《顏氏家訓》是南北朝的文學家、教育家顏之推所著，記述顏之推個人經歷、思想、學識以告誡顏氏子孫的著作，是中國第一部內容完備并以“家訓”為名的家訓專著。
《顏氏家訓》成書于隋文帝滅陳國以后，隋煬帝即位之前（約公元6世紀末）。著者顏之推在動蕩變革、思想開放的南北朝時期，出于“整齊門內，提攜子孫”的目的，期冀家族興盛延續，從而提筆寫下此書。《顏氏家訓》主要流傳有宋、明、清三個時期的版本，數目眾多，版本呈現不斷優化的趨勢，今人在此基礎總結著成《顏氏家訓集結》。全書約四萬字，總計七卷二十篇，分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、風操第六、慕賢第七、勉學第八、文章第九、名實第十、涉務第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養生第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十，每篇圍繞不同的中心來展開，內容涉及修身、治家、處世、為學四個方面，勸誡子孫如何立身處世、傳業揚名、振興家族，閃耀著豐厚的儒家思想和教育思想的光輝，其勸誡之語兼具哲理性、生動性和批判性。
《顏氏家訓》被奉為“家訓之祖”，在中國家訓史上占有重要地位，對中國家訓文化的形成發展影響深遠，在當代社會家風建設仍具有重要意義。《顏氏家訓》還具有很高的歷史學價值、文學價值和教育價值，是研究南北朝歷史的重要史料，還是研究音韻學、詞源學的重要參考資料。作為教育專著，《顏氏家訓》不僅影響著后代家庭教育的發展，其教育理念、教育方法對于現代教育同樣具有積極的借鑒價值。《顏氏家訓》遠傳海外，在日、韓等東亞國家和歐美英語界具有重要影響，起到傳播中國古典文化的作用。
作者介紹
顏之推（531年～約597年），字介，瑯邪臨沂人，是中國南北朝文學家、教育家，先后在五代梁、齊時期以及隋朝為官。顏之推出身于晉朝南梁時期的士族家庭，家學淵源，因此他少時就博覽群書，文采卓越，并因此得到南朝梁湘東王蕭繹的賞識，被任命為國左常侍。梁朝滅亡后，他在北齊為官 20年，官至黃門侍郎；北齊滅亡后，他被北周征為御史上士；北周滅亡后，楊堅又召他為學士，最后因疾而終，享年66歲。顏之推經歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學、北學的短長，他的理論和實踐對于后人頗有影響。其所著《顏氏家訓》內容豐富、體制宏大，被后人譽為家訓典范。顏之推并無赫赫之功，也未列顯官之位，卻因一部《顏氏家訓》而享千秋盛名，由此可見其家訓的影響深遠。
創作背景
社會背景
《顏氏家訓》寫于魏晉南北朝時期，政權更迭最頻繁的時期，長期割據混戰，國家政權呈現暫時的合體，長久的分離，是中國歷史上封建國家的分裂和民族大融合時期。除了晉朝滅吳之后實現了短暫的大一統之外，其余的時期都處在分裂和混亂的狀態之中，連年戰亂，社會動蕩不安。彼時，世族已經開始走向衰落，庶族階層在社會中的地位不斷上升，原先只注重門第出身的選官制度逐漸被社會淘汰，考試在選拔官員的過程中發揮越來越重要的作用。在此環境下，人們為了穩固地位自覺地進行家族文化建設，無論帝王將相還是累世為官的世家大族紛紛撰寫家訓，以求家族的傳承發展。
思想背景
《顏氏家訓》寫于魏晉南北朝時期，這一時期政權更迭頻繁，也是思想較為開放的時期，各種價值觀念互相碰撞、彼此容納，出現了儒、道、釋、玄并存的局面，道家強調個體體驗的觀點得到了很大的認同，士人精神逐步解放，推崇自我、率性、獨立；同時，魏晉玄學關注并探討有關宇宙、生命等在精神方面的問題。在多元思想沖擊下，儒家的血緣宗法、家族觀念不斷被強化。由此，思想開放在教育上的影響體現為家教思想活躍，家訓著作繁榮。有識之士紛紛設教于門戶之內，竭力教授子孫立身處世的知識，結合自己的親身經歷和感受，以儒家文化為內核，對子孫進行教育和勸誡。
