楊昌濟(jì)（1871年4月21日-1920年1月17日），男，漢族，近代著名教育家，倫理學(xué)家。又名宏芬，字懷中，號(hào)華生。湖南省長(zhǎng)沙縣清泰鄉(xiāng)板倉(cāng)沖(今屬長(zhǎng)沙縣開(kāi)慧鎮(zhèn))人，因世居板倉(cāng)，后被人稱為“板倉(cāng)先生”、“板倉(cāng)楊”。楊昌濟(jì)一生以“欲栽大木拄長(zhǎng)天”詩(shī)句明志。
楊昌濟(jì)生于書香門第，父親楊書祥是鄉(xiāng)下私塾的教書先生，母親向氏，平江縣石洞人，其父出身進(jìn)士，做過(guò)前清國(guó)子監(jiān)學(xué)錄，乃詩(shī)書世家。楊昌濟(jì)自幼隨父讀書，后于清光緒十五年（1889年）考中秀才，隨后接連兩次考取舉人不中。清光緒二十四年（1898年），楊昌濟(jì)進(jìn)入湖南大學(xué)岳麓書院讀書，積極參加譚嗣同、唐才常等在湖南省組織的維新改良活動(dòng)，加入了他們組織的“南學(xué)會(huì)”，成為通訊會(huì)友，借此機(jī)會(huì)向譚嗣同等求教學(xué)問(wèn)，交流思想。同年9月，戊戌變法失敗，楊昌濟(jì)退隱家鄉(xiāng)。同年，兒子楊開(kāi)智出生。清光緒二十九年（1903年）起，楊昌濟(jì)陸續(xù)赴日、英、德留學(xué)，曾就讀于弘文學(xué)院、筑波大學(xué)、阿伯丁大學(xué)，并于民國(guó)二年（1913年）回國(guó)，隨后出任湖南省高等師范學(xué)校教授。民國(guó)七年（1918年），楊昌濟(jì)受北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培邀請(qǐng)，擔(dān)任北京大學(xué)倫理學(xué)教授。民國(guó)八年（1919年）冬天，因病住進(jìn)北京德國(guó)醫(yī)院。民國(guó)九年（1920年）1月17日上午5時(shí)，楊昌濟(jì)逝世于北京德國(guó)醫(yī)院。2月，楊昌濟(jì)的靈柩被護(hù)送回板倉(cāng)故里安葬。
學(xué)者王風(fēng)野認(rèn)為楊昌濟(jì)重視教育的社會(huì)作用，主張德育、智育、體育全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教師以身作則，注重人才培養(yǎng)。現(xiàn)代學(xué)者王澤應(yīng)在《論楊昌濟(jì)倫理思想及其對(duì)毛澤東的影響》一文中評(píng)價(jià)楊昌濟(jì)是中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科初創(chuàng)時(shí)期的重要人物，是中國(guó)現(xiàn)代意義上的西方倫理思想史學(xué)科的奠基人和開(kāi)拓者。
人物生平
早年經(jīng)歷
清同治十年（1871年）4月21日，楊昌濟(jì)誕生于長(zhǎng)沙縣清泰鄉(xiāng)板倉(cāng)沖下屋（今長(zhǎng)沙縣開(kāi)慧鎮(zhèn)）。父親楊書祥讀過(guò)不少書，在鄉(xiāng)下私塾教書。母親向氏，平江縣石洞人，其父出身進(jìn)士，做過(guò)前清國(guó)子監(jiān)學(xué)錄，乃詩(shī)書世家。母親向氏出身理學(xué)世家。
清光緒三年（1877年），7歲的楊昌濟(jì)進(jìn)入蒙館，隨父親楊書祥讀經(jīng)史。兩年后，母親向氏因病去世。楊昌濟(jì)繼續(xù)跟隨父親讀書，重點(diǎn)讀儒家經(jīng)典、宋明理學(xué)及曾國(guó)藩著作。
清光緒十年（1884年）十一月（農(nóng)歷），父親楊書祥因肺病去世。四年后，17歲的楊昌濟(jì)與母親內(nèi)侄女向振熙結(jié)婚。
赴學(xué)考試
