lol外围平台,金彩汇,雷火电竞最新网址

來源：互聯(lián)網(wǎng)

楊度（1875年1月10日-1931年9月17日），原名承，字皙子，后改名度，別號(hào)虎公、虎禪，又號(hào)虎禪師、虎頭陀、釋虎，湖南省湘潭縣姜石塘村人。楊度是清末反對(duì)禮教派的代表人物之一，清末立憲運(yùn)動(dòng)的骨干人物，中國近代政治活動(dòng)家。

楊度在光緒二十年（1894年）考中舉人，隨后參加會(huì)試落第，于是還鄉(xiāng)拜師名儒王闿運(yùn)，于光緒二十八年（1902年）自費(fèi)赴日本留學(xué)。次年，楊度回國參加經(jīng)濟(jì)特科考試，卻以涉嫌革命黨被通緝，再赴日留學(xué)。楊度留學(xué)日本期間，創(chuàng)辦刊物，社交廣泛，成為留日中國學(xué)生領(lǐng)袖。1907年，楊度回國在清廷供職，成為憲政專家。辛亥革命爆發(fā)后，楊度奉清廷之命參與南北和談，并私下為袁世凱出謀劃策從而受其器重。1915年，楊度為袁世凱復(fù)辟帝制積極效力。洪憲帝制失敗后，楊度被列入帝制禍?zhǔn)酌麊危谑且欢葰w隱研究佛學(xué)。楊度認(rèn)識(shí)到“君憲”難以救中國，跟隨孫中山走上民主革命道路，于1923年加入國民黨。在此期間，楊度結(jié)識(shí)李大釗等人，思想向馬克思主義靠攏。李大釗等人被捕后，楊度設(shè)法營救并救濟(jì)革命烈士家屬。1928年初，楊度遷居上海市并受聘為“青幫”頭目杜月笙的顧問，借此身份繼續(xù)從事革命工作，為中國共產(chǎn)黨秘密提供情報(bào)。1929年秋，經(jīng)周恩來批準(zhǔn)，楊度加入中國共產(chǎn)黨。1931年9月17日，楊度在上海病逝，享年56歲。

楊度富有才學(xué)，代表著作有《湖南少年歌》和《黃河》歌詞，政治著述《金鐵主義說》《君憲救國論》等，佛學(xué)著述《虎禪師論佛雜文》等，生平著作收入《楊度集》。楊度是清末“法理派”主要代表之一，在“禮法之爭”中，他的思想推動(dòng)了中國近代法律進(jìn)步。楊度提出的"五族合一""五族一家"論，是辛亥革命后提出的"五族共和"主張的重要思想淵源，對(duì)"中華民族"觀念的最終形成產(chǎn)生了重要的促進(jìn)作用。楊度深受傳統(tǒng)帝王之學(xué)和西方民主思想的雙重影響，鼓吹君主立憲作為救國的政治目標(biāo)，推動(dòng)了清末民主思想傳播和立憲運(yùn)動(dòng)；他進(jìn)而寄希望于袁世凱并為其復(fù)辟帝制積極效命，但最終失敗。楊度是近現(xiàn)代“新佛教論”的代表之一，其佛學(xué)思想為近代佛教改革提供了一種理論方案。楊度是中國近代活躍的政治人物，但生平社會(huì)主義變化較大，因而也是具有較大爭議性的人物。

人物生平

早年生活

楊度出身湖南省湘潭縣姜畬石塘村農(nóng)家，祖父楊禮堂和大伯楊瑞生曾是湘軍將領(lǐng)李續(xù)賓麾下的戰(zhàn)將，立有軍功；楊度的生父楊懿則一直在家務(wù)農(nóng)，兼做吹鼓手。楊度十歲時(shí)，父親病逝，就被過繼給伯父養(yǎng)育，隨往歸德鎮(zhèn)總兵府讀書。楊度勤奮好學(xué)，精通詩書棋畫，光緒二十年（1894年）考中舉人，次年參加科舉會(huì)試卻落第，參加了康有為、梁啟超發(fā)起的“公車上書”。隨即，楊度被湘學(xué)名儒王闿運(yùn)招為門生，深受看重，逐漸成為其得意弟子。楊度在譚嗣同等人創(chuàng)辦的時(shí)務(wù)學(xué)堂讀新學(xué)，與蔡鍔為同窗。

留學(xué)日本

1902年，楊度不顧王闿[kǎi]運(yùn)的勸阻，自費(fèi)留學(xué)日本，與黃興同學(xué)于東京弘文書院師范速成班，和楊篤生等創(chuàng)辦《游學(xué)譯編》。

1903年，楊度被保薦入京參加新開的經(jīng)濟(jì)特科進(jìn)士考試，初取一等第二名。但一等第一名梁士詒是“梁頭康尾”（梁士詒與梁啟超同姓，康有為的字為康有為），而“康梁”因戊戌變法正為慈禧太后所恨，有新黨嫌疑，因而被慈禧下令除名，楊度受此牽連，且是“湖南省師范生”，策論中有不滿朝廷的言論，以涉嫌康、梁余黨而被除名、通緝。