個人背景
顏之推一生經歷南北兩朝，人生閱歷極其豐富，經歷南北兩朝侍奉四朝天子，親身體會歷次朝代更迭。彼時社會動蕩不安、士族門閥制度趨向衰落，顏之推深感時局困頓，為了將家族延續發展下去，顏之推著家訓勉勵子孫要讀書治學，修身養性，憑真才實學來安身立命，延續顏氏百年望族，他把自己的人生經驗教訓、心得體會、為官之道等寫進《顏氏家訓》，意為“整齊門內，提攜子孫”，希望子孫后代能以此為鑒，振新家門，光耀祖先。
作為傳統的士大夫，顏之推有強烈的家族門第觀念和家族責任心。瑯顏氏一族是歷史上數一數二的名門望族，顏氏先祖是孔子的弟子顏回，自曹魏時興起其后歷代均有人為官仕宦。出身詩書禮儀之家，顏之推將傳承家學傳統為己任，為了維護家族榮譽和禮法，用家訓的形式來總結顏氏家學及禮法，傳示子孫。
版本情況
《顏氏家訓》作于南北朝時期，成書于隋，它的主要刊本包括宋淳熙七年（1180年）臺州公庫本，明萬歷甲戌（1574年）顏嗣慎刻本和程榮《漢魏叢書》本，清康熙五十八年（1719年）朱軾評點本、乾隆四十五年（1780年）盧文弨刻《抱經堂叢書》本等。
宋代最初版本為宋天臺郡故參知政事謝公家藏蜀本，由謝公之子謝景思參考包括五代十國和凝本的多種本子之后，親自校正，十分精美，并成為之后版本修訂的底本。
明代著名的版本由萬歷程榮刻《漢魏叢書》本，計2卷，9行20字，白口，左右雙邊，是為翻刻明代顏志邦本。
清代影響較大、流傳較廣的當屬乾隆五十四年盧文昭抱經堂叢書本，7卷，盧文昭以清人趙曦明所注宋本為底本，并輔助以通俗本就行增補。此本由段玉裁正誤定訛、嚴樹萼錄、徐鯤補注，最大的特點是在修訂中，將宋本考證散置文句之下。乾隆54年修訂完成之后，盧文昭等發現有錯誤訛脫之處，取舊刻本和鮑氏所刻影宋本詳加比對，重新刊刻，增重校正一卷，中華書局曾據抱經堂本校勘，并收入《四部備要·子部》。
今人王利器所著《顏氏家訓集解》，收集了歷代對《顏氏家訓》所作的可信注釋并附各本序跋、顏氏傳及其全部佚文，是迄今為止關于《顏氏家訓》最為完備之本。
主要內容
《顏氏家訓》共有七卷，二十篇。首篇《序致》交代家訓的寫作目的，末篇《終制》囑咐后事，希望子孫操辦一切從簡，并勸誡子孫以立身揚名為重，其余十八篇篇目內容可以分為修身、治家、處世、為學四個部分。
修身
《風操》《慕賢》《勉學》三篇，主要內容為品德智能教育，即修身。《風操》指的是士大夫的風度節操，此篇中作者表明風度節操是士大夫所必需的，他從傳統經學對禮的規定為出發點，對孝、避諱、稱謂等士大夫必須要注意的問題展開了論述。《慕賢》指的是仰慕賢才，此篇中作者認為要向古今的賢者學習，多接觸品德高尚的君子，在無形中就會提高自己的品德修養，不因出身定人才。《勉學》即勸勉學習，作者心痛于后梁貴族子弟不學無術，勸誡子孫應當憑借自身學識安身立命，珍惜光陰踏實求學。
治家
《教子》《兄弟》《后娶》《治家》四篇，主要為家庭倫理教育，即治家。《教子》中作者闡釋了關于子女教育的問題，提出兒童的早期教育問題，并在教育方式上認為父母應當寬嚴并濟，對所有子女一視同仁，更應做好品德教育。《兄弟》中主要論述了兄弟之間的關系，兄弟至親應當有愛相處，還論述了兄弟不和的后果和影響兄弟關系的因素。《后娶》中主要討論妻子離世，丈夫續弦再娶的事，作者引用大量處理不妥導致的家庭破碎、子女分離的事例，并分析其原因，表明此事應當慎重處理。《治家》中，作者主要闡述了治理家庭的理論和觀點，父母子女、兄弟之間、夫妻之間都應當遵守一定的處事之理，持家者應當秉持勤儉之風、寬嚴有度，子女婚嫁應當重以人品道得、家世清白，而不是以錢財、名利作為唯一考量。