清光緒十五年（1889年），楊昌濟(jì)應(yīng)長(zhǎng)沙縣學(xué)試，補(bǔ)邑庠生，為學(xué)政張亨嘉賞識(shí)。張亨嘉取士不重八股，重通經(jīng)史，留心經(jīng)世之學(xué)，很欣賞楊昌濟(jì)的才識(shí)。次年，楊昌濟(jì)參加鄉(xiāng)試考取舉人，不中，隨即在家鄉(xiāng)開(kāi)設(shè)私塾教書。光緒十七年（1891年），楊昌濟(jì)在家鄉(xiāng)教私塾，同時(shí)繼續(xù)準(zhǔn)備舉業(yè)，潛心研究宋明理學(xué)。清光緒十八年（1892年）上半年，楊昌濟(jì)先后在家鄉(xiāng)板倉(cāng)沖下屋和長(zhǎng)沙的私塾教書。在長(zhǎng)沙期間，楊昌濟(jì)曾前往城南書院看望同族青年楊毓麟，兩人下棋飲酒，相談甚歡。第二年，為了參加秋考進(jìn)入城南學(xué)院學(xué)習(xí)。秋天再次參加鄉(xiāng)試，考舉人不中。楊昌濟(jì)隨后與張鄉(xiāng)紳游南岳，作《雜感》詩(shī)八首。
清光緒二十年（1894年），楊昌濟(jì)在家鄉(xiāng)私塾教書。生有一女，取名楊瓊。7月，中日中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。楊昌濟(jì)對(duì)戰(zhàn)事十分關(guān)心，看見(jiàn)清軍一敗涂地，而清政府還一味妥協(xié)，非常著急。冬天，寫《雜感》詩(shī)八首，抒發(fā)自己對(duì)于時(shí)局的憂慮。同時(shí)，楊昌濟(jì)對(duì)于清政府仍然抱有一絲幻想。清光緒二十一年（1895年），甲午戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，清軍戰(zhàn)敗，清政府簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的中日《馬關(guān)條約》。楊昌濟(jì)對(duì)于條約的簽訂痛心疾首，深感清政府的腐敗無(wú)能，與楊毓麟一致認(rèn)為“非改革不足以圖存”。楊昌濟(jì)熱烈擁護(hù)康有為等人在“公車上書”中提出的變法主張，并開(kāi)始研究變法理論，閱讀有關(guān)新學(xué)方面的書籍。次年，楊昌濟(jì)在家鄉(xiāng)附近的巷子陳家教書。教書之余，研討古代儒家經(jīng)典及王夫之的《張子正蒙注》等書。
清光緒二十四年（1898年），戊戌變法進(jìn)入高潮。這年，楊昌濟(jì)進(jìn)入湖南大學(xué)岳麓書院讀書，積極參加譚嗣同、唐才常等在湖南省組織的維新改良活動(dòng)，并加入他們創(chuàng)立的南學(xué)會(huì)，成為通訊會(huì)友，借此機(jī)會(huì)向譚嗣同等求教學(xué)問(wèn)，交流思想。在南學(xué)會(huì)中，楊昌濟(jì)經(jīng)常與譚嗣同等人交流思想，出席他們的演講會(huì)。同年9月，戊戌變法失敗，譚嗣同等“六君子”被殺，楊昌濟(jì)退隱家鄉(xiāng)。同月，楊昌濟(jì)的長(zhǎng)子楊開(kāi)智出生。此后直到清光緒二十八年（1902年），楊昌濟(jì)一直隱居在家鄉(xiāng)授徒、自學(xué)。期間長(zhǎng)女楊瓊在1900年不幸夭折，次年（1901年）11月楊開(kāi)慧出生。1902年下半年，楊昌濟(jì)參加了赴日留學(xué)考試，獲得了官費(fèi)留日資格。
出國(guó)留學(xué)
清光緒二十九年（1903年），楊昌濟(jì)在長(zhǎng)沙市乘船前往日本。啟程前，改名“懷中”，表示身在異邦，心懷中土。期間船停泊在岳陽(yáng)，楊昌濟(jì)登上岳陽(yáng)樓，寫《岳陽(yáng)樓詩(shī)》一首，抒發(fā)自己的離國(guó)懷鄉(xiāng)之情。4月初，進(jìn)入東京弘文學(xué)院速成科。同時(shí)為抗議俄羅斯企圖永久霸占東北三省，楊昌濟(jì)參加了留學(xué)生抗議集會(huì)。6月，在湖南省留日學(xué)生刊物《游學(xué)譯編》第八冊(cè)發(fā)表《達(dá)化齋日記》一篇，表達(dá)自己“從下至上”進(jìn)行改良的主張。第二年，楊昌濟(jì)覺(jué)得弘文學(xué)院速成科的課程過(guò)于淺顯，便轉(zhuǎn)入該院普通科學(xué)習(xí)。