于是楊度避居家鄉(xiāng)成婚，不久再赴東京求學(xué)。光緒三十年（1904年），楊度轉(zhuǎn)入日本法政大學(xué)速成科，集中研究各國憲政，與汪精衛(wèi)同學(xué)，與留學(xué)日本的蔡鍔關(guān)系親密。光緒三十二年（1906年），楊度在東京創(chuàng)辦《中國新報(bào)》月刊并任總編撰，發(fā)表《金鐵主義說》等系列文章，主張君主立憲。宣統(tǒng)二年（1910年），楊度在清資政院會(huì)議期間提出，中國必須在法律上消除家族的各種特權(quán)，國家和人民之間是直接的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。他在《中國新報(bào)》連續(xù)發(fā)表了14萬字巨論《金鐵主義說》等系列文章，宣傳君主立憲，主張成立政黨，召開國會(huì)，實(shí)行憲政。在此期間，楊度與革命黨人黃興、宋教仁、陳天華等交往，還與?；逝?a href="/hebeideji/7176566420128727096.html">梁啟超等聯(lián)系，不論政見異同皆熱情接待，以致于他的寓所有“湖南會(huì)館”“留日學(xué)生俱樂部”之稱，不久他被舉為中國留日學(xué)生總會(huì)干事長。1904年，在收回粵漢鐵路修筑權(quán)運(yùn)動(dòng)中，楊度撰寫《粵漢鐵路議》，力陳廢約自辦，受到稱贊，被留日學(xué)生組織“鄂湘粵三省鐵路聯(lián)合會(huì)”推為總代表，回國參加護(hù)路運(yùn)動(dòng)；楊度抵達(dá)上海市后，因萬福華謀刺王之春事發(fā)，黃興等被捕入獄，于是又逃回日本。1905年夏，孫中山由歐洲到達(dá)日本，勸楊度加入革命行列；但楊度以民主革命破壞性太大，實(shí)行君主立憲可以事半功倍為由，而予以拒絕。

參與立憲活動(dòng)

1905年12月，清政府派愛新覺羅·載澤、托忒克·端方、徐世昌等五大臣出洋考察列國憲政，為了交差，他們請(qǐng)楊度和梁啟超代筆撰寫考察報(bào)告，楊度寫了《中國憲政大綱應(yīng)吸收東西各國之所長》和《實(shí)行憲政程序》，由此清廷于次年七月十三日下詔預(yù)備“仿行憲政”。1907年1月，楊度創(chuàng)辦《中國新報(bào)》（月刊），連載所撰的《金鐵主義》長文，宣傳君主立憲；并且與方表（叔章）等組織“政俗調(diào)查會(huì)”，不久改名為“憲政講習(xí)會(huì)”，楊度擔(dān)任會(huì)長。

1907年秋，因伯父楊瑞生病逝，楊度回國奔喪，隨即與湘紳譚延闿等在長沙市成立憲政講習(xí)會(huì)湖南支部。隨后，楊度將日本的憲政講習(xí)會(huì)改名為“憲政公會(huì)”，于是憲政講習(xí)會(huì)湖南支部也改名為湖南憲政公會(huì)支部。而且，楊度還參加梁煥奎所創(chuàng)辦的華昌煉銻公司，成為該公司主要股東。

1908年2月，楊度被袁世凱和張之洞聯(lián)名奏?！熬☉椃ǎ趴按笥谩?，以四品京堂候補(bǔ)，在負(fù)責(zé)全國憲政事宜的機(jī)關(guān)憲政編查館行走，兼任頤和園外務(wù)部公所講習(xí)，為清朝權(quán)貴講解憲政知識(shí)；不久被任命為憲政編查館參議，兼充本館考核專科會(huì)辦；楊度還與恒鈞等在北京設(shè)立憲政公會(huì)本部，楊度擔(dān)任常務(wù)員長。1911年4月，清廷皇族內(nèi)閣成立，楊度被任命為內(nèi)閣統(tǒng)計(jì)局長。

參與南北和談

1911年10月10日，武昌起義爆發(fā)，楊度奉清廷皇族內(nèi)閣總理大臣愛新覺羅·奕劻之命，赴河南彰德，說服韜光養(yǎng)晦的袁世凱出山，并私下為袁世凱出謀劃策，從而被袁世凱器重。11月，楊度與汪精衛(wèi)發(fā)起“國事共濟(jì)會(huì)”，宣布該會(huì)宗旨是消除民主立憲黨(即革命黨及附議革命的立憲派)與君主立憲黨(贊同維持君主制的立憲派)之黨爭，主張停戰(zhàn)和召開臨時(shí)國民會(huì)議協(xié)議政體。袁世凱任內(nèi)閣總理大臣后，委任楊度為內(nèi)閣學(xué)部副大臣，加派為議和代表，和唐紹儀南下赴上海市斡旋南北議和。民國元年（1912年），楊度聯(lián)絡(luò)薛大可等在北京成立“共和促進(jìn)會(huì)”，次年被袁世凱授予二等嘉禾勛章，并特任為政治會(huì)議議員。

參與復(fù)辟帝制

1914年，中華民國大總統(tǒng)袁世凱解散國會(huì)另組參政院，楊度任參政院參政；次年任國史館副館長，受爵少卿。楊度積極鼓吹復(fù)辟帝制，向袁世凱呈送《君憲救國論》，宣稱中國應(yīng)當(dāng)廢除共和制而恢復(fù)君主制；8月，楊度拉攏孫毓筠、嚴(yán)復(fù)、劉師培、胡瑛、李燮和等人發(fā)起組成“籌安會(huì)”，自任會(huì)長，策劃復(fù)辟帝制。

