顏回（公元前521年—公元前481年），字子淵，又被稱為顏淵，魯國（今山東曲阜）人。春秋末期魯國思想家，孔門七十二賢之首。被尊稱為“顏子”，尊為“復圣”。顏回是儒家五大圣人之一，《論語》編撰者之一。
顏回出生于魯昭公二十一年（公元前521年）夏歷十一月十六日，當時的顏氏家族已經衰落，除了保有祖傳的貴族身份及顏路的魯卿大夫頭銜外，便只有陋巷簡樸的住宅及五十畝郭外之田，十畝郭內之圃了。他跟家人居住在魯國都城曲阜市的舊城陋巷之中。魯昭公三十年（公元前512年），十三歲的他前往魯國向孔子求學，并成為孔子的親傳弟子之一，他也是較早體會到孔子學說精妙的弟子。魯定公八年（公元前502年），顏回娶宋國女子戴氏為妻。次年生子顏歆。魯定公十三年(公元前497年），顏回隨孔子開始周游列國。不惑之年才回到魯國的陋巷之中。隨后開始講學，并幫孔子整理典籍。魯鄭哀公十四年（公元前481年），顏回先孔子而去世，葬于魯城東防山前。孔子對他的早逝感到極為悲痛，不禁哀嘆說；“噫！天喪予！天喪予！”
作為孔子最得力的學生之一，顏回一生沒有做過官，也沒有留下傳世之作，他的只言片語，收集在《論語》等書中，其思想與孔子的思想基本是一致的。孔子稱贊他“賢哉，回也”，“回也，其心三月不違仁”（《雍也》）。他秉持孔子的理念，提倡仁愛、禮義和誠信，力圖通過教育和道德建設來改善社會風氣和人倫關系。他堅守著道德的原則，追求人格的完善，為后代的人文精神和社會倫理觀念的形成發揮了重要作用。自曹魏正始元年（公元240年）祭孔時以顏回為配享后，歷代統治者對顏回封贈有加。顏回先后被封為“孟子”“亞圣兗[yǎn]國公”“兗國復圣公”“復圣”等。
人物生平
生平考據
生卒年考據
根據《史記·孔子世家》記載，顏回是孔子的學生，是孔子學派的重要人物。根據曲阜師范大學孔子研究院宋立林的說法，顏回應生于公元前521年，卒于公元前481年，享年41歲。
然而，也有一些學者對顏回的生卒年提出了不同的觀點。按《史記》《孔子家語》所載顏子皆少孔子三十歲，而又與《公羊傳》等記載相符，較為可信。但崔適《史記探源》等以顏子“三十二歲”卒，當孔子七十一歲時，故其當少孔子四十歲，《史記》等所言“三十”當為“四十”之誤。宋立林認為，如果顏子少孔子四十歲，則當孔子開始周游列國時，他不過十三四歲，恐尚不及“束修”之年齡，未入孔門。而據《史記》，顏子當始終追隨孔子周游。第二，顏子之父顏路，少孔子六歲，則從常理推之，顏子之生年與伯魚之生年亦應在六、七歲至十余歲之間，不可能相差過大，故顏子少孔子四十一歲，可信度不高。
一些史書比如《家語·七十二弟子解》記載顏回在世年數為三十一，關于顏子之“三十一”當為“四十一”之訛。因為古代記數中“三十”與“四十”只差一豎筆，極易出現錯訛。綜合各家之說以及史料推斷，宋立林認為顏子當少孔子三十歲，卒時為四十一歲，其生卒年當為西元前521年一前481年。
顏回生平
根據史料，可將顏回的一生劃為三個階段，一是在魯階段（公元前521年-公元前497年），二是隨孔子周游列國階段（公元前497-公元前484年），三是返魯階段（公元前484-公元前481年）。
在魯階段
公元前521年，魯昭公二十一年十一月十六日，顏回生于魯城陋巷。顏回出生的時代為春秋末期，那時周天子的王權和各諸侯國的公室都在衰落。魯國的顏氏家族到顏路和顏回父子這一時期，除了保留了祖傳的貴族身份和顏路的魯卿大夫頭銜外，便只有陋巷簡樸的住宅及五十畝郭外之田，十畝郭內之圃。在春秋時期生產力極為低下的情況下，這些少量的土地無法維持一個貴族家庭的生計，顏回父子不得不削減一般性的開支，過著簡樸的生活，居住在陋巷中。由于家境貧寒，他曾經在田間勞作，但他對學問的渴望從未減弱。
長大一點，聽聞孔子的名聲，顏回決定前往拜見他，并在十三歲成為孔子的學生之一，那時的他也是孔子門下最小的弟子。顏回不喜言語，不露才智，甚至孔子也無法直接判斷顏回的天資。直到有一日孔子與顏回暢談終日，才認識到顏回其實天資聰穎，后來更是發現就算是端木賜也其實不如顏回。
顏回拜入孔子門下后，對于儒家學說的各種問題表現出較高的理解力和領悟力，受到孔子的賞識和稱贊。他遵循孔子的“仁”“禮”思想，謹言慎行。孔子對他的教育也很用心，稱贊顏回有“五十而知天命”的修養。顏回在孔子的影響下，成為了一位儒家學說的堅定信仰者。史載，魯定公七年（公元前503年），顏回西游至衛，由衛至宋。魯定公八年（公元前502年），顏回娶宋國女子戴氏為妻。次年生子顏歆。
隨師周游列國
魯定公十三年（公元前497年），孔子“三都”的計劃失敗，發現在魯國推行自己的政治主張已不可能，便離開魯國，開始周游列國。顏回隨孔子游歷列國，傳播儒家學說，旨在尋求實踐儒家思想的機會。
衛國之行
孔子一行離開魯國的第一站便是衛國。在衛國孔子寄住在弟子仲由妻子的兄長顏濁鄒家，顏回與顏濁鄒同為小子顏友的后人。顏濁鄒十分熱心的將他們引薦給衛靈公，衛靈公尊敬孔子，以孔子在魯國的俸祿水平優待孔子。顏回隨孔子在衛國住了十個月后，有人向衛靈公進言說，擔心他們是為魯國圖謀衛國而來，詢問該如何應對。衛靈公便派公孫余假帶人持兵器在孔子居所附近出入暗中監視孔子師徒。孔子感覺到威脅，害怕獲罪于衛靈公，便帶弟子出走去往陳國。