清光緒三十一年（1905年），在弘文學(xué)院普通科學(xué)習(xí)時(shí)，楊昌濟(jì)呂振羽楊度、周大烈、方表等人組織“中國(guó)學(xué)會(huì)”，但該會(huì)活動(dòng)時(shí)間并不長(zhǎng)。11月，日本政府文部省頒布取締留日學(xué)生“規(guī)則”，引起了留日學(xué)生的抗議。楊昌濟(jì)的同學(xué)、革命志士陳天華，為了喚醒同胞，抗議取締規(guī)則，于12月8日在日本大森灣蹈海自殺。楊昌濟(jì)對(duì)陳天華的死非常悲痛，哭泣不止。次年，因?yàn)闂畈凉?jì)品學(xué)兼優(yōu)，校長(zhǎng)嘉納治五郎十分賞識(shí)他。因此楊昌濟(jì)在弘文學(xué)院畢業(yè)后，升入了嘉納主持的東京高等師范學(xué)校文科。清光緒三十四年（1908年），楊昌濟(jì)在東京高等師范學(xué)校肄業(yè)。同年，楊昌濟(jì)的好友楊毓麟和章士釗，向清政府派往歐洲的留學(xué)生總督蒯光典介紹楊昌濟(jì)的人品學(xué)識(shí)，光典便調(diào)楊昌濟(jì)去英國(guó)深造。
清宣統(tǒng)元年（1909年）春天，楊昌濟(jì)離開(kāi)日本前往英國(guó)，進(jìn)入蘇格蘭的北淀大學(xué)文科，攻讀哲學(xué)、倫理學(xué)和教育學(xué)。在學(xué)習(xí)期間，楊昌濟(jì)也在研究英國(guó)的教育情況和國(guó)民生活習(xí)俗。清宣統(tǒng)三年（1911年）7月，楊麟感國(guó)事日非，加之腦疾復(fù)發(fā)，在利物浦蹈海而死。楊昌濟(jì)對(duì)老友的去世悲痛不已，親自為其料理后事，并寫《蹈海烈士楊君守仁事略》以紀(jì)念自己的老友。
民國(guó)元年（1912年）上半年，楊昌濟(jì)在北淀大學(xué)文科畢業(yè)，隨后便前往德國(guó)考察教育9個(gè)月。
歸國(guó)任教
民國(guó)二年（1913年）春天，楊昌濟(jì)結(jié)束對(duì)德國(guó)的考察回國(guó)。回到湖南省后，楊昌濟(jì)推辭拒絕了湖南督軍譚延闿請(qǐng)他擔(dān)任省教育司司長(zhǎng)的邀請(qǐng)，隨后出任湖南高等師范學(xué)校教授，負(fù)責(zé)倫理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)，同時(shí)兼任湖南第四師范學(xué)校修身和心理學(xué)教員。7、8月間，孫中山、黃興發(fā)動(dòng)反對(duì)袁世凱的“二次革命”失敗，時(shí)任湖南財(cái)政司司長(zhǎng)的楊德麟（楊毓麟之兄）反袁甚力。10月，袁世凱派湯薌銘為湖南查辦使。湯薌銘一到任便將楊德麟逮捕槍決。楊昌濟(jì)曾為營(yíng)救楊德麟四處奔走，對(duì)袁、湯屠殺革命黨人無(wú)比憤慨。10月31日，楊昌濟(jì)在《湖南教育雜志》發(fā)表《教育與政治》一文，認(rèn)為“欲救國(guó)家之危亡，舍從事國(guó)民教育，別無(wú)他法”。
民國(guó)三年（1914年），楊昌濟(jì)繼續(xù)在湖南高等師范學(xué)校講學(xué)，上半年兼任湖南第一師范學(xué)校修身、教育學(xué)兩科教員，下半年只教修身課。夏天，所著《論語(yǔ)類鈔》由宏文圖書社出版。9月，與黎錦熙、徐特立等人組織“宏文編譯社”，編輯出版“共和國(guó)中小學(xué)各科教科書”。10月與黎錦熙等人出版《公言》雜志。在《公言》一卷一期發(fā)表《勸學(xué)篇》，主張向西方學(xué)習(xí)，但反對(duì)全面西化；反對(duì)門戶之見(jiàn)，主張言論自由，兼收并蓄。11月在《公言》一卷二期發(fā)表《余改良社會(huì)之意見(jiàn)》，對(duì)社會(huì)上許多陳規(guī)陋習(xí)進(jìn)行了批評(píng)。但因湯薌銘的壓力，《公言》雜志只出了兩期便停刊了。
民國(guó)四年（1915年）上半年，湖南第一師范學(xué)校學(xué)生毛澤東等發(fā)起驅(qū)逐一師校長(zhǎng)張干的運(yùn)動(dòng)，張干要開(kāi)除毛澤東等人的學(xué)籍，楊昌濟(jì)與徐特立等教員出面，要求張干取消成命。7月初，全家搬至河西岳麓山下，辭去湖南第一師范學(xué)校兼任課程，專注于湖南高等師范學(xué)校講席。9月，陳獨(dú)秀主辦的《新青年》出版。楊昌濟(jì)很愛(ài)讀《新青年》，并購(gòu)買若干本分送給毛澤東、蔡和森等人。這一年楊昌濟(jì)也翻譯了許多著作，如斯賓塞《感情論》、威斯達(dá)馬克《結(jié)婚論》和吉田靜致《西洋倫理學(xué)史》。次年上半年，楊昌濟(jì)兼任湖南第一中學(xué)修身教員。下半年又兼任湖南第一師范學(xué)校修身、教育學(xué)教員。2、3、4月，所著《各種倫理主義之略述及概評(píng)》一文，在《東方雜志》十三卷二、三、四期連載。該文介紹了西方倫理學(xué)史上各種流派，并給予雙邊關(guān)系系統(tǒng)的評(píng)價(jià)。11月，所著《哲學(xué)上各種倫理之略述》一文，在長(zhǎng)沙市出版的《民聲》雜志一卷二號(hào)上發(fā)表。該文系統(tǒng)地介紹了西方哲學(xué)史上各種流派，并給予評(píng)價(jià)。