1915年12月12日，袁世凱宣布復(fù)辟帝制，改中華民國為“中華帝國”，并下令廢除民國紀(jì)元，改民國五年（1916年）為“洪憲元年”，史稱“袁世凱復(fù)辟”。隨即全國興起“護(hù)國運(yùn)動(dòng)”，袁世凱被迫于1916年3月22日宣布取消帝制，楊度也受到社會(huì)輿論猛烈攻擊；黎元洪繼任中華民國總統(tǒng)，發(fā)布懲辦帝制禍?zhǔn)淄ň兞睿瑮疃让械谝?。于是楊度離京避難，隱退天津市、青島外國租界，參禪論道，研究佛學(xué)，自號(hào)“虎禪師”，并著有《虎禪師論佛雜文》三集。1917年，張勛借府院之爭而發(fā)動(dòng)兵變，與康有為籌劃復(fù)辟，邀請(qǐng)楊度入京參加，但是楊度通電表示拒絕。1918年3月，北洋政府發(fā)布特赦令，將楊度等“均準(zhǔn)免于緝究”，楊度從而恢復(fù)自由，得以返京。

助力國民黨

早在日本留學(xué)期間，楊度結(jié)識(shí)了孫中山，隨后將黃興介紹給孫中山，促成孫黃合作。楊度堅(jiān)持君主立憲，不贊成孫中山的革命思想，因而婉拒加入中國同盟會(huì)、中國國民黨，但與黃興、孫中山的私交良好。經(jīng)過一系列挫折尤其是袁世凱復(fù)辟失敗后，楊度認(rèn)識(shí)到“君憲”難以救中國，于是在1918年9月通電放棄君主救國主張，開始改持革命救國論，跟隨孫中山開始走上民主革命道路。

1922年，陳炯明發(fā)動(dòng)兵變，楊度受邀作為孫中山特使，通過同門夏壽田游說直系軍閥老大曹錕，制止吳佩孚支援陳炯明，從而幫助孫中山渡過危機(jī)。1923年，楊度在上海加入中國國民黨，孫中山為此特意電告全黨，稱楊度“此次來歸，志堅(jiān)金石，幸勿以往見疑”。1924年，楊度為配合北伐戰(zhàn)爭，根據(jù)孫中山囑托，奔走各地，與曹、吳佩孚、姜登選、張宗昌和北京政府周旋，分化瓦解北洋軍閥勢(shì)力。1926年，楊度被山東軍閥張宗昌聘為總參議，策應(yīng)過國民革命軍北伐。

加入中國共產(chǎn)黨

為尋求救國真理，楊度成為《新青年》《每周評(píng)論》等進(jìn)步書刊的讀者，并結(jié)識(shí)了李大釗等中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)，加深了對(duì)共產(chǎn)主義和中國共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)，思想開始向馬克思主義靠攏。1927年，軍閥張作霖捕獲李大釗等一批共產(chǎn)黨人，楊度則四處活動(dòng)，設(shè)法營救而未能成功。1927年4月28日，李大釗等20名革命同志被張作霖施以絞刑殺害，楊度悲憤、感動(dòng)之下，賣掉北京家里的值錢首飾，變賣了在青島市的房產(chǎn)，將所得金錢全部用來救濟(jì)死難者家屬，這便是楊度“毀家難”之美談。

1928年初，楊度從北京遷居上海市，以賣字和為人撰寫碑文及墓志銘為生，并且繼續(xù)從事革命事業(yè)。中國共產(chǎn)黨人和各界知名人士在上海發(fā)起成立了“中國革命互濟(jì)會(huì)”，營救被反動(dòng)派逮捕的革命者，或籌款救濟(jì)他們的親屬，并在上海開辦了大同幼稚園，專門撫養(yǎng)中共烈士遺孤或秘密革命者的子女。于是，楊度除了日常生活花銷外，將多余的錢捐獻(xiàn)給慈善團(tuán)體“中國革命互濟(jì)會(huì)”。

楊度寓居上海期間，受上?！扒鄮汀鳖^目杜月笙看重，便成為其門下“清客”。于是，楊度借著這層身份掩護(hù)，周旋于前清遺老、軍閥、官僚和上層反動(dòng)人物中間，獲取情報(bào)，為保衛(wèi)上海黨中央的安全、營救被捕同志、懲治叛徒作出了重要貢獻(xiàn)。蔡和森在北方策劃暴動(dòng)時(shí)，楊度予以資助。中共中央在上海出版黨的地下報(bào)紙《紅旗日?qǐng)?bào)》（日?qǐng)?bào)）時(shí)，潘漢年特請(qǐng)擅長書法的楊度題寫了報(bào)頭。1929年秋，在白色恐怖之時(shí)，54歲的楊度申請(qǐng)加入中國共產(chǎn)黨，經(jīng)陳賡引見、潘漢年介紹，伍豪（周恩來）批準(zhǔn)，秘密入黨。