但是在去往陳國的路上，途經匡地（今河南長垣市境）時，被誤認作曾侵犯匡地的陽虎而被簡子帶領的匡人圍困。此時恰好顏回在路上因為遇到一位遠房親戚而耽誤了行程，聽說恩師被困，便立即前往寧俞府上尋求幫助，寧武子隨顏回趕到向簡子說明情況方將孔子一行放行。孔子見到顏回激動地說：“吾以汝為死矣。”顏回恭敬地回答道：“子在，回何敢死。”出匡地之后，孔子一行在蒲鄉與公孫戌達成協議不返回帝丘，后來顏回以公孫戌此法不仁義為由勸孔子返回帝丘。衛靈公特設國宴歡迎了他們，雖給了孔子豐厚的待遇，卻未給他安排具體事務。但回到衛國之后，孔子越來越不自在，逐漸發現自己的抱負無法在衛國實現。于是在公元前492年，孔子決定離開衛國。
宋陳之行
離開衛國的孔子先是決定去往晉國，但半路決定前往宋國，在宋國遭到司馬耕的哥哥，當時的宋國大夫司馬桓的迫害，于是又逃往陳國，在陳國泄莊顏回與孔子遇到一名風度不凡的采桑女，恰逢陳國君主授九曲明珠請孔子穿線，顏回便返回泄莊請女子傳法，由此孔子在陳國受到認可。
公元前489年，吳國大舉攻陳，楚國出兵相助，但后來陳國依舊處于混亂之中，孔子師徒無處容身便欲前往楚國。
前往楚國
顏回也隨著孔子前往楚國，途徑了蔡國，途中因為路途險惡，孔子一行一度陷入絕糧之境。在路中遇到幾名軍官和囚徒，端木賜將自己的衣服給與站崗囚徒御寒，囚徒為感謝其情義，幫師徒幾人買米度過糧荒。其間，孔子發現一片蘭花，借此情景操琴作賦。顏回聽出其中歸隱之意，孔子稱贊其：“知我者，莫若回也。”
到達楚國后，楚昭王舉行了盛大的歡迎儀式，甚至在得知消息后，立即就命人在十里長亭搭建迎賢樓，在城內披紅掛彩以示歡迎。孔子一行在楚國受到了重用，而這卻讓令尹子西感到嫉妒，于是進讒言使楚王冷落了孔子。于是在楚昭王去世后，公元前488年，孔子又帶領弟子回到了衛國。孔子六十七歲這年，他的妻子離世，孔子終日郁郁寡歡，但是沒有聲張，弟子們不知老師悲傷的原因，只有顏回一語猜中，孔子隨將所有苦悶都告訴了顏回。
隨師歸魯
孔子一行人周游列國14年，想要實現“仁政”“德治”，但是卻到處碰壁，最終在魯哀公與季康子的邀請下，孔子決定返回故土，顏回與一些弟子也跟隨師父回到了魯國，也有一些弟子繼續留在衛國做官。
回到魯國之后，顏回除講學外，便是幫助孔子整理古代典籍。顏回在整理時，不限于一般的刻寫與編簡，而是著重于考證及校對，把周游列國時所獲得的不同古籍互作參證，去偽存真。特別是《易》，顏回是主要整理人之一。在整理過程中，顏回嘔心瀝血，以致勞累而死。顏回死后，孔子在顏回對《易》所作整理的基礎上，又經過“韋編三絕”的辛勞，才給后世留下一部完整的《周易風水》。
然而，顏回在年輕的時候就因病去逝了。他去世時只有不到五十歲，為儒家學派和中國古代哲學界的早逝英才之一。孔子對他的去世深感痛心，并親自主持了他的喪禮。
人物身份
顏回在世時，是孔子的弟子，也是孔子弟子中較有賢能的一位，司馬遷的《史記·孔子世家》中說：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”顏回便是這七十二位之首。
在后世，顏回有多種封號，貞觀二年（628年）李世民將其奉為先師，而后，開元八年（720年）李隆基封其為亞圣。嘉靖九年（1530年），明世宗將孟子封為亞圣，而將顏回封為復圣，這個封號被后世一直沿用。
同時，顏回也被認為時顏氏之儒的開創者，是顏氏之儒的核心人物。
思想主張
以舜為志
顏回認為舜是一個有德行和才能的君主，他具備了治理天下的能力和品質。顏回認為認為舜天生具備了治理天下的天賦，他的德行和品質得到了天地的認可，四海之內的人民都愿意聽從他的命令。同時他也欣賞舜“無為而治”的思想，后來成為儒家所倡導以“民”為本的“王道”思想。顏回以“愿無伐善，無施勞”表達自己的志向，就是要內修己德、外施愛民，這就是與舜之志相似。
同時顏回在崇尚的治國論事之道上也得到舜的啟發，有一次，顏回陪著魯定公，東野畢在臺下駕馬車。定公說：“東野畢駕車的技術真是高明。”顏回說：“東野畢確實善于駕車，但是他的馬將來一定會逃走。”魯定公聽了不高興，跟他身邊的人說：“我聽說，君子不在背后說人壞話，顏回也會在背后說人壞話嗎？”顏回就兩步作一步地跨著臺階離開了顏回回去后過了三天，養馬的人說：“東野畢的馬逃走了，兩匹駿馬跑了，兩匹服馬進了馬概。”魯定公聽了，越過席位站起來，立刻備車召見顏回。顏回到來之后，魯定公說：“前天我問你東野畢駕車之事，你說：“東野畢確實善于駕車，但是他的馬將來一定會逃走。’我不明白你怎么知道的？”顏回說：“我根據先王治國知道的。從前帝舜善于管理百姓，造父善于馭馬。舜不耗盡民力，造父不讓馬筋疲力盡，因此舜無逃亡的百姓，造父無逃跑的馬。現在東野姓畢駕車，拉緊疆繩，上好馬嚼子；縱馬于峻險之地，長途奔跑，耗盡馬力還要馬不停狂奔，所以我知道馬會走失。”
道德修養
作為儒家學者，顏回極有可能強調個人的道德修養和自律。他可能認為，政治家首先要在自己身上樹立良好的榜樣，通過自身的品德和道德行為來影響他人。他強調忠誠、孝順、正直和謙虛謹慎等道德品質的培養，認為這些品質是一個人成為真正君子的基礎。他主張通過自我反省和修身養性的方式，不斷完善自己的道德素養，成為一個有德行和品德的人。