民國(guó)六年（1917年）上半年，楊昌濟(jì)向《新青年》推薦發(fā)表毛澤東的《體育之研究》。此時(shí)，北洋政府決定撤銷湖南高等師范學(xué)校。楊昌濟(jì)聽(tīng)聞消息后，立刻寫文呈報(bào)給湖南政府，強(qiáng)調(diào)保留湖南高等師范學(xué)校并創(chuàng)辦湖南省立大學(xué)的重要性。楊昌濟(jì)還寫信給北洋政府教育總長(zhǎng)、留日同學(xué)范源濂，請(qǐng)求保留湖南高等師范學(xué)校，同時(shí)請(qǐng)他解決學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重的問(wèn)題。下半年，湖南高等師范學(xué)校被撤銷。隨后經(jīng)湖南省政府備案，成立湖南大學(xué)籌備處，由楊昌濟(jì)等人主持此事，期間撰《論湖南創(chuàng)立省立大學(xué)之必要》，被譽(yù)為“湖南大學(xué)藍(lán)圖設(shè)計(jì)第一人”。
受邀赴京
民國(guó)七年（1918年）4月，新民學(xué)會(huì)成立，學(xué)會(huì)章程深刻反映出楊昌濟(jì)的思想影響。《新民學(xué)會(huì)會(huì)務(wù)報(bào)告》指出，學(xué)會(huì)產(chǎn)生的原因之一就是大多數(shù)成員都是楊昌濟(jì)的學(xué)生。6月，受到北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培邀請(qǐng)擔(dān)任倫理學(xué)、倫理學(xué)史教授，全家趕赴北京。此時(shí)赴法勤工儉學(xué)進(jìn)入高潮，蔡和森、蕭子升、毛澤東等先后來(lái)到北京。楊昌濟(jì)介紹蕭子升升任北京大學(xué)教授李石曾的秘書，介紹毛澤東進(jìn)入北京大學(xué)圖書館工作，并協(xié)助從湖南赴法留學(xué)生籌措經(jīng)費(fèi)。民國(guó)八年（1919年）5月4日，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，楊昌濟(jì)在《國(guó)民》雜志一卷一期發(fā)表《告學(xué)生》一文，強(qiáng)調(diào)學(xué)貴為行，號(hào)召學(xué)生“能言人之所不敢言，能行人之所不敢行”。冬天，因病住進(jìn)北京德國(guó)醫(yī)院。楊昌濟(jì)在病中寫信給時(shí)任廣州軍政府秘書長(zhǎng)的好友章士釗，向他推薦毛澤東（這個(gè)“資質(zhì)俊秀”的高個(gè)子青年）和蔡和森，說(shuō)“二子海內(nèi)人才，前程遠(yuǎn)大，君不言救國(guó)則已，救國(guó)必先重二子”。
民國(guó)九年（1920年）1月17日上午5時(shí)，楊昌濟(jì)逝世于北京德國(guó)醫(yī)院。1月22日，其子女楊開(kāi)智、楊開(kāi)慧在《北京大學(xué)日刊》刊登《楊懷中教授逝世訃告》。同日，蔡元培、章士釗、毛澤東等29人，在《北京大學(xué)日刊》就楊昌濟(jì)逝世發(fā)表《啟事》，贊揚(yáng)楊昌濟(jì)“操行純潔，篤志嗜學(xué)，雍容講壇，寒暑相繼，勤懇不倦，學(xué)生景從”。1月25日，楊昌濟(jì)在京好友、學(xué)生、親屬在法源寺為楊昌濟(jì)舉行追悼會(huì)。1月28日，《北京大學(xué)日刊》發(fā)表李肖聃文章《本校故教授楊懷中先生事跡》，對(duì)楊昌濟(jì)的一生作出了很高的評(píng)價(jià)。2月，楊昌濟(jì)的靈柩由其子女楊開(kāi)智、楊開(kāi)慧和學(xué)生毛澤東、陳紹休護(hù)送回板倉(cāng)故里安葬。