處世
《涉務》《名實》《省事》《止足》《誡兵》《養生》《歸心》七篇，主要是為人處世教育及致務、養生方法，即處世。《涉務》指的是專注于世務，作者批判貴族子弟高談闊論的行徑，認為不論哪一種事務，只要能做到精通的地步，就能既有益于國家，又有益于自身。《名實》中主要探討的是名與實的關系，強調為人處世應當言行一致、表里如一，好的名聲是靠自己“修身查慎行”獲得的，沽名釣譽只會被世人恥笑。《省事》意為不費事，作者在此勸誡子孫行事恰當應當少言，以此規避一些禍端，做到以道自守，不追求虛[xū]名。《止足》意思是凡事知止知足，不論是做官還是積財都要有個限度，不能放縱自己的欲望。《誡兵》中作者主要論述有關習兵帶武的內容，他舉例顏氏先祖從武取禍的事例，告誡子孫要恪守士大夫之風，忠君愛國。《養生》中主要論述作者關于養生的看法，認為真正的養生應當將保養身體和修身立世結合起來，養德是養生的前提。《歸心》指的是歸向佛心、虔誠信佛，此篇體現了作者的佛學思想，他從佛學方面告誡子孫佛家因果報應，要堅持持戒修行，不可虛度生命。
為學
《書證》《音辭》《文章》《雜藝》涉及文化知識教育，即為學。《文章》一篇中，作者論述了各種文體的起源，提出關于著文的看法，并針對時人文章提出首先應當注重文章體制大義，再對文辭進行修飾的看法。《雜藝》中討論了書法、繪畫、騎射、博弈、投壺、卜等等技藝，作者認為這些技藝可以日常怡情養性、擴展眼界，但不宜專門從事這些行業。《書證》中主要記錄了作者對經、史典籍所作的零星考證，可以說是他對于自己讀書心得體會的整理，并通過此勸誡子孫博覽群書，不得不經考證就隨意闡義，惹人恥笑。《音辭》中主要講述語言和音韻方面的內容，作者在文中對南北地區的發音情況進行了比較。
主要思想
儒學思想
顏氏家族“世以儒雅為業”，儒家是其思想主流，也是貫穿《顏氏家訓》的教育核心。 儒家的倫理綱常成為顏之推“整齊門內，提攜子孫”的行為總則，主張依照儒家的道德規范來培養人才，在修身、治家、處世、為學等方面均有體現。顏之推認同并強調儒家修齊治平的邏輯思維，突出了儒家經世致用的士大夫思想，結合當時士大夫階層所存在的問題，提出了人才培養的具體方法，如勤奮讀書、學以致用、修身養性等。顏之推儒家思想具體表現為重視父子之道和君臣之道，對顏氏子孫提出“在家盡孝，在外盡忠”的道德要求；繼承了儒家所倡導的“以孝為本”的忠孝觀念，認為百善孝為先；傾慕賢能，同時注重完善自身道德修養，注重學習，講求學有所長；提倡勤儉持家，但儉而不吝。
教育思想
《顏氏家訓》被譽為“家訓之祖”，其中的教育思想成為重點研究關注的對象。顏之推對子孫提出君子應當修身反省，崇尚賢德之才，博學于文，對于父母教子、兄弟相處之道都提出了一定見解。顏之推認為在教育中，應當注重子女的道德品行培養，品德的養成在于后天教育得成，子女應當孝敬父母，效仿古人以禮侍奉父母，父母也應當寬嚴并濟，威嚴有慈，善于引導子女，重視手足兄弟親情。顏之推重視早教，提出由外向內的胎教思想，認為年齡小反而有益于知識的攝入。在治學方面提出，勤于治學，勇于克服不利因素進行學習，并且掌握正確的學習方法，要學以致用。
政治道德思想
顏之推以儒家思想為核心來教導諸子立身、處世、為人以及傳業揚名，從家到國，并由此闡發忠君的思想。他秉持著傳統家國一體的理念，對子孫提出忠君愛國的政治道德要求，認為士人不論仕宦哪個政權，只要忠于職守、建設國家、見危授命，就是忠君。在為官從政上，顏之推認為士人應當“守道崇德”，不斷增強自身才干，憑借才學取官；為官之后，應當為民行事，積極作為，清正廉潔，不應貪位逐利。
作品鑒賞
行文