修身治國平天下
顏回認為要平定社會動亂，必須從個人道德修養做起，每個人都應修身成為真正君子，全社會才能達到理想狀態。這體現了他把個人修養與社會治理結合的思想。儒家重視君子治國的理念，即希望有德行高尚的人擔任政治領導職務，以實現國家的和平繁榮和百姓的幸福。顏回可能主張將政治權力授予德才兼備、具有仁愛之心的人。顏回認為君主要首先達到內心道德圓滿和智慧，做到“內圣”，然后通過道德感化來“外王”，使國家安定統一。“內圣”是進行外王的前提條件。
仁愛與仁政
儒家的核心價值之一是仁愛，即以愛心和善意對待他人。顏回明確提出“仁”是治國的核心準則，君主以仁政可以使國家安定統一。這成為儒家政治哲學的重要內容。顏回可能認為政治應該建立在仁愛之上，政府應該關心民眾的疾苦，實行仁政，推動社會的和諧發展。顏回強調每個人都應全心全力地實踐仁愛之道，只有每個人都能盡心行仁，社會才能和諧穩定。這是他在個人道德修養方面的核心主張。
教化人民
作為儒家學者，顏回認為政治的根本在于教化人民，培養道德良好的公民。他主張通過教育來提高人民的道德水平，從而改善社會風氣和政治環境。顏回非常重視教育和學習的作用。他認為教育是培養人才和提升人的品德的重要手段，通過教育可以使人們獲得知識和智慧，提高自己的素質和能力。他主張通過學習經典和名人的言行來塑造自己的人格，通過不斷學習和思考來提升自己的智慧和見識。他強調學習的目的不僅在于獲取知識，更在于培養品德和塑造人格。
天人合一
顏回思想貫穿天人合一的理念，反映中國古代理想主義世界觀。與天地同流、“天人合一”的人間至“樂”，是一種超越物我、超越道德倫理而通向審美的至善至美的境界。這種君子“忘我”的超然境界，這種與世無爭的博大情懷，與孔子的“老者安之、朋友信之、少者懷之”的理想相契合。可以說顏回的言行就是孔子精神中最高的范疇——天地境界的外化。
傳承
顏子師承
顏回的師父是孔子，是孔子門下十大弟子之一。他跟隨孔子學習了幾十年，深得孔子的真傳。顏回是孔門七十二賢之首，是孔子的得意弟子。他傳承并弘揚孔子的思想和修養方法。
顏回在跟隨孔子周游列國的進程里，完成了從孔門入室弟子到孔子最得意弟子的學術成長過程。他學習孔子的義利觀和修身方法，進一步完善了自己的學問。顏回晚年回到魯國，以孔子的思想教導弟子，使孔孟之道在魯國廣為流傳。同時，顏回幫助孔子整理古籍，有說法認為《易》的主要整理者就是顏回。顏回通過自己的學問修為和教學事業，將孔子的思想發揚光大，成為儒家學說的重要傳人，奠定了他在儒家學術史上的地位。
老師孔子
顏回的老師孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），子姓，孔姓，名丘，字仲尼，春秋時期魯國邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國栗邑（今河南省夏邑縣），中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人、“大成孔子”。
孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。 有弟子三千，其中賢人七十二。 曾帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。 去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。 該書在后世被奉為儒家經典。
孔子是當時社會上最博學者之一，在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、孔子。 他創辦私學，一生獻身于教育事業。 他的心理學思想就是在這樣的時代背景和思想背景上產生的。顏回作為他的學生，也在踐行孔子的思想和意志。
顏氏之儒
顏氏之儒是指中國戰國時期的儒家思想家顏回及其弟子顏路等人。《韓非子·顯學》指出：自孔子死后，儒分八派，“顏氏之儒”是其中的一派。顏回通過自己講學授徒，傳授儒學六經；通過協助孔子整理古代典籍，逐漸擴大了自己的影響，形成了儒家的一個宗派——顏氏之儒。
顏回是顏氏之儒的核心人物，他致力于學習和傳承孔子的思想。他將孔子的思想融入自己的學說中，并通過教育和培養弟子將其傳承下去。
漢代
顏氏之儒在春秋時代已有一定影響。漢代時，顏安樂與嚴彭祖開創了春秋學“顏氏學”。漢末時顏盛以儒學傳家，其長子顏欽，精通韓詩、禮、易、尚書。顏欽之子顏含“少有操行，以孝聞”，他篤行儒家“孝悌”，并以孝道教育兒子，對儒家重視實際和重民思想亦有所弘揚。此后，金陵顏氏家族在儒學領域多有建樹，世傳《周禮》《春秋》《左傳》等。
南北朝
南北朝時期，顏延之“好讀書，無所不覽，文章之美冠絕當時”。顏延之“每折以簡要，連挫續之”，“言約理暢，莫不稱善”。他又作《庭》，對儒家的倫理、政治、哲學觀點多所闡發。顏協“博涉群書”，以儒家思想教育子弟，其子顏之儀、顏之推皆善儒學，其中尤以顏之推影響較大。顏之推幼承庭訓，對《左氏》《禮》《傳》皆有較深造詣，著有《顏氏家訓》。他以儒家的傳統觀點對立身處世、求學、修養、治家等問題提出了較有價值的認識。
