(shí)分子，為此提出了“名教出于自然”的論調(diào)。針對(duì)這種論調(diào)，嵇康發(fā)表了《難自然好學(xué)論》一文，尖銳指出，六經(jīng)是束縛和壓抑人性的，統(tǒng)治者提倡經(jīng)學(xué)教育，其目的在于以“名教”維護(hù)其封建統(tǒng)治。經(jīng)學(xué)教育使人性扭曲，道德淪喪，而六經(jīng)紛錯(cuò)”，“百家繁熾”，榮利之途一開(kāi)。使得“求安之士”，“操筆執(zhí)觚、積學(xué)明經(jīng)”，“執(zhí)書(shū)摘句，俛仰咨嗟，使服其言”，結(jié)果經(jīng)學(xué)及經(jīng)學(xué)教育只為名利之徒所利用，而對(duì)其他人來(lái)說(shuō)卻是破壞自然人性的東西。嵇康在此文中，大膽提出要“以明堂為丙舍，以誦諷為鬼語(yǔ)，以六經(jīng)為污穢，以仁義為臭腐，睹文籍則目瞧，修揖讓則變傴，襲章服則轉(zhuǎn)筋，譚禮典則齒”，廢棄經(jīng)及經(jīng)學(xué)教育，“與萬(wàn)物為更始”，恢復(fù)“大樸之心”未變的狀態(tài)。這種無(wú)情的批判與否定，表達(dá)了嵇康對(duì)經(jīng)學(xué)及經(jīng)學(xué)教育的消極作用的憤恨和對(duì)推行經(jīng)學(xué)教育統(tǒng)治者的不滿(mǎn)。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，嵇康之所以反對(duì)儒家名教，只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)司馬氏打著“以孝治天下”的幌子進(jìn)行篡弒，并利用“名教”加罪于政敵。于是嵇康“以為如此利用，瀆褻了禮教，不平之極，無(wú)計(jì)可施，繼而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對(duì)禮教”。
魏晉時(shí)期的教育思想論著
《嵇康集》作為魏晉時(shí)期較有影響的教育思想論著，在中國(guó)教育思想發(fā)展史上占有重要的歷史地位，它所提出的“越名教而任自然”的觀點(diǎn)，它猛烈抨擊六經(jīng)及經(jīng)學(xué)教育以及綱常名教消極作用的議論，它那明哲保身的養(yǎng)生教育觀及家教思想，均對(duì)當(dāng)時(shí)玄學(xué)教育思想潮中的教育觀念及理論的革新，產(chǎn)生過(guò)一定的影響。在思想理論上繼承與發(fā)展了先秦老莊的文化觀與教育觀，而且在現(xiàn)實(shí)上有批判與否定司馬氏政權(quán)推行假名教的作用。所有這些，使得《嵇康集》在當(dāng)時(shí)和后世為人們所推崇。
作品影響
衍生作品
《隋書(shū)》《經(jīng)籍志》：魏中散大夫《嵇康集》十三卷。（粱十五卷，錄一卷。）
《舊唐書(shū)》《經(jīng)籍志》：《嵇康集》十五卷。
《宋史》《藝文志》：《嵇康集》十卷。
《崇文總目》：《嵇康集》十卷。