晚年生活

1930年2月12日，魯迅、柔石、郁達(dá)夫、田漢、夏衍、馮雪峰等人在上海創(chuàng)立了“中國自由運(yùn)動(dòng)大同盟”，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的外圍革命群眾團(tuán)體，宗旨是號(hào)召爭取言論、出版、結(jié)社、集會(huì)等自由，反對(duì)南京國民黨政府的獨(dú)裁統(tǒng)治，并出版有機(jī)關(guān)刊物《自由運(yùn)動(dòng)》，在多地設(shè)立了分會(huì)，吸收許多學(xué)校、文藝團(tuán)體和工人組織參加。楊度則堅(jiān)持不間斷地向“中國自由運(yùn)動(dòng)大同盟”和“中國濟(jì)難會(huì)”捐款，進(jìn)行慈善義舉，參加進(jìn)步活動(dòng)。1930年5月20日，中國共產(chǎn)黨在上海建立了傳播馬克思主義的文化理論團(tuán)體“中國社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟”，主要任務(wù)是普及馬克思主義理論、促進(jìn)中國革命，參加無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)際斗爭等，楊度便于1929年6月積極加入。楊度晚年根據(jù)孫中山的建議，打算撰寫《中國通史》，并且做了許多準(zhǔn)備，還寫好了大綱，然歲不與人，但終未完成。

1931年9月17日，楊度在上海病逝，享年56歲。

思想主張

“國家主義”思想

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國，處在列強(qiáng)環(huán)伺的世界格局中，也處于大變革的動(dòng)蕩時(shí)期，傳統(tǒng)的“天下”觀開始瓦解，如何挽救民族危機(jī)、自強(qiáng)保種，如何構(gòu)造新的國家形式、國家政治秩序并設(shè)計(jì)配套制度，以自立于國際社會(huì)，成為當(dāng)時(shí)最重要、最迫切的時(shí)代任務(wù)。楊度學(xué)習(xí)了西方政治法律制度與理論學(xué)說，對(duì)國內(nèi)外的政治進(jìn)行觀察之后，認(rèn)識(shí)到西方文明論所具有的對(duì)內(nèi)和對(duì)外的不同面貌，揭示出資本主義世界殖民體系乃是一種“對(duì)于內(nèi)則皆文明，對(duì)于外則皆野蠻”的復(fù)雜關(guān)系，從而認(rèn)為中國要從實(shí)際出發(fā)，建立起新的民族和國家觀念。楊度認(rèn)為，面對(duì)文明與野蠻相互交織的世界格局，晚清中國的歷史轉(zhuǎn)型必須采取一種“兼及內(nèi)外”的雙重因應(yīng)之道，即“世界的國家主義”：一方面，他鼓勵(lì)中國仿效日本、德國的歷史經(jīng)驗(yàn)，以強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和軍事戰(zhàn)備能力為軸心，進(jìn)而走向全面促進(jìn)國家政治結(jié)構(gòu)和運(yùn)作能力的變革；另一方面，楊度心目當(dāng)中現(xiàn)代國家政治愿景與全球正義的最終實(shí)現(xiàn)，仍有賴于國民能力的文明展示，而非簡單訴諸“去道德”的經(jīng)濟(jì)與軍事力量。進(jìn)而，楊度結(jié)合中國本土國情與民情，形成了一套以“富民強(qiáng)國為目標(biāo)、責(zé)任政府與法治為依托”的三位一體的具有個(gè)人思想特色的“國家主義”思想。

法律思想

清末，隨著中西方交涉的增多，為收回領(lǐng)事裁判權(quán)等治外法權(quán)，以及采擇中西之長，變法自強(qiáng)，清廷以“預(yù)備立憲”為契機(jī)，開啟了系統(tǒng)化的法律改革運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)，隨著近代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及伴隨的社會(huì)變動(dòng)，中國傳統(tǒng)的家族主義和家族制度開始崩解，個(gè)人主義對(duì)家族主義、家族制度進(jìn)行了批判，國家主義逐漸成為中國思想界的重要話語。楊度將新刑律的根本原則概括為國家主義，將舊刑律的根本原則概括為家族主義，將新舊刑律之爭概括為國家主義與家族主義之爭。楊度接觸了大量西方理論，其中的日本“世界秩序”與“國家構(gòu)成”理論、社會(huì)進(jìn)化論及古典自然法學(xué)派的國家學(xué)說，促成了楊度的“國家主義”法學(xué)思想。楊度的國家主義法學(xué)思想內(nèi)容主要包括四部分：他利用一套民權(quán)理論，為國家共同體的存在賦予了正當(dāng)性；其二，他倡導(dǎo)以一種國家主義的法律意識(shí)形態(tài)，否定并代替舊有的家族主義的法律意識(shí)形態(tài)；其三，在選擇國體類型方面，他明確支持君主制；其四，在頂層設(shè)計(jì)方面，他主張責(zé)任政府、政黨政治與代議國會(huì)三項(xiàng)具體制度。楊度認(rèn)為，采用君主立憲政體的根本就在于“憲法”，在憲法的修訂方面，他主張以一種國家主義的法律意識(shí)形態(tài)代替中國傳統(tǒng)舊有的家族主義宗法思想，以國家主義之法代替家族之法，將個(gè)人從家族中解放出來，個(gè)人直接于國家，每個(gè)人在法律面前都是平等的權(quán)利義務(wù)主體，國民、君主和政府都必須在法律范圍內(nèi)行動(dòng)。