隋唐時期
隋唐時期，顏氏一族發展達到高峰期。顏思魯以儒學顯，顏游秦曾撰《漢書決疑》，其侄顏師古注《漢書》時多資取其義。顏游秦在任廉州刺史時，以儒家的“德治”思想治理地方，時當地“人多以強暴寡禮，風俗未安”，顏游秦以德治理同時參照道家無為思想，安撫開導。顏師古是唐代著名儒學大師，精于訓，曾奉李世民之命撰修《五經定本》，在文字上統一儒學，為儒學的復興做出巨大貢獻。與其弟顏勤禮、顏相時三人同為弘文崇賢學士，與四弟顏育德一起參加校訂經史工作。顏昭甫更被稱為“碩儒”，其子顏元孫、顏惟貞俱為一時名儒，孫顏早卿、顏真卿自幼傳習儒學，受到良好的家族教育。
五代
五代時，顏真卿后裔顏詡，與顏、顏翔兄弟數人事繼母以孝聞，篤志儒學，尤精祠翰，嚴于禮法。顏衍少時苦學，治左氏春秋，守章句學，無文藻，然直諒孝悌，為時所推。
宋元明清
宋代福建龍溪人顏慥、顏師魯、顏耆仲、顏頤仲等，均為儒學傳家的著名人物。
明清時期有“泰州學派”的代表人物顏鈞和“顏元”的開創者顏元，他們創立的“大中哲學”和“實學”體現了平民化的哲學思想。顏素則特別精通《易》，四方學者日眾。二十年不涉官場。著有《易研》五卷，詩文數卷。
近代
近代，有湖南省學者顏昌曉，欣賞王夫之學說，積極參與《船山學社》的組織與宣講工作。他與楊昌濟一道推薦毛澤東加入《船山學社》。顏昌曉博古通今，治學嚴謹，一生尤潛心于管仲研究，在湖南大學開設《諸子》課，書其樓為“校管樓”。《管子校釋》一書，是顏氏的一部巨著，后郭沫若編著《管子集辭》時，曾引用了不少顏氏的見解。
當代
當代顏氏后裔在哲學領域有較高學術建樹者，當推山東大學哲學與社會發展學院教授博士生導師顏秉罡，他同時兼任山東大學中國哲學研究所所長，山東哲學學會常務理事，山東周易研究會常務理事、副秘書長。主講《中國哲學史》《儒家哲學》《中國哲學導論》等課程。他著力于對現代儒學的研究和探討，尤其是對當代大儒牟宗三、熊十力的哲學思想進行深人研究。而山東省淄博市企業家顏景策，則從企業經營管理中結合自己的世界觀、人生觀，總結出一套“顏氏經營哲學”，受到國家領導人薄一波、田紀云及專家學者的高度評價，并應稻盛和夫之邀赴日本講學。在其著書《顏氏經營哲學》一書中，顏景策結合自己的實踐，提出了共同發展的經營思想，合法、合理、合算的原則和友誼、貿易、效益的六字方針。
人物影響
對子思和孟子的影響
顏回的“內圣外王”思想，重視道德修養和實踐，這影響了子思和孟子強調道德修養和仁政的思想。而他強調“民貴君輕”的思想，主張國君要輕徭薄賦，關愛民生，這又影響了子思和孟子關注民生和輕稅薄賦的思想。同時，顏回講究誠意和博學，這影響了子思和孟子重視誠意、知行合一和廣泛學習的思想。他的“知言”和“正心”思想，即要言必誠，正心然后誠言，這又對子思和孟子強調修身正心、誠意正言產生了重要影響。“動容貌，違眾偶”的思想，即要打破常規，不要隨波逐流，這也影響了孔伋和孟子獨立思考、敢于創新的思想。
對莊子的影響
顏回“內圣外王”思想，強調個人道德修養，這與莊子推崇“養生”、“逍遙”的思想有相通之處；顏回的“正心”、“知言”，莊子也倡導調心遣意，言必信，二者都反對浮夸虛偽的言行；顏回提出“動容貌，違眾偶”，主張獨立思考，莊子的“逍遙”、“絕俗”思想也有違背傳統的成分；顏回重視內在修養，莊子提出“忘言”、“無為”等理念，都強調回歸自然，少有功利之念。然而，顏回注重禮儀修養，莊子則認為應“絕圣棄智”，二者在自然態度上還有差異。
對宋明理學的影響
宋明理學強調“格物致知”“正心誠意”都有顏回“正心”和“內圣外王”思想的映射，顏回強調“知言”“正心”，然后才能真正體悟天理，這與理學“存天理去人欲”思想一脈相承；顏回傳承發揚孔子的禮教思想，這也為宋明理學的理學發展做了鋪墊；顏回注重“教心”，宋明理學的心學也強調以心傳心，啟發學生自悟。顏回提倡知行合一，理學也強調君子“致知在格物”，知與行的統一。顏回“違眾偶”引導獨立思考，理學也鼓勵學者獨立思考，不依附權勢。
對中國傳統文化的影響
孔子描繪顏回的生活方式時，將其形容為“一食一瓢飲”。這個經典形象在中國傳統文化中樹立了深遠的影響，成為讀書人志在清高、安于貧窮、不為物質財富所困擾的文化典范。顏回也被祭祀在孔子廟，宋代以前被稱為“亞圣”，后被封為“復圣”。
顏回提出的“內圣外王”思想，強調個人道德修養和社會參與的統一。顏回認為一個君子要先“正心誠意”，做到內心正直，然后才能承擔起治理國家的重任，通過自身的道德力量去感化和教化百姓。這一思想為后世君子政治思想奠定了基礎。
顏回倡導“禮治”思想，強調仁義禮樂的實踐。顏回認為仁義禮樂是實現社會和諧的重要方式，個人通過學習和實踐禮儀可以達到內心的平和高尚。這一思想對中國兩千多年的禮儀規范產生了深遠影響。
顏回創建諸子百家之一的“顏氏”，講學弘揚儒家思想。顏回將當時的儒家理論加以發展，使它成為獨立的學派，對后世儒學的形成和傳播起到了推動作用。他提出“誠意”“正心”等思想，豐富和發展了孔子“仁”的內涵。
顏回還倡導平等教育，反對門第觀念。他強調不分貴賤、富貧，一視同仁地對待所有學生。這對當時重視門第等級的社會風氣產生了很大沖擊，推動了教育的發展。
相關人物
親人
師門同窗