晁公武《郡齋讀書(shū)志》：《嵇康集》十卷。右魏嵇康叔夜也，譙國(guó)人。康美詞氣，有豐儀，不事藻飾。學(xué)不師受，博覽該通；長(zhǎng)好老莊，屬文玄遠(yuǎn)。以魏宗室婚，拜中散大夫。景元初，鐘會(huì)譖于晉文帝，遇害。
尤袤《遂初堂書(shū)目》：《嵇康集》。
陳振孫《直齋書(shū)錄解題》：《嵇中散集》十卷。魏中散大夫譙嵇康叔夜撰。本姓奚，自會(huì)稽徒譙之縣稽山，家其側(cè)，遂氏焉；取稽字之上，志其本也。所著文論六七萬(wàn)言，今存于世者僅如此；《唐志》又有十五卷。
馬端臨《文獻(xiàn)通考》《經(jīng)籍考》：《嵇康集》十卷。（案下全引晁氏《讀書(shū)志》，陳氏《解題》，并已見(jiàn)。）
楊士奇《文淵閣書(shū)目》：《嵇康文集》。（一部，一冊(cè)。闕。）
葉盛《菉竹堂書(shū)目》：《嵇康文集》一冊(cè)。
焦竑《國(guó)史》《經(jīng)籍志》：《嵇康集》十五卷。
錢(qián)謙益《云樓書(shū)目》：《嵇中散集》二冊(cè)。（陳景云注云：十卷。黃刻佳。）
錢(qián)曾《述古堂藏書(shū)目》：《嵇中散集》十卷。
四庫(kù)簡(jiǎn)明目錄
《四庫(kù)全書(shū)總目》：《嵇中散集》十卷（兩江總督采進(jìn)本）。舊本題晉嵇康撰。案康為司馬昭所害，時(shí)當(dāng)涂縣之未終，則康當(dāng)為魏人，不當(dāng)為晉人，《晉書(shū)》立傳，實(shí)房玄齡等之誤。本集因而題之，非也。《隋書(shū)》《經(jīng)籍志》載康文集十五卷。新舊《舊唐書(shū)》并同。鄭樵《通志略》所載卷數(shù)，尚合。至陳振孫《書(shū)錄解題》，則已作十卷。且稱(chēng)“康所著文論六七萬(wàn)言，今存于世者，僅如此。”則宋時(shí)已無(wú)全本矣。疑鄭樵所載亦因仍舊史之文，未必真見(jiàn)十五卷之本也。王楙《野客叢書(shū)》（見(jiàn)卷八）云：“《嵇康傳》曰，康善談名理，能屬文，撰《高士傳贊》，作《太師箴》，《聲無(wú)哀樂(lè)論》。余（明刻本《野客叢書(shū)》作‘仆’）得毗陵賀方回家所藏繕寫(xiě)《嵇康集》十卷，有詩(shī)六十八首，今《文選》所載（有‘康詩(shī)’二字）才三數(shù)首；《選》惟載康《與山巨源絕交書(shū)》一首，不知又有《與呂長(zhǎng)悌絕交》一書(shū)；《選》惟載《養(yǎng)生論》一篇，不知又有《與向子期論養(yǎng)生難答》一篇，四千余言，辯論甚悉。集又有《宅無(wú)吉兇攝生論難》上中下三篇；《難張遼（“遼”下尚有一字，以）自然好學(xué)論》一首；《管蔡論》，《釋私論》，《明膽論》等文。《其詞旨玄遠(yuǎn)，率根于理；讀之可想見(jiàn)當(dāng)時(shí)之風(fēng)致。——“文”下有此十九字。）《崇文總目》謂《嵇康集》十卷，正此本爾。《唐藝文志》謂《嵇康集》十五卷，不知五卷謂何？”觀所言，則樵之妄載，確矣。此本凡詩(shī)四十七篇，賦一篇，雜著二篇，論九篇，箴一篇，家誡一篇，而雜著中《嵇荀錄》一篇，有錄無(wú)書(shū)，實(shí)共詩(shī)文六十二篇。又非宋本之舊，蓋明乙酉吳縣黃省曾所重輯也。楊慎《丹鉛總錄》，嘗辨阮籍卒于康后，而世傳籍碑為康作，此本不載此碑，則其考核猶為精審矣。 《四庫(kù)簡(jiǎn)明目錄》：《嵇中散集》十卷，魏嵇康撰，《晉書(shū)》為康立傳，舊本因題曰晉者，繆也。其集散佚，至宋僅存十卷。此本為明黃省曾所編，雖卷數(shù)與宋本同，然王楙《野客叢書(shū)》稱(chēng)康詩(shī)六十八首，此本僅詩(shī)四十二首，合雜文僅六十二首，則又多所散佚矣。