主要作品
楊昌濟(jì)主要的作品有《達(dá)化齋日記》《楊昌濟(jì)集》。編寫的教學(xué)講義有：《論語(yǔ)類鈔》《教育學(xué)講義及附錄》《心理學(xué)》《兒童偵探》；譯著有：斯賓塞《感情論》、威斯達(dá)巴克《結(jié)婚論》、吉田靜致《西洋倫理學(xué)史》，教育論文有：《記英國(guó)之教育情形》《教育與政治》《教育上當(dāng)注意之點(diǎn)》《余歸國(guó)后對(duì)教育之所感》《勸學(xué)篇》《治蟲篇》《告學(xué)生》等。
思想主張
倫理思想
如何構(gòu)建可以使中國(guó)獨(dú)立、改造中國(guó)且讓中國(guó)富強(qiáng)的倫理學(xué)理論，是楊昌濟(jì)倫理思想的核心。他視喚醒國(guó)人倫理覺(jué)悟，改造國(guó)民性，提升國(guó)人道德素質(zhì)為己任。楊昌濟(jì)倫理思想，從其價(jià)值特質(zhì)和倫理導(dǎo)向上看，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)和國(guó)家民族的責(zé)任，批判了利己主義、功利主義和禁欲主義，將道義論、德性論與自我實(shí)現(xiàn)諸說(shuō)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，彰顯了愛(ài)國(guó)主義和利他主義的精神思想。
楊昌濟(jì)的倫理思想認(rèn)為人必須要有高尚的人生理想，追求圣賢的思想境界。人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立理想，此后言行都要以此理想為標(biāo)準(zhǔn)。楊昌濟(jì)推崇勇敢和堅(jiān)忍的意志品質(zhì)，將其與古代對(duì)“誠(chéng)”的推崇聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)人的立身行事，必須以誠(chéng)相待。只有這樣才能成己成人，才能感動(dòng)他人，進(jìn)而移風(fēng)易俗，實(shí)現(xiàn)道德理想。
教育思想
“教育者，寂寞之事業(yè)，而實(shí)為神圣之天職，扶危定傾，端賴于此。”這是楊昌濟(jì)對(duì)教育的作用和意義所作的評(píng)價(jià)。他對(duì)于教育的本質(zhì)有清晰的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“有目的，備方案，予人以意識(shí)的感化，乃謂之教育”。強(qiáng)調(diào)教育必須有三個(gè)條件：第一，教育的主體是人；第二，教育的客體也必須是人；第三，教育是有目的、備方案的意識(shí)的感化。
在教育目的的認(rèn)識(shí)上，楊昌濟(jì)認(rèn)為必須培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)能力，認(rèn)識(shí)社會(huì)的進(jìn)步，從而形成公共心。他主張?jiān)诮虒W(xué)方法上采用啟發(fā)式教學(xué)，反對(duì)注入式的教育。此外楊昌濟(jì)也提倡個(gè)別教育，鼓勵(lì)學(xué)生博覽群書，
楊昌濟(jì)主張教育救國(guó)，認(rèn)為“欲救國(guó)家之危亡，舍從事國(guó)民教育，別無(wú)他法”，主張教育工作者“處于超然之地位，不宜干預(yù)政治”。但他教育救國(guó)的思想也有其局限性，在1920年新民學(xué)會(huì)法國(guó)蒙達(dá)尼年會(huì)上，楊昌濟(jì)最器重的學(xué)生之一蕭子升主張走教育救國(guó)的道路，反對(duì)以蔡和森為代表的實(shí)行暴力革命的主張。由于俄國(guó)十月革命的啟示，毛澤東、蔡和森、何叔衡都抵制教育救國(guó)的思想，用馬克思主義的觀點(diǎn)，從根本上否定了教育救國(guó)的方案。
體育思想