顏回在孔子門下，而同屬于孔子門下的弟子中，有顏路、顏幸、閔子、冉耕、南容、公冶長等同屬顏氏的德行之儒，也有端木賜、仲由、冉求、公西赤這類在政事方面有較高成就的從政弟子，與顏回同門師兄成就較高的還有孔鯉、原憲、曾子、顓孫師、卜商等人。后世將孔子門下較有成就的弟子并稱為孔門十哲和孔門七十二賢。
孔門十哲
《論語·先進》載，“子曰：‘從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、冉雍；言語：宰予、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。’”后世將這十位弟子合稱孔門十賢。他們可以全部歸入“四科”行列，其中“德行”科目包括：子淵、閔子、冉耕、仲弓；“政事”科目包括：子有、仲由；“言語”科目包括：子我、端木賜；“文學”科目包括：子游、卜商。
子騫，即閔損，字子騫，魯國人。閔損在孔子門下以“孝行”著稱，漢朝劉向曾在他的《說苑》一書中有如下記載：閔損被后母虐待，吃穿都受到為難，但后母對兩個親生兒子卻非常慈愛。閔損的父親知道此事后非常惱怒，要將閔損的后母趕出家門。雖然按照當時的禮法規定，這是一件非常正常的事情，但閔損得知后卻力阻他的父親這樣做﹣﹣他認為后母對待自己一個人惡毒，其他兩個兄弟卻可以受到關愛，但如果將后母趕走，其他兩個兄弟也要受苦了。閔子的父親最后聽從了他的勸解，后母也從此改頭換面，像對待親生兒子一樣對待閔損。此外，閔損一生沒有進入仕途，并且有明確地拒絕做官的言論和行為。
冉耕，即冉耕，字伯牛，魯國人。冉耕一生注重德行，保持操守，得孔子賞識。后來冉耕不幸得了麻風病，為了不傳染別人而閉門不出，獨自治療，即使是孔子前去探望也只能隔著窗戶。冉耕說：“恩師看望，本應親自迎接行禮，但是為了不將病傳染給恩師，只能讓人認為我無禮于恩師了。”孔子非常感動，曾因此而發出對上天的不滿，認為冉耕這樣德行高遠的人不應該遭受這樣的厄運。
冉雍，即冉雍，字仲弓，魯國人。冉雍雖出身貧賤，且他父親的品行也不好，但冉雍卻出污泥而不染。他的心胸和德行，很受孔子喜愛。曾經有人用冉雍父親的惡行攻擊他，但冉雍說：“即使是最普通的耕牛，也可以生出小牛來作為祭祀用的神圣供品。”以此來證明自己一心向賢的決心。后世中，荀子（即荀子）對冉雍大力推崇，認為他是孔子之后的一代大儒。
子有，即冉求，字子有，又稱冉有或有子，魯國人。冉求多才多藝，是孔子贊賞的弟子之一。冉求曾任官職，政務得當，而且在理財方面也有天賦，同時冉求在軍事上頗有成就。公元前484年，冉求被任命為魯國統帥，以巧妙的戰術擊敗齊國，并趁機說服季康子（時任魯國正卿，掌管朝政并兼任最高軍事指揮官）迎回流亡在外十余年的孔子。唐朝開元年間，冉求被李隆基尊為“徐侯”；宋朝大中祥符年間，趙恒又封冉求為“徐公”。
仲由，即仲由，字子路，又稱季路，魯國人。仲由出身貧賤，但生性果敢，又好武藝，有軍事才能。孔子對仲由的評價非常高，曾說過，如果儒家思想不能發揚光大，他就去世外隱居，那時仍然跟隨在他身邊的恐怕只有仲由。仲由是孔子的忠實信徒，對于那些敢非議孔子的人向來不留情面，因此在他成為孔子的弟子后，孔子就很少再聽到眾人的非議了。后來仲由戰死，年過七旬的孔子因此極度悲傷。
端木賜，即端木賜，字子貢，衛國人。端木賜善于思辨，對事物有獨特見解，《論語》中他與孔子的對答出現最多。但孔子對端木賜時有微詞，器重他不及顏回。端木賜的成就在政治和經濟上：在政治方面，他曾游說各方勢力，不用一兵一卒保魯國周全；經濟方面端木賜是當時的富商，也是孔子門下最富有的弟子。孔子過世時，端木賜未能及時趕回參加葬禮，所以孔子的其他弟子都是守孝三年，但端木賜卻在孔子的墓前守候了六年，師生情誼可見一斑。
宰予，即宰予，字子我，又稱宰我，魯國人。宰予在孔子門中以善辯著稱，即使和孔子也常有爭辯。比如對守孝期的規定，宰予認為三年過長，應該為一年，但孔子出于對孝道的遵行，駁斥了宰予的提議。《史記》中有記載宰予因參與政變被殺，不過據北京大學國學教授張岱年考證，被殺的人只是與宰予同字，實際上并非一人。李隆基追封宰予為“齊侯”，而趙恒則追封他為“齊蓋”。
言偃，即言偃，字子游，又稱言游，吳國人。言偃在孔子門中以文學見長，學識淵博，也是孔子器重的一名弟子。孔子曾對言偃做出“吾門有偃，吾道其南”的評價，意思是說有了言偃這名弟子，他的儒家思想就可以傳播到南方去了。當時，南方被認為是荒蠻未化之地，而言偃也是孔子門中唯一的南方弟子，難得的是他在文學科目上又可以排在第一名，其身份的特別可見一斑。
卜商，即卜商，字子夏，又稱卜子夏，衛國人，但是據北京大學國學講師錢穆先生考證，卜商為晉國人，現被主流學者采用。卜商文筆秀麗，是孔子晚年得意弟子，他的成就在于對儒學的創新和發展。孔子也曾因卜商的見解而受到啟發（《論語．八》)，將儒學不斷推向更高的成就。雖然卜商文采極佳，但他的人生并不順暢，因晚年喪子，哭瞎了雙眼。唐玄宗追封卜商為“魏侯”，而宋真宗則追封他為“魏公”。
孔門七十二賢
歷史評價
春秋戰國時期