朱學(xué)勤《結(jié)一廬書(shū)目》
《嵇中散集》十卷。（計(jì)一本。魏嵇康撰。明嘉靖四年，黃氏仿宋刊本。）
洪頤煊《讀書(shū)叢錄》
《嵇中散集》十卷。每卷目錄在前。前有嘉靖乙酉黃省曾序。《三國(guó)志》《原傳》裴松之注，“張父，字叔遼。《自然好學(xué)論》在《嵇康集》。”今本亦有此篇。又詩(shī)六十六首，與王楙《野客叢書(shū)》本同。是從宋本翻雕，每葉二行，行廿字。
平湖家夢(mèng)廬翁天樹(shù)，篤嗜古籍，嘗于張姓張金吾藏書(shū)眉間，記其所見(jiàn)，猶隨齋批注《書(shū)錄解題》也。余曾手鈔。翁下世已有年，平生所見(jiàn)當(dāng)不止此，錄之以見(jiàn)梗概。《嵇中散集》余昔有明初鈔本，即《解題》所載本，多詩(shī)文數(shù)首，此或即明黃省曾所集之本？
《嵇中散集》十卷，魏嵇康撰。明嘉靖乙酉黃省曾仿宋本，每葉二十二行，行二十字，板心有南星精舍四字。程榮校刻本。汪士賢本。《百三名家集》本一卷。《乾坤正氣集》本。靜持室有顧以吳庵鈔本校于汪本上。
江標(biāo)《豐順丁氏持靜齋書(shū)目》
《嵇中散集》十卷。明汪士賢刊本。康熙間，前輩以吳匏庵手抄本詳校，后紀(jì)藏汪伯子，張燕昌，鮑飲，黃蕘圃，顧湘舟諸家。
繆荃孫《清學(xué)部圖書(shū)館善本書(shū)目》
《嵇康集》十卷。魏嵇康撰。明吳匏庵叢書(shū)堂鈔本。格心有叢書(shū)堂三字。有“陳貞蓮書(shū)畫(huà)記”朱方格界格方印。
《嵇康集》十卷。（舊鈔本）晉嵇康撰。（案此下原本全錄顧姓記及蕘翁三跋，并已見(jiàn)。）余向年知王雨樓表兄家藏《嵇中散集》，乃叢書(shū)堂校宋抄本，為藏書(shū)家所珍秘。從士禮居轉(zhuǎn)歸雨樓。今乙未冬，向雨樓索觀，并出副錄本見(jiàn)示。互校，稍有訛脫，悉為更正。朱改原字上者，抄人所誤。標(biāo)于上方者，已意所隨正也。還書(shū)之日，附志于此。愛(ài)新覺(jué)羅·旻寧十五年十一月初九日，妙道人書(shū)。案：魏中散大夫《嵇康集》，《隋志》十三卷，注云：粱有十五卷，錄一卷。新舊《唐志》并作十五卷，疑非其實(shí)。《宋志》及晁陳兩家并十卷，則所佚又多矣。今世所通行者，惟明刻二本，一為黃省曾校刊本，一為張溥《百三家集》本。張本增多《懷香賦》一首，及原憲等贊六首，而不附贈(zèng)答論難諸原作。其余大略相同。然脫誤并甚，幾不可讀。昔年曾互勘一過(guò)，而稍以《文選》《類(lèi)聚》諸書(shū)參校之，終未盡善。此本從明吳匏庵叢書(shū)堂抄宋本過(guò)錄。其傳鈔之誤，吳君志忠已據(jù)鈔宋原本校正。今朱筆改者，是也。余以明刊本校之，知明本脫落甚多。《答難養(yǎng)生論》“不殊于榆柳也”下，脫“然松柏之生，各以良殖遂性，若養(yǎng)松于灰壤”三句。