顏之推的文學家、教育家、思想家的多重身份，使得《顏氏家訓》流露著深刻的思想底蘊的同時，其勸誡之語展示出精湛的藝術性。顏之推在行勸誡時，語言兼具犀利性與生動性，在批判不學無術者時，稱他們“讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列”，在駁斥學習無用論時，提出如果不學習“猶蒙被而臥耳”，并且多用諺語和比喻。同時，顏之推的在說理時采用了多種論證方法，例如正論與駁論相結合、比喻論證、對比論證，例如作者在論述學習的目的時使用比喻論證，他說：“夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。”，將學習比喻成種樹，講論文章好比春天的嬌艷的花朵，不是學習的終極目的，提高品行修養好比是秋天收獲的果實，才是學習的最終目的；作者在論述勤學這一方面，從正反兩方面論述，舉例從正面來說年齡小的時候可塑性強等等，從反面來說不學習只會使人日益懈怠，淪為平庸之人。如此使得說理邏輯完整嚴密，透徹有理，使人信服。
用典
《顏氏家訓》全書引經據典，博古論今，內容涉及之多之廣，展示了作者的豐厚的學識和文化底蘊，使得文章說理性強，更具可讀性和趣味性。例如，作者在《教子第二》列舉齊武成帝三兒子瑯琊王的典故，因為長輩的過分寵愛，導致其過分驕縱，不懂得遵守臣子本分，最終被秘密處死。《風操第六》寫道：“蓬生麻中，不勞翰墨。”引用“蓬生麻中，不扶自直”的典故，在《勉學第八》為勉勵后世勤奮學習時，引用蘇秦懸梁刺股、投斧求學、借雪勤讀等發奮讀書的歷史典故，啟迪后代刻苦求學。
修辭
《顏氏家訓》全書涉及修辭，采用引用、比喻、對仗等手法。《顏氏家訓》通過引用經典著作幫助說理闡述，使得其文章說服力較強，例如《止足篇》為了宣傳“少欲知足”的思想，在開篇就引用《禮記》中的“欲不可縱，志不可滿”，以此來告誡子孫人的欲望和志向是無窮的，應當寡欲而知足，所謂知足常樂。使用恰當的比喻，使得說理極具生動性，在《名實篇》為了說明名與實的關系，作者巧妙的用形與影作譬喻，說明實是根本，名是外在的，可謂通俗易懂。
意義與影響
家訓文化
《顏氏家訓》被奉為“家訓之祖”，對中國家訓文化產生著深遠的影響。顏氏家族世代以此家訓當作訓誡子孫之法，縱觀歷史，涌現了許多才學兼采的顏氏子孫，如書法大家顏真卿，顏體自成一家、以身死節殉國的顏杲卿等等，宋元之后顏氏族人也仍然大量為官入仕，成為詩書傳承的世家大族，不斷佐證著顏氏家訓在教育思想和教育內容上的先進性。
南北朝是家訓文化盛行之始，《顏氏家訓》應運而生，開啟了后世“家訓”之先河，成為中國家訓史發展上的里程碑。《顏氏家訓》具有較強的完整性和理論性，最早以“家訓”命名，是中國家訓史上第一部系統化、理論化的家庭教育的專門著作，成為中國歷史上垂訓子孫以及家庭教育的典范，在教育內容、體裁形式、語言等多個方面都對后世家訓產生了較大的影響，推動家訓文化的發展，對于當代家風建設仍具有重要價值。
教育價值
《顏氏家訓》內容涉及家庭日常生活的各個環節，從家庭倫理、道德智能、為人處世、文化知識等方面進行系統訓誡，作為中國古代的家教范本其中反映的許多教育思想和教育方法成為中國傳統教育中的重要組成部分，影響著唐宋之后的諸多蒙學教材以及所推行的蒙學教育。同時，《顏氏家訓》在家庭教育方面，提出的重視兒童早期的教育，認為教育對于人的才能和知識的豐富有著至關重要的作用；反對父母對孩子溺愛，主張對所有子女公平公正、寬嚴并濟；重視教育目的，應當在勤奮學習之后成為對國家有用的人才，重視家庭教育的環境，寬松溫和的家庭環境有利于子女的教育，可以使子女養成良好的行為習慣，其教育觀點具有超脫時代的先進性，對于當代家庭教育具有啟示意義。
史學價值