顏回的老師孔子給予了顏回很高的評價，孔子說過最多的就是“賢哉回也”，當得知顏回居于陋巷之時，孔子說“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”當與顏回深談之后說：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”甚至在顏回去世后，當提及他的時候孔子也感嘆：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”
孟子對顏回的評價是：“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。禹、稷、顏子易地則皆然。”他認為大禹、后稷和顏回三人處于不同的環境，但他們的行為和追求卻是一樣的。大禹考慮到天下有被水淹沒的人，就像是自己使他們被淹沒一樣；后稷考慮到天下有挨餓的人，就像是自己使他們挨餓一樣，所以才會那么急迫地去拯救他們。顏回則是因為他的意愿而不能做到，而不是因為能力不足而不去做。如果讓大禹、后稷和顏回交換處境，他們也會做出同樣的事情。
唐宋時期
唐朝韓愈在《閔己賦》表達了對顏回的景仰與緬懷之意:“昔顏氏之庶幾兮，在隱約而平寬，固哲人之細事兮，夫子乃嗟嘆其賢。”
李隆基在《顏子贊》中也給予顏回很高的評價：“回也亞圣，某也稱賢。四科之首，百行之先。”
同時期的陸龜蒙則在《陋室銘》中對宴會的安貧樂道做出了”簞瓢屢空，其樂怡怡。圣人之言，終日不違“的評價。
宋朝的蘇軾在《顏樂亭詩并序》中稱顏回為老師：”美哉我師，安在微巷。渺然其身，中亦何有。”
趙匡胤認為顏回：“德冠四科，名垂千古。”高宗趙構則認為：“宜稱賢哉，憑僅不愚。”
趙昀也給出“步趨圣人，瞠若其后”的評價。
宋朝程顥稱贊顏回的成就“盛德彌光，風流日長”“萬世心目，破昏為醒”
明清時期
朱元璋認為顏回“具體希圣，克已為仁，德明道立，光昭千載”。
明朝的陳鎬在《次李東陽韻》中以”蕭然陋巷居，樂哉斯獨人“稱道顏回。
羅璟在拜顏廟之后，留下”從容四勿為仁地，千古寥寥愧后塵”的贊譽。
明朝的陳鳳梧贊美顏回“博文約禮，超入圣門。”
康熙帝稱顏回為“王佐之器”，他的思想“禮樂四代，治法兼備”。
愛新覺羅·弘歷愛新覺羅·弘歷在《祭顏子文》中稱“惟復圣顏子，泗水鐘英，杏壇希圣，四科首選”。
人物爭議
韓非子所說的"顏氏之儒",屬于"八儒"中比較有爭議的一派。孔門弟子中有八、九位顏氏,因此韓非所謂顏氏之儒具體何指人們意見不一。關于韓非所說的“顏氏之儒”有四種不同的說法，第一種說法認為無法確定具體指的是哪位顏氏，因為孔門弟子中有多位顏氏，比如梁啟超就認為：“顏淵先孔子卒，是否有弟子傳其學，無可考。此文顏氏之儒，不知出誰何也。”孔繁亦直接指出，顏氏之儒為根本不可考證的。
第二種說法認為“顏氏之儒”指的是顏回及其學派，郭沫若《儒家八派的批判》認為，“‘顏氏之儒’當指顏回的一派。顏回是孔門的第一人，他雖然早死，但在他生前已經是有‘門人’的”，顏回是顏氏家族的后代，屬于顏氏家族的儒家學派。顏回的父親顏路也是孔子的學生，他們都是顏氏家族的代表人物。因此，許多史書和文獻都將顏回視為顏氏家族的傳承者，將其學說歸屬于顏氏儒家學派。
第三種說法為“ 言偃說”，李零不同意郭沫若的說法，而提出一種新說：“惟‘顏氏之儒’，多以為是顏回的學派，則有疑問。案孔門弟子以‘顏’為氏者有九，未必即顏回。又據上博楚簡，言游之‘言’與顏回之‘顏’無別，它也可能是言游的學派。”其弟子胡蘭江表示支持。但是他的弟子徐剛和梁靜則認為是顏回。
而第四種說法認為可能是指顏濁鄒及其后學，將顏濁鄒與子張并列， 似乎可以證明韓非子所說顏氏之儒應為顏濁鄒一派，但此說法說服力較小。但是學界主流認為“顏氏之儒”指的是顏回一派。爭議主要集中在顏子的生卒問題和是否有門人的問題上。
歷代封號
顏回去世后，各朝代均有立廟祭祀顏回有他的老師孔子，自漢高祖十二年（公元前195年），漢高祖過曲阜市，以太牢之禮祀孔子，顏回配享后，在李世民之前各朝君主常在祭祀時以顏回配享孔子，同時后朝也常有封賞顏氏后人，如《續文獻通考》中有載：曹丕設立三氏學，專教孔、顏、孟三氏子孫。而自唐太宗始，各朝也有對他新的封號：
名言章句
譯文：老師您還健在，弟子顏回哪敢死啊。
譯文：先生行走我也行走，先生快步我也快步，先生奔跑我也奔跑。
譯文：老師的道，越抬頭看，越覺得它高明，越用力鉆研，越覺得它深奧。看著它似乎在前面，等我們向前面尋找時，它又忽然出現在后面。
選自《孟子·滕文公上》。譯文：顏淵說；“舜是什么人，我就是什么人，只要有作為就能像舜一樣。”
譯文：如果我們的“道”沒有修好，這是我們的恥辱;我們的“道”已經完善而不被采納，那是各國掌權者的恥辱。
譯文：鳥走投無路了就會亂啄，獸走投無路了就會亂抓，人走投無路了就會欺詐。從古到今，還沒有使臣民走投無路而能沒有危險的君主啊。
譯文：老師善于一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進的路徑了。
亞圣之“爭”