政治主張

帝王之學(xué)和君主立憲

楊度早年接受中國儒家傳統(tǒng)教育，在清末科舉中考中秀才、舉人，被湘學(xué)名儒王闿運(yùn)招為弟子，在王闿運(yùn)門下學(xué)習(xí)了三年，從而不可避免地受到了中國傳統(tǒng)社會(huì)主義的啟蒙影響。尤其是王闿運(yùn)有著自視為不輕易傳授的“秘學(xué)”-帝王之學(xué)，就是有關(guān)如何成為帝王、如何做帝王、如何輔佐帝王、如何適應(yīng)帝王的學(xué)問。楊度被王闿運(yùn)視為自己“經(jīng)史之學(xué)”的繼承者、“帝王之學(xué)”的最佳傳人，深受熏陶，繼而對(duì)楊度此后的政治生涯產(chǎn)生了極其深刻的影響。

1907年，楊度留學(xué)日本期間，在自辦的《中國新報(bào)》上發(fā)表了14萬字《金鐵主義說》長文，系統(tǒng)地闡述了立憲法、開國會(huì)、建立責(zé)任內(nèi)閣的君主立憲思想。楊度認(rèn)為，建立責(zé)任政府是鞏固國權(quán)、維護(hù)國家統(tǒng)一的前提，責(zé)任政府應(yīng)當(dāng)采用君主立憲政體，以“實(shí)行個(gè)人本位，破壞家族本位，完成法權(quán)，以監(jiān)督行政”。

由于清朝末年和民國初年兩個(gè)時(shí)期中國內(nèi)外時(shí)局的變化，以及楊度自身政治立場的改變，他先后在《金鐵主義說》和《君憲救國論》兩篇個(gè)人思想論著代表作中，在君主立憲制和當(dāng)時(shí)中國國情的契合性方面，提出了兩條不同的邏輯進(jìn)路。在寫于清末的《金鐵主義說》中，他主張保留君主，將滿清皇室作為維系政治統(tǒng)一的象征，以避免五族分立；而在寫于民國初年的《君憲救國論》中，他要求恢復(fù)帝制，通過袁世凱復(fù)辟確立不可挑戰(zhàn)的權(quán)威，以消弭軍事紛爭。

“中華民族”觀

清末是"中華民族"觀念的提出階段，梁啟超是這一觀念的最早提出者，楊度在此觀念基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步闡述，集中反映在其撰寫的《金鐵主義說》文中。與梁啟超相比，楊度更強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同對(duì)于"中華民族"形成的重要意義和現(xiàn)實(shí)中漢、滿、蒙、回、藏“五族”的交往與融合，更強(qiáng)調(diào)文化而非血緣在"中華民族"形成中的作用。楊度認(rèn)為，建立國家是絕對(duì)的前提和目的，民族主義只會(huì)阻礙統(tǒng)一國家的建立，他意圖從根本上去民族化，以公民身份消解民族身份，以均質(zhì)的國民主體構(gòu)成新的國家；而章太炎認(rèn)為，民族是先于國家存在的，是建立國家的根基，主張將歷史性存在的漢族重塑為政治民族，既將民族主義作為建立國家的動(dòng)員手段，也將民族視作國家的主體和實(shí)質(zhì)。

佛學(xué)思想

清末民初，時(shí)局動(dòng)蕩，隨著中國社會(huì)大變革的逐步深入，為了滿足內(nèi)心的安全感，中國思想界掀起了一股研習(xí)佛學(xué)的思潮，并且借鑒佛學(xué)理論和方法消化吸收西學(xué)，批判封建制度與文化，構(gòu)建社會(huì)變革理論和方案，楊度則成為其中代表人物之一。

隨著“君憲救國”政治夢(mèng)想的破滅，楊度選擇了參禪論佛，自號(hào)“虎禪師”，著有《虎禪師論佛雜文》三集，并自創(chuàng)法門，計(jì)劃建立一套“無我宗”的“新佛教”，著有《新佛教論》。楊度的佛學(xué)思想以“新佛教論”為代表，主要涵蓋認(rèn)識(shí)論、方法論、宗派觀及人生觀四方面，以禪宗南派思想為旨?xì)w，兼容三論宗、唯識(shí)宗等其他佛教宗派。楊度從“無我主義”“四不法門”“無我論及無我法門”這三個(gè)方面，具體闡述了他以“無我”為核心的佛學(xué)體系，希望眾生皆入佛道，共建自由平等的人間極樂世界。在這種佛教理論的影響下，楊度認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)實(shí)苦難社會(huì)中要追求絕對(duì)自由平等之心，要有“身是凡夫，心超世界”的人生態(tài)度。楊度在研究佛學(xué)思想的過程中偏向主觀唯心，同時(shí)也有矛盾與斗爭，但世界觀卻是向著唯物發(fā)展，這是他從“帝制禍?zhǔn)住弊罱K走向無產(chǎn)階級(jí)革命陣營的重要因素。

個(gè)人作品

楊度一生著作豐富，例如湖南人民出版社于2008年出版發(fā)行了《楊度集》，為楊度著作專集，收錄了他的論文、講演、函電、公、詩詞、聯(lián)語、雜著(課卷、試卷、書序、公啟、碑文)、日記等。中南出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰酒煜聻橹鞯暮先嗣癯霭嫔纭?a href="/hebeideji/8987273197666318575.html">岳麓書社等8家出版社及湖南高校5家出版社、湖南地圖出版社聯(lián)合出版的大型叢書《湖湘文庫》，于2009年4月出版了《楊度集》（全二冊(cè)），有助于對(duì)楊度及其生活年代歷史的研究。新華出版社2001年出版發(fā)行了《楊度日記》，收錄了楊度從1896年到1900年的日記，記錄了楊度的鄉(xiāng)紳心態(tài)與日常生活，反映了戊戌變法等重大歷史事件，以及楊度對(duì)戊戌變法的態(tài)度變化，具有研究變法的影響和對(duì)楊度個(gè)人研究的雙重意義。