《顏氏家訓》作為一部教育史和學術名著，對研究南北朝時期的歷史也具有重要意義。《顏氏家訓》中記載了南北朝政治、經濟、文化等社會風貌，涉及當時士族社會生活的方方面面，展現了士族階層生活的風貌，大量關于南北朝民間生活習俗的史料，為進而分析南北差異、地域、歷史等多方面的聯系提供幫助。《顏氏家訓》中涉及到的一些歷史人物和事件，因其記載多是實錄，可以補正南北朝諸史中的人物和事件，成為研究南北朝政治經濟學文化的重要的歷史資料。
文學價值
《顏氏家訓》不僅在中國家訓史上占有一席之地，還具有一定的文學價值，其中的《音辭》《書證》等篇，在音韻學和詞源學方面具有重要的研究價值。《音辭》辨析聲韻、精于審音，開一代韻書分韻正音之先河，作為編撰《切韻》一書的理論依據，在音韻學史上占有重要地位。同時，《顏氏家訓》因其所涉范圍廣、內容繁多，因此積累了豐富的訓資料，其中包括了先秦兩漢的古訓，闡明了許多詞語的新義、近代的俗語方言，這對研究漢語語義學、詞匯學和漢語發展史都具有參考價值。同時，《顏氏家訓》體現了顏之推的文學觀和批評標準，他在文章藝術風格上主張“典正”，反對浮靡，強調平易，在文學創作中要處理好文章內容與形式的關系，要“改革文體”“兼采古今”等等，顏之推提出的許多文藝觀念，對于時文創作以及文學理論方面的研究具有一定影響。
海外傳播
家訓文化是中國傳統文化中的重要組成部分，日本、朝鮮等國在學習中國文化過程中曾積極借鑒，代表性作品《顏氏家訓》隨之傳播海外，在東亞國家產生廣泛影響，日本萬葉時代家訓文化唯一的代表作品《喻族歌》就深受《顏氏家訓》的影響。同時，《顏氏家訓》在英語世界也有一定的影響力，是最早被翻譯和傳播到海外的中國傳統經典典籍之一，由學者鄧嗣禹所譯的英譯本自1966年出版問世之后，就受到了歐美漢學界的較大關注。
評價
宋代著名藏書家陳振孫評價《顏氏家訓》是“古今家訓，以此為祖”。
宋代沈撰在《宋本跋》中寫道：“此書雖辭質義直，然皆本之孝梯，推之事君上，處朋友鄉黨之間，其歸要不悖《六經》，而旁貫百氏。至辯析援證，咸有根據。”，意思是《顏氏家訓》這本書雖然文辭質樸義直，然而講的都是孝悌之義，推及到君王、朋友、鄰里之間，書中的辨析引證都是有根據的。
明朝袁衷在其家訓專著《庭幃雜錄》中對《顏氏家訓》贊道：“六朝顏之推家法最正，相傳最遠。”
清代學者王在《讀書叢殘》中評價《顏氏家訓》道：“凡為人子弟者，當家置一冊，奉為明訓，不獨顏氏。”他認為顏氏家訓十分有教育價值，對于其他家庭都有借鑒學習的意義。
南京師范大學文學院教授酈波認為，《顏氏家訓》中修身、處世、治家、勉學、為官等方面的思想內涵非常豐富，那些充滿正能量的價值指導、思想指引值得現代人好好學習與借鑒，從中汲取精神營養，并轉化為實際行動。
名言
釋義：父子之間要嚴肅，而不可以輕忽；骨肉之間要有愛，但不可以簡慢。簡慢了慈孝就做不好，輕忽了怠慢就會產生。
釋義：《禮記》上說：“欲不可以放縱，志不可以滿盈。”宇宙還可到達邊緣，情性則沒有個盡頭。只有少欲知止，立個限度。
釋義：少年時代就好學，就像是早上初升的太陽之光；老來才知道虛心向學，就像是拿著蠟燭走在暗夜中。盡管如此，還是比閉著眼睛什么也看不到要強多了。
釋義：和道德高尚的人生活在一起，就像進入充滿蘭花香氣的屋子，時間一長，自己本身因為熏陶也會充滿香氣，于是就聞不到蘭花的香味了；和素質低劣的人生活在一起，就像進了賣鮑魚的市場，時間一長，連自己都變臭了，也就不覺得鮑魚是臭的了。
參考資料 >
顏氏家訓集解.豆瓣讀書.2023-10-11
中紀委推薦《顏氏家訓》：被譽為“古今家訓 以此為祖” .人民網-中國共產黨新聞網.2023-10-11
酈波:《顏氏家訓》為何被稱為家訓之祖？.中央紀委國家監委網站 .2023-10-11