孟子究竟是顏回還是孟子，存在一些爭議。自李隆基詔封顏回為亞圣的數百年里，亞圣在官文史料中一直被認為是顏回。但是自唐朝韓愈提出道統論之后，孟子的學說不斷被重視，韓愈認為孟子是孔子真正的傳人，由此開始了孟子的升格運動，而后隨著唐宋時期儒學的不斷發展，北宋程顥，程頤對《大學》《中庸》《論語》《孟子》的推崇以及南宋理學家朱熹對此四書的合并注疏，孟子在儒家的地位進一步得到提升和鞏固。至順元年，孛兒只斤·圖帖睦爾將孟子封為”鄒國亞圣公“，封顏回為“兗國復圣公”；嘉靖九年，明世宗明更定孔子祀典，改孔子封號“大成至圣文宣王”為“至圣先師”，設立四配：復圣顏回、曾子曾子、述圣子思、亞圣孟子，顏回為四配之首。相應地，作為從祀者之一孟子的尊號也由“鄒國亞圣公”改為“亞圣”。
典籍里的顏回形象
《論語》中的形象
明睿好學
顏回初入孔門，表現并不突出，甚至孔子錯認為他是個愚鈍之人。然而后來夫子不僅覺得顏回不愚，甚至認為他最聰明。子曰：“語之而不惰者，其回也與!”此句粗略看去，仿佛意在強調顏回的勤奮，實際是贊美顏回的聰明。原因是，只有顏回能完全聽得懂。夫子不管講多快講多難，顏回都跟得上聽得懂，精確領會掌握，所以他不懈怠。夫子甚至以略帶遺憾的口氣說，教這樣的學生對自己都沒什么幫助，起不到教學相長的效果。顏回既對夫子所言心悅誠服，又從不懈怠。
顏回“好學不厭”。哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”孔子對顏回的回憶充滿了贊嘆和痛惜。贊嘆顏回生前最為好學，而他死后諸弟子中，沒一個能像他那樣好學的；痛惜如此好學的顏回，卻不幸短命。
用行舍藏
顏回的最高修為，可用“用行舍藏”4個字概括。子謂顏回曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”顏回有能，但不夸耀；有功，但不表白。這不是虛偽，是大善，因為他關注到了自己的所作所為在他人那里引起的感受。“不夸耀不表白”，即便是很好的才能和很大的功勞，也只有合乎“禮法”，才有可能真正實現其價值，從而獲得一種和諧的人際關系。最后，孔子敘說了自己的志向，也是對顏回“無伐善無施勞”所得結果的正面補充。在這個志向里，孔子描繪了一個極其美好、潔凈而理想的世界。人人心里安然滿足、彼此信任、充滿感恩和懷念；這是一個人人守“禮”的世界，是師徒愿意傾其一生修養自己奉獻他人的世界，也是古圣賢的人生志向。
《莊子》中的形象
好學善學
不論是在《論語》還是《莊子》中，顏回“好學”的形象都是一以貫之的，顏回的“好學”也正是孔子喜愛顏回的重要原因之一。莊子筆下的顏回，繼續發揚了顏回好學善學的特點，《莊子》中顏回分布在十一篇中，大多數篇目中的顏回都是作為問道者的身份出現，《大宗師》顏回問孔子孟孫才喪母之事、《天運》中顏回問師金孔子西游于衛一事、《莊子·山木》顏回問孔子“無受天損易”、《田子方》中顏回問孔子“不言而信，不比而周，無器而民滔乎前之因”、《知北游》中顏回問孔子如何做到“游”、《莊子·外篇·達生》中顏回問孔子津人操舟之語，這些篇目中的顏回都是以問道者的形象出現的。足以體現顏回的好學。
安貧樂道
提起顏回，最廣為人知便是《論語·雍也》中孔子對顏回的高度評價，“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回雖然身居陋巷，仍然保持好學。
在《莊子》中，顏回安貧樂道的形象基本保持了一致。《人間世》“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。”《讓王》中，“孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，羹不糝，顏色甚憊”。在如此艱難的處境中，孔子仍舊弦歌不輟，以至于仲由和端木賜對老師的做法感到不解甚至產生了懷疑，而顏回卻只是采摘野菜，對其所處困境安然處之。在這里，莊子借子路和子貢的言行襯托顏回的安貧樂道，顏回在此正作為“安貧樂道”的典范形象來呈現。
問道者
《莊子》中塑造了顏回的形象，從儒家思想轉向道家思想。顏回通過問道者的身份，最終領悟到“心齋”之真諦，能夠以順從自然的方式處理政治事務。顏回的好問、勤學的特點與《論語》中的形象呼應，增強了說理的信度。在《大宗師》中，顏回成為道家的代言人，通過闡發“坐忘”思想，壓制儒家的真理。在《讓王》中，顏回表達了不愿仕的理想，強調個體道德修養和自樂的精神，與儒家的入世思想形成對比。顏回作為布道者向孔子闡釋道家思想，實現了揚道抑儒的思想交鋒。
軼事典故
居陋巷
孔子收徒，有教無類，不問貧富，只要認學，他都招進門里。顏回初見孔子時，是個十歲多的小孩，他個頭矮小，衣衫簡陋，面黃肌瘦，但他的額頭卻很高，向前凸著，雙眼深凹，炯炯有神。顏回向孔子三拜磕了仨頭，就算成了孔門弟子了。顏回初見，并沒有給孔子留下深刻的印象。后來，孔子漸漸發現，在弟子之中讀書最用功的就是顏回，而且很少提問，只是瞪著一雙打眼像貪食般地聽孔子講經受業。放學了，弟子們都回家吃飯了，顏回總是最后一個走，飯后又第一個來到學堂，然后就捧卷誦讀。時間長了，孔子就覺得奇怪了，顏回為什么回家吃飯這么快。
這一天，孔子派人偷偷跟隨顏回，看個究竟。原來，顏回家住東關的貧民區。平時，顏回的父親在城外種地，不回家吃飯；顏回的母親又在外給人幫工，也不回家吃飯。這樣，顏母每天走時給兒子做一鍋菜湯。顏回回到家也不管涼熱，拿起竹筒做成的飯碗，舀出菜湯就津津有味地吃起來，有時菜湯喝不飽，他就跑到井邊，用水瓢舀幾瓢水喝，然后拍拍脹起的肚皮，樂滋滋地拿上包，往學堂跑去。