楊昌濟(jì)通過(guò)批判性地學(xué)習(xí)西方的教育原理，結(jié)合舊中國(guó)國(guó)情，構(gòu)建了體育救國(guó)、強(qiáng)健國(guó)民體質(zhì)的教育思想，即“即使之強(qiáng)壯，又使之健美，又使之敏捷，三者畢備。”楊昌濟(jì)認(rèn)為經(jīng)常鍛煉可以促進(jìn)人體的健康發(fā)展，增強(qiáng)軀干力量，塑造健美身材，提高人體的靈活度和敏捷性。他深深為國(guó)人被稱為“東亞病夫”而憂慮，呼吁人們即刻起開(kāi)始體育運(yùn)動(dòng)。楊昌濟(jì)也認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)可以增強(qiáng)人體的新陳代謝，加速血液循環(huán)，提高免疫力，從而達(dá)到預(yù)防疾病的效果。他歸納總結(jié)了許多古人流傳下來(lái)的長(zhǎng)壽秘訣，領(lǐng)悟出了“養(yǎng)生有四要，一日慈、二日樂(lè)、三日儉、四日敬。”
楊昌濟(jì)也強(qiáng)調(diào)了體育教育的重要性，指出教育不能忽略體育，體育教育是富國(guó)之基，是強(qiáng)國(guó)之本。一個(gè)人如果沒(méi)有健康的體魄，那么他就不會(huì)擁有堅(jiān)強(qiáng)的意志，更不能為了國(guó)家民族盡責(zé)。楊昌濟(jì)認(rèn)為必須革除重文輕武的守舊思想，讓學(xué)生智育和體育全面發(fā)展；同時(shí)主張中、小學(xué)都開(kāi)設(shè)體操課，社會(huì)上的成人也可堅(jiān)持體操運(yùn)動(dòng)。
軍事思想
楊昌濟(jì)因處在湖湘文化的影響下，研究了許多湘軍首領(lǐng)曾國(guó)藩的治軍經(jīng)驗(yàn)，也推崇曾國(guó)藩嚴(yán)于治軍、認(rèn)真扎實(shí)的思想作風(fēng)。楊昌濟(jì)認(rèn)為曾國(guó)藩不計(jì)出身，知人善用，是湘軍戰(zhàn)勝太平軍和左宗棠的重要原因。他將這些研究所得都傳授給自己的學(xué)生毛澤東，給了青年毛澤東潛移默化的影響。
楊昌濟(jì)注重搜集有關(guān)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的資料，以豐富自己的軍事常識(shí)，同時(shí)用來(lái)教育學(xué)生。他主張建立現(xiàn)代化國(guó)防，在思想上做好反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備。恰逢1914—1918年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，楊昌濟(jì)通過(guò)報(bào)紙等渠道獲取信息加以研究，總結(jié)出三條思想。第一，認(rèn)為戰(zhàn)前準(zhǔn)備及戰(zhàn)時(shí)動(dòng)員對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)具有重要作用。楊昌濟(jì)認(rèn)為德國(guó)的戰(zhàn)前準(zhǔn)備工作優(yōu)于英法日，而德國(guó)也確實(shí)在戰(zhàn)爭(zhēng)初期一度取得了優(yōu)勢(shì)。第二，認(rèn)為武器的更新和發(fā)明對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)具有決定性作用。在索松姆河會(huì)戰(zhàn)中，英法聯(lián)軍首次使用的MKI型坦克讓德國(guó)軍隊(duì)的防御陣線瞬間土崩瓦解。第三，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)取決于交戰(zhàn)國(guó)雙方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。楊昌濟(jì)通過(guò)研究認(rèn)為協(xié)約國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)于反法西斯同盟，德國(guó)無(wú)力支撐戰(zhàn)爭(zhēng)后期的軍費(fèi)支出，而德國(guó)速?zèng)Q戰(zhàn)的失敗也意味著同盟國(guó)的失敗。
后世影響