論著

1905年7月，留學(xué)日本的楊度與孫中山在東京會(huì)面，多次暢談、激辯；孫中山向楊度介紹三民主義及五權(quán)憲法，楊度則以“金鐵主義”回應(yīng)，“金”代表經(jīng)濟(jì)，“鐵”代表軍事，即富國強(qiáng)兵。

1907年，楊度在自己創(chuàng)辦的《中國新報(bào)》月刊連續(xù)發(fā)表了共達(dá)14萬字的《金鐵主義說》，宣傳君主立憲思想。在《金鐵主義說》中，楊度以甄克思《社會(huì)通詮》所闡述的理論，將人類歷史分作蠻夷社會(huì)、宗法社會(huì)和軍國社會(huì)三個(gè)由低級(jí)到高級(jí)逐步進(jìn)化的時(shí)期，認(rèn)為歐美國家所以能在國際競爭中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，是因?yàn)樗鼈円堰M(jìn)入完全的軍國社會(huì)；而中國競爭力不夠，是因?yàn)殡m已進(jìn)入軍國社會(huì)但尚未發(fā)展為完全的軍國社會(huì)，其表征是政治上尚未建立三權(quán)分立之制，社會(huì)組織形態(tài)上尚保留宗法社會(huì)之殘余即家族制度。因而他建議，中國若欲增強(qiáng)國家競爭力，必須破除家族制度，在政治上實(shí)行君主立憲制度，使國家由不完全的軍國社會(huì)進(jìn)化到完全的軍國社會(huì)。楊度在《金鐵主義說》中也闡述了他的“大中國觀”，提出了“五族合一”思想。

1915年，楊度寫下《君憲救國論》，呈獻(xiàn)給袁世凱，宣稱中國應(yīng)當(dāng)廢除共和制而恢復(fù)君主制；隨后楊度牽頭組織籌安會(huì)，為袁世凱復(fù)辟大造輿論。這篇長文分為上中下三篇，上篇闡述君憲救國的理由，中篇揭示總統(tǒng)制的缺陷，下篇?jiǎng)t是批評(píng)清末的假立憲和民國成立后民主立憲，其中稱“中國如不廢共和，立君主，則強(qiáng)國無望，富國無望，立憲無望，終歸于亡國而已”。由于清末和民初兩個(gè)時(shí)期中國內(nèi)外時(shí)局的變化，以及楊度自身政治立場的改變，楊度因而在《君憲救國論》中采用了明顯不同于自己之前所撰的《金鐵主義說》中的憲政思想邏輯進(jìn)路?！毒龖椌葒摗芬怀?，袁世凱大為激賞，除讓段祺瑞將此文秘密付印、廣為傳播，為復(fù)辟帝制鳴鑼開道外，并親題“曠世逸才”四個(gè)字，制成匾額，贈(zèng)予楊度。

詩歌

中國近代文學(xué)史上，晚清詩壇出現(xiàn)了以湖南省名儒王闿運(yùn)為代表的“漢魏六朝詩派”，又稱為“湖湘詩派”，詩歌風(fēng)格以復(fù)古為旗幟，追求形式美，既激憤現(xiàn)實(shí)，更留戀山水；楊度和妹妹楊莊、弟弟楊鈞同為王闿運(yùn)的得意門生，被稱為“湘潭三楊”，在詩歌方面的建樹繼承了王闿運(yùn)的湖湘詩派正統(tǒng)，是湖湘派詩人中的杰出代表。2020年2月，湘潭大學(xué)出版社出版發(fā)行了《湘潭三楊詩文詞箋注》。以下為楊度的部分詩歌作品：

我是蒼生托命人，空空了了入紅塵。

救他世界無邊苦，總是隨緣自在身。

茶鐺藥臼伴吟身，世事蒼茫白發(fā)新。

市井有誰知國士，江湖容汝作詩人。

胸中兵甲連霄漢，眼底干接塞塵。

尚擬一揮籌運(yùn)筆，書生襟抱本無垠。

1904年，楊度流亡日本期間創(chuàng)作《黃河》歌詞：“黃河，黃河，出自昆侖山脈。遠(yuǎn)從蒙古地，流入長城關(guān)。古來圣賢，生此河干，獨(dú)立堤上，心思曠然。長城外，河套平原邊，黃沙白草無人煙。思得十萬兵，長驅(qū)西北邊，飲酒烏梁海，策馬烏拉山，誓不戰(zhàn)勝終不還。君作鐃歌吹，觀我凱旋。”歌詞寫黃河流經(jīng)蒙古地區(qū)及長城，說明中國北疆與內(nèi)地有不可分割的關(guān)系，不容侵犯；接著寫對(duì)“古來圣賢”的渴慕，對(duì)“長驅(qū)西北”“飲酒烏梁海，策馬烏拉山”的古代守邊將士的欽羨，表達(dá)出中華民族的自豪與反侵略的英雄氣概。沈心工作曲、楊度作詞的《黃河》，曲調(diào)沉雄慷慨，歌詞洋溢著民族的自豪感與反侵略的英雄氣概，成為清末學(xué)堂傳唱的愛國歌曲，在中國大地廣為傳唱，是近現(xiàn)代中國音樂的開山之作；1992年，有關(guān)機(jī)構(gòu)組織開展了“20世紀(jì)華人音樂經(jīng)典”評(píng)選活動(dòng)，海內(nèi)外音樂家推薦了五百余首作品，提名138首入選，結(jié)果歌曲《黃河》排名第一。