孔子派人觀察了幾天，天天如此。孔子聽了回報非常憐憫，又十分嘆服。于是說了收在《論語》上的這段話：“一簞食，一瓢水，居陋港，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。”后來人們把顏回居住的街稱為“陋港街”，把顏回當年吃水的井叫做“陋港井”，還在井上修建了“顏樂”亭，以追念顏回這種貧賤不改志向的德行。
顏回輸冠
一天，顏回去街上辦事，見一家布店前圍滿了人。只聽買布的大嚷大叫：“三八就是二十三，你為啥要我二十四個錢？”顏回走到買布的跟前，施一禮說：“這位大哥，三八是二十四，是你算錯了，不要吵啦。”買布的仍不服氣，指著顏回的鼻子說：“要評理只有找孔子，錯與不錯只有他說了算！”顏回說：“好，孔夫子若評你錯了怎么辦？”買布的說：“我錯了輸上我的頭。你錯了呢？”顏回說：“評我錯了輸上我的冠。”二人打著賭，找到了孔子。孔子問明了情況，對顏回笑笑說：“顏回，你輸啦，把冠取下來給人家吧！”顏回從來不跟老師斗嘴。他聽孔子評他錯了，就老老實實摘下帽子，交給了買布的。對孔子的評判，顏回表面上服從，心里卻想不通。他認為孔子已老糊涂，便不想再跟孔子學習了。
第二天，顏回就要請假回去。顏回臨行前，去跟孔子告別。孔子囑咐他兩句話：“千年古樹莫存身，殺人不明勿動手。”顏回聽了便動身往家走。路上，突然風起云涌，雷鳴電閃，眼看要下大雨。顏回鉆進路邊一棵大樹的空樹干里，想避避雨。他猛然記起孔子“千年古樹莫存身”的話，就從空樹干中走了出來。他剛離開不遠，一個炸雷，把那棵古樹劈個粉碎。顏回大吃一驚。趕到家，已是深夜。他不想驚動家人，就用隨身佩帶的寶劍，撥開了妻子住室的門栓。顏回到床前一摸，呀，南頭睡個人，北頭睡個人！他怒從心頭起，舉劍正要砍，又想起孔子的第二句話“殺人不明勿動手”。他點燈一看，床上一頭睡的是妻子，一頭睡的是妹妹。
天明，顏回又返了回去，見了孔子便跪下說：“老師，您那兩句話，救了我、我妻和我妹妹三個人哪！您事前怎么會知道要發生的事呢？”孔子把顏回扶起來說：“昨天天氣燥熱，估計會有雷雨，因而就提醒你‘千年古樹莫存身’。你又是帶著氣走的，身上還佩帶著寶劍，因而我告誡你‘殺人不明勿動手’”。孔子又開導顏回說：“我知道你請假回家是假的，實則以為我老糊涂了，不愿再跟我學習。你想想：我說三八二十三是對的，你輸了，不過輸個冠；他輸了，那可是一條人命啊！冠重要還是人命重要呢？”顏回恍然大悟，從此以后，孔子無論走到哪里，顏回再沒離開過他。
后世紀念
顏廟
顏廟，又稱為復圣廟，是一座元代至清代建造的廟宇，位于山東省曲阜市陋巷街北首。顏廟是專門祭祀孔子賢弟子顏回的廟宇。廟內的建筑多以《論語》中的名言命名，如博文門、約禮門等，這些名字都來自顏回對孔子的贊揚：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。”而克己門、復禮門、歸仁門等建筑則取自孔子在《論語》中的言論。該廟于1977年被公布為山東省重點文物保護單位，2001年被公布為全國重點文物保護單位。
陋巷坊
陋巷坊是顏回故居所在地，位于顏氏宗祠正門偏東，位于陋巷街的北端。該坊建于明朝萬歷二十二年（公元1594年），由山東巡撫鄭汝璧和巡按連標共同建造。在修建過程中，西側部分曾經塌陷，于1985年進行了重修。陋巷坊是一座石質建筑，有三間四柱的格局。柱子呈現出頭的形狀，明間有大額枋，花板上沒有紋飾，而小額枋上刻有火焰的形象。火焰下方刻有“陋巷”二字的正書字板，字板的兩側浮雕著云紋，上下兩個云彼此交叉，中間部分透雕雕刻。在陋巷坊的兩側還有一座樓閣。
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紀錄片：《顏子》
紀錄片《顏子》注重、放大細節的原生態的真實感、莊重感、優美感。《顏子》或以演員表演，展開故事，或空鏡頭景物加字幕，或學者詮釋，或旁白解說等方式，以多形態的表現手法巧妙彌補了實物、遺跡嚴重不足的客觀困難。情景再現、動畫、專家訪談等融為一體，將師生之間的情感波瀾、學理傳授、道德繼承，以戲劇性的故事橋段引人入勝地表現出來。在一個個故事講述中，感知顏回的德行；在學者的解讀中，體悟顏回的存在意義；在跨越時空的對比中，從顏回身上找到中國知識分子身上不計事功，專意追求道德理想和真理的“原儒”精神。
電影：《孔子》
》顏回是電影中除了孔子之外出鏡最多的人物，孔子一生弟子眾多，顏回是他最為欣賞與器重的一位。顏回一生清貧卻內心純凈，顏回對孔子的儒家思想吸納與傳承。在電影《孔子》里扮演顏回的是任泉，電影里的顏回會陪伴孔子會見魯定公、征戰齊國收復失地、墮三都，生死相隨周游列國，在風雪中為孔子保管書簡。顏回一直陪伴在恩師身邊，堅守儒家思想。
參考資料 >
成功能給人帶來快樂，但不是成功就一定快樂.今日頭條.2023-12-27
古代那些“別人家的孩子”————史鑒——中央紀委國家監委網站.中央紀委國家監委網站.2024-01-06
顏子.豆瓣電影.2023-08-14
孔子.豆瓣電影.2023-08-14