楊昌濟(jì)是學(xué)貫中西的學(xué)者和的教育家，提倡教育經(jīng)世。他主張知行合一，強(qiáng)調(diào)成大事者必須加強(qiáng)修身，要有遠(yuǎn)大的理想和實(shí)現(xiàn)自己理想的毅力。楊昌濟(jì)將他的思想觀念利用湖南第一師范的講臺(tái)不斷灌輸給毛澤東、蔡和森等湖南早期黨史人物群體，對(duì)他們的成長(zhǎng)與成熟產(chǎn)生了重大影響。
在“知與行”，即理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題上，楊昌濟(jì)主張“即知即行，知行合一”。一方面他強(qiáng)調(diào)知的重要，自認(rèn)“生平得力有二，一在力行，一在深思”。另一方面他強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐，注重力行。認(rèn)為“圣人亦有所不知不能”。毛澤東等則認(rèn)為“知也，信也，行也，為吾人精神活動(dòng)之三步驟”。他們看到了“知”的重要性，將“知”看做是人類精神活動(dòng)的三個(gè)步驟之一；也明白“行”的意義，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，重視實(shí)地調(diào)查。受此影響，毛澤東在湖南省農(nóng)民運(yùn)動(dòng)遭到誣蔑和攻擊時(shí)，深入長(zhǎng)沙市和寧鄉(xiāng)市等地調(diào)查，寫出了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，孕育了中國(guó)共產(chǎn)黨理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的最初萌芽。
在對(duì)待中西文化的態(tài)度問(wèn)題上，楊昌濟(jì)認(rèn)為學(xué)習(xí)西方的科學(xué)知識(shí)是必要的，但是必須要結(jié)合中國(guó)的國(guó)情。學(xué)習(xí)西方不能照搬照抄，囫圇吞棗，如果不了解這點(diǎn)，一味崇洋，將來(lái)學(xué)成歸來(lái)，就會(huì)是一個(gè)完全的外國(guó)人。毛澤東等人接受了這個(gè)思想，認(rèn)為“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占半壁的地位。”對(duì)于東西文化不能覺(jué)得壞的就是絕對(duì)的壞，好的都是絕對(duì)的好。毛澤東認(rèn)為中華文化博大精深，足以濟(jì)世之用，但也存在很多弊端，需要改造中國(guó)傳統(tǒng)文化。而歐美各國(guó)充滿了民主科學(xué)精神，國(guó)民注重國(guó)家觀念，國(guó)家為國(guó)民服務(wù)，國(guó)民將自身利益與國(guó)家利益緊密聯(lián)系在一起。這種精神正是中國(guó)迫切需要的。同時(shí)毛澤東等人也認(rèn)為西洋文明并非盡善盡美，也有需要改造的地方，“懷中先生言，日本某君以東方思想不切于實(shí)際生活。誠(chéng)哉其言！吾意即西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造也。”
在經(jīng)世的途徑問(wèn)題上，楊昌濟(jì)為了實(shí)現(xiàn)“欲栽大樹(shù)柱長(zhǎng)天”的志愿，對(duì)于毛澤東等人著力加以培養(yǎng)，教育毛澤東、蔡和森等以湖湘先賢為榜樣，激勵(lì)他們成長(zhǎng)為“柱長(zhǎng)天”之才。受到楊昌濟(jì)教育救國(guó)思想的影響，毛澤東也一度在湖南省第一師范學(xué)校附屬小學(xué)任教，在擔(dān)任主事后進(jìn)行了大刀闊斧的改革。
人物評(píng)價(jià)
毛澤東在與美國(guó)進(jìn)步記者埃德加·斯諾的談話中評(píng)價(jià)楊昌濟(jì)：“給我印象最深的教員是楊昌濟(jì)，他是從英國(guó)回來(lái)的留學(xué)生，后來(lái)我同他的生活有密切的關(guān)系。他教授倫理學(xué)，是一個(gè)唯心主義者，一個(gè)道德高尚的人。他對(duì)自己的倫理學(xué)有強(qiáng)烈信仰，努力鼓勵(lì)學(xué)生立志做有益于社會(huì)的正大光明的人。在他的影響下，我讀了一部蔡元培翻譯的倫理學(xué)專著，受此影響，寫了一篇題為《心之力》的文章。我那時(shí)是個(gè)唯心主義者，楊昌濟(jì)教授從他的唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)我那篇文章大為贊賞，給我打了一百分。”“在我的青年時(shí)代，楊昌濟(jì)對(duì)我有很深的影響，后來(lái)在北京成了我的一位知心朋友。”