1903年，楊度被清廷疑為革命黨而通緝，流亡日本，感于“國事傷心不可知”，于是呼應(yīng)梁啟超所作的《少年中國說》，作《湖南少年歌》，發(fā)表于梁啟超的《新民叢報(bào)》?！逗仙倌旮琛窂暮闲律倌甑囊暯浅霭l(fā)，梳理了湖南歷史文化，再將湖南與時(shí)局安危的關(guān)系之重揭示出來。其中“中國如今是希臘，湖南省當(dāng)作斯巴達(dá)，中國將為德國，湖南當(dāng)作普魯士王國”“若道中華國果亡，除是湖南人盡死，盡擲頭顱不足痛，絲毫權(quán)利人休取”，表達(dá)了湖南人民的愛國情懷及大無畏的犧牲精神。

《湖南少年歌》語言通俗流暢，慷慨激昂，一時(shí)廣為流傳。楊度在《湖南少年歌》中從湖南新少年的視角出發(fā)，梳理了湖南的歷史文化，構(gòu)建出他心目中的湘學(xué)知識(shí)譜系，從而為湖南在全國政治生活中應(yīng)有的角色找到了學(xué)理依據(jù)；楊度的湘學(xué)觀是近代鄉(xiāng)邦意識(shí)與民族主義結(jié)合、政治關(guān)懷與學(xué)術(shù)自覺交融的產(chǎn)物，他依據(jù)現(xiàn)實(shí)政治的需要，通過《湖南少年歌》改塑湘學(xué)形象，被視為近代湖湘文化精神的注腳。

楹聯(lián)

楊度富有文才，他撰寫的楹聯(lián)是作品體現(xiàn)之一，其鮮明特色是具有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，能準(zhǔn)確地表征其現(xiàn)實(shí)際遇，恰切地傳達(dá)其內(nèi)心世界，而且用典貼切精妙，風(fēng)格以健朗暢達(dá)為主，豐富多姿，意境開闊，是中國楹聯(lián)史上的一個(gè)重要人物。

題岳陽樓：

風(fēng)物正凄然，望渺渺瀟湘，萬水千山皆赴我；

江湖常獨(dú)立，念悠悠天地，先憂后樂更何人。

題濟(jì)南珍珠泉：

隨地涌泉源，對(duì)澄澈一泓，莫使纖塵滓淵鑒；

隔城看山色，祈莊嚴(yán)千佛，廣施法雨惠蒼生。

題伯父楊瑞生挽聯(lián)：

平生恩義，未忍追思，從茲落落一身，悵望出門誰念我；

國事棲皇，曾何所補(bǔ)，徒使悠悠千載，羈遲游子恨終天。

題梁啟超挽聯(lián)：

事業(yè)本尋常，成固欣然，敗亦可喜；

文章久零落，人皆欲殺，我獨(dú)憐才。

題黃興挽聯(lián)1：

公誼不妨私，平日政見分馳，肝膽至今推摯友；

一身能敵萬，可惜霸才無命，死生從古困英雄。

題黃興挽聯(lián)2：

居恒抵掌論英雄，成功不喜，事敗不憂，靜覽九州，公真健者；

鄉(xiāng)國驚心數(shù)人物，王闿運(yùn)先亡，松坡后死，撫懷千古，備有生平。

題袁世凱挽聯(lián)：

共和誤民國，民國誤共和？百世而后，再平是獄；

君憲負(fù)明公，明公負(fù)君憲？九泉之下，三復(fù)斯言。

題孫中山挽聯(lián)：

英雄作事無它，只堅(jiān)忍一心，能成世界能成我；

自古成功有幾，正瘡滿目，半哭蒼生半哭公。

題名儒、恩師王闿運(yùn)挽聯(lián)：

曠古圣人才，能以逍遙通世法；

平生帝王學(xué)，只今顛沛愧師承。

書法

楊度曾臨習(xí)歷代書法名帖，特別鉆研和取法了金文、漢隸、魏碑、顏真卿及其他行草法帖，擅長漢隸、北朝摩崖碑版與顏真卿等各體，筆酣墨飽。

楊度從由顏?zhàn)秩胧?，字體疏朗開闊，厚垂而不凝重；法宗《郙閣頌》《衡方碑》《張遷碑》，深得漢碑神韻，古拙厚樸，氣象磅礴，質(zhì)樸之中不失溫潤；其行草則參以顏真卿筆意，穩(wěn)健茂密，蘊(yùn)醇雅逸，不落時(shí)俗。