《聲無(wú)哀樂(lè)論》“人情以躁靜”下，脫“專(zhuān)散為應(yīng)，譬猶游觀于都肆，則目濫而情放。留察于曲度，則思靜”二十五字。《明膽論》“夫惟至”下，脫“明能無(wú)所惑至膽”七字。《答釋難宅無(wú)吉兇攝生論》“為卜無(wú)所益也”下，脫“若得無(wú)恙，為相敗于卜，何云成相邪”二名。“未若所不知”下，脫“者眾，此較通世之常滯。然智所不知”十四字。及“不可以妄求也”脫“以”字，誤“求”為“論”，遂至不成文義。其余單辭只句，足以校補(bǔ)誤字缺文者，不可條舉。書(shū)貴舊抄，良有以也。
祁承《澹生堂書(shū)目》
《嵇中散集》三冊(cè)。（十卷，嵇康。）《嵇中散集略》一冊(cè)。（一卷。）
孫星衍《平津館鑒藏記》
《嵇中散集》十卷。每卷目錄在前。前有嘉靖乙酉黃省曾序，稱(chēng)“校次瑤編，匯為十卷”，疑此本為黃氏所定。然考王楙《野客從書(shū)》，已稱(chēng)得毗陵賀方回家所藏繕寫(xiě)十卷本，又詩(shī)六十六首。與王楙所見(jiàn)本同。此本即從宋本翻雕；黃氏序文，特夸言之耳。每葉廿二行，行廿字，板心下方有南星精舍四字。收藏有世業(yè)堂印白文方印，繡翰齋朱文長(zhǎng)方印。
趙開(kāi)美《脈望館書(shū)目》
《嵇中散集》十卷。魏中散大夫，譙人嵇康叔夜撰。詩(shī)四十七，賦十三，文十五，附四。
作者簡(jiǎn)介
魏晉文豪嵇康
嵇康(223—262)，字叔夜，譙郡铚縣（今安徽省宿州市西）人，是魏晉之際著名的思想家和文學(xué)家。其祖先為會(huì)稽上虞人，本姓奚，因避怨而徙譙，居于嵇山之側(cè)而改姓嵇。嵇康幼時(shí)喪父，靠寡母及兄長(zhǎng)教養(yǎng)，自幼養(yǎng)成“曠邁不群，高亮任性，不修名譽(yù)，寬簡(jiǎn)有大量，學(xué)不師授，博洽多聞”的個(gè)性與學(xué)風(fēng)。在魏晉之際經(jīng)學(xué)衰落時(shí)期，他自幼不涉經(jīng)學(xué)，好讀老莊，傾向玄學(xué)，好屬文論，亦好彈琴詠唱。他自稱(chēng)“輕賤唐虞而笑大禹”，“非湯武而薄周禮”。因他與曹宗室有姻親關(guān)系，曾做過(guò)曹魏政權(quán)的中散大夫，但司馬氏當(dāng)政后，隱居不仕，與當(dāng)時(shí)名士阮籍、劉伶、向秀、山濤、阮咸、王戎結(jié)為“竹林之游”，清議時(shí)政，切磋玄學(xué)，抨擊名教。據(jù)說(shuō)他曾游過(guò)太學(xué)，為太學(xué)抄寫(xiě)石經(jīng)。由于他采取不與司馬氏政權(quán)合作的態(tài)度，終被司馬氏政權(quán)迫害，當(dāng)他被捕下獄時(shí)，太學(xué)生數(shù)千人為之請(qǐng)?jiān)福罅粝滤?dāng)老師。后慘遭殺害，死時(shí)年僅40歲。嵇康在其短暫的一生中寫(xiě)下了不少富有哲理性的玄學(xué)論著和文詞優(yōu)美的憤世嫉俗之作，后人輯有《嵇康集》（原名《嵇中散集》）。
參考資料 >
嵇康集 (豆瓣).book.douban.com.2021-11-16