中原地區(qū)教育家曹典球在《楊昌濟(jì)先生傳》中評(píng)價(jià)道：“湖南之師范教育，前清末年雖有中、西、南三路師范學(xué)堂及優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂之設(shè)，大輅椎輪，不為無(wú)功。但至高師成立，始有西洋倫理學(xué)、教育學(xué)及哲學(xué)等課程，其規(guī)劃皆先生所首創(chuàng)。”
現(xiàn)代學(xué)者王澤應(yīng)在《論楊昌濟(jì)倫理思想及其對(duì)毛澤東的影響》一文中評(píng)價(jià)楊昌濟(jì)是中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科初創(chuàng)時(shí)期的重要人物，是中國(guó)現(xiàn)代意義上的西方倫理思想史學(xué)科的奠基人和開(kāi)拓者。
人物關(guān)系
紀(jì)念場(chǎng)館
楊昌濟(jì)故居位于長(zhǎng)沙縣開(kāi)慧鎮(zhèn)開(kāi)慧村，始建于清乾隆六十年（1795年），為典型的江南土木結(jié)構(gòu)的四合院民居。1983年公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。楊昌濟(jì)北京故居位于東城區(qū)鼓樓后豆腐池胡同15號(hào)，是楊昌濟(jì)1918年起在北京的住所。當(dāng)時(shí)院落舊門牌為豆腐池胡同9號(hào)，大門上掛“板倉(cāng)楊寓”的銅制門牌。此院是一座不太規(guī)則的兩進(jìn)院落，坐北朝南，如意門一間在院子西南側(cè)。一進(jìn)院有倒座房三間、北房三間、東廂房三間，均為硬山合瓦清水脊。西廂房已改建。北房三間為楊昌濟(jì)先生居住，東廂房三間為女兒楊開(kāi)慧所住。后院有后罩房四間，為其他家屬居住。1918年8月，毛澤東組織新民學(xué)會(huì)會(huì)員赴法勤工儉學(xué)來(lái)到北京，他與蔡和森二人就住在楊昌濟(jì)家中。1984年，楊昌濟(jì)北京故居被列為東城區(qū)文物保護(hù)單位。
楊昌濟(jì)墓位于長(zhǎng)沙縣開(kāi)慧烈士陵園，是與其父楊書樵之合葬墓。1983年楊昌濟(jì)墓連同楊開(kāi)慧墓一同，以楊開(kāi)慧烈士陵園的名義公布為湖南省文物保護(hù)單位。
文藝影視
參考資料 >
板倉(cāng)楊的“大木” .中國(guó)教育新聞網(wǎng) 今日頭條.2023-12-22
楊昌濟(jì):欲栽大木拄長(zhǎng)天.騰訊網(wǎng).2023-12-22
青年毛澤東向譚嗣同學(xué)到了什么.長(zhǎng)沙晚報(bào)網(wǎng).2025-08-13
【5A創(chuàng)建】名人故事——楊昌濟(jì).微信公眾平臺(tái).2025-05-22
楊開(kāi)智.中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué).2023-11-13
毛澤東一家滿門英烈.人民網(wǎng).2023-11-13
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開(kāi)慧烈士陵園.長(zhǎng)沙縣人民政府.2023-11-13
建黨偉業(yè) (2011).豆瓣電影.2023-11-13
風(fēng)華正茂 (2011).豆瓣電影.2023-11-13
恰同學(xué)少年 (2007).豆瓣電影.2023-11-13
中國(guó)1921 (2011).豆瓣電影.2023-11-13
毛澤東與楊開(kāi)慧 (2014).豆瓣電影.2023-11-13
湘江北去 (2011).豆瓣電影.2023-11-13