人物影響

政治主張

清朝末年中國思想界發(fā)生的國家主義對(duì)于家族主義的批判，是清末修訂法律過程中，國家主義與家族主義之爭發(fā)生的思想土壤，隨之發(fā)生的“禮法之爭”，并由朝廷內(nèi)部的爭論迅速變?yōu)樯鐣?huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，其實(shí)是中國思想界對(duì)這一問題的爭論。楊度從憲政的高度看待大清新刑律，使得晚清刑法典論爭，從法理與禮教的問題之爭轉(zhuǎn)向國家與家族的主義之爭。用個(gè)人本位的國家主義法律，改造以家族為本位的中國封建法律，是楊度的國家主義法律思想的重要內(nèi)容；在清末“禮法之爭”中，這也成為楊度作為法理派重要代表回?fù)舳Y教派的有力武器，這種思想在沖擊封建正統(tǒng)法律思想的斗爭中起了進(jìn)步的作用，推動(dòng)“禮法之爭”總體上以法理派的勝利告終。楊度的國家主義法學(xué)思想內(nèi)容中，鋪陳了一系列符合法治精神的政治秩序理論，在中國法學(xué)理論發(fā)展譜系中發(fā)揮了積極作用，啟迪了一種具有進(jìn)步意義的國家理性。而且，楊度的國家主義思想中的責(zé)任政府理論，對(duì)于當(dāng)前中國的法治政府建設(shè)，具有一定的啟示作用。清末“禮法之爭”并不僅僅只是關(guān)于一部法律的爭論，而是關(guān)系到中國的現(xiàn)代化路徑問題，這場論爭的影響直到今天仍然存在，例如“中西之爭”“古今之爭”等問題。

楊度以進(jìn)化論、工具主義、權(quán)威主義體認(rèn)解讀西方憲政文化，進(jìn)而構(gòu)建起其憲政理論的基本框架，參與了近代中國憲政文化品質(zhì)的塑造。在"清末新政"時(shí)期，楊度積極鼓吹君主立憲制度，從而在反對(duì)君主專制的立憲運(yùn)動(dòng)中，發(fā)揮了重要的促進(jìn)作用。楊度起初將君主立憲、變法革新的政治構(gòu)想寄托予清廷統(tǒng)治者，但隨著辛亥革命推翻清王朝，他進(jìn)而把當(dāng)“帝王師”和實(shí)現(xiàn)立憲的希望轉(zhuǎn)投于袁世凱身上。楊度給袁世凱進(jìn)呈《君憲救國論》，發(fā)起成立“籌安會(huì)”，為袁世凱復(fù)辟帝制積極效命。但是隨著袁世凱洪憲帝制的失敗，楊度追求的"帝師""君憲"政治構(gòu)想也徹底破滅。

楊度作為學(xué)貫中西、通曉古今的文人政客，曾于不同時(shí)期提出不同的憲政主張，一生中的社會(huì)主義變化較大。他每一次的政治轉(zhuǎn)向，都與他對(duì)中國局勢(shì)的擔(dān)憂和他肩負(fù)的救亡的使命有著很大關(guān)系；這種多變，既鮮明地昭示出個(gè)人因經(jīng)歷和際遇不同而產(chǎn)生的特例，可歸結(jié)為中西學(xué)教育經(jīng)歷、國內(nèi)外形勢(shì)需要、古今變革際大勢(shì)和中國憲政路陣痛等因素影響下的結(jié)果；同時(shí)，也充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)于法治、憲政等概念及其精神的理解，是那個(gè)時(shí)代憲政學(xué)人的共象，是當(dāng)時(shí)眾多知識(shí)分子為挽救民族危亡而不斷追求真理的真實(shí)寫照。

對(duì)于未來的民族國家的建立方面，當(dāng)時(shí)以章太炎為代表的革命派和以梁啟超、楊度為代表的改良派，圍繞民族、國家體制以及文明觀念等問題展開了激烈的爭論。對(duì)于文化還是血緣在民族形成中的作用比重，楊度和章太炎有差異的的論點(diǎn)，是與革命派和立憲派不同的民族建國主張聯(lián)系在一起的。楊度提倡的開國會(huì)的策略和多民族融合的民族觀念，深刻影響了當(dāng)時(shí)及以后的中國思想界，也是革命派與改良派在辛亥革命前論爭的重要主題。楊度在《金鐵主義說》中把中國解釋為地域觀念，把中華闡釋成文化一統(tǒng)，把華族歸之為文化族名，提出所有生長于中國這塊土地上的民族經(jīng)過交流融合，已經(jīng)不可分割地形成了一個(gè)中華民族，這就把中華民族的含義賦予現(xiàn)代文化人類學(xué)的意蘊(yùn)，具有很強(qiáng)的說服力、感召力和深遠(yuǎn)的影響力，得到廣泛認(rèn)同。他提出的"五族合一""五族一家"論，是武昌起義后提出的"五族共和"主張的重要思想淵源，而"五族共和"的提出并發(fā)展成為中華民國的建國方針，對(duì)"中華民族"觀念的最終形成產(chǎn)生過重要的促進(jìn)作用。楊度的建立在中華文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的華族觀念，利于中國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展與完善，至今仍顯示著歷史生命力。

佛學(xué)思想

由于受到其師王闿運(yùn)以及西方自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)思潮的影響，楊度的佛學(xué)理論表現(xiàn)出革新與矛盾交織的雙重性：一方面，他提出了對(duì)佛教理論進(jìn)行改革的新方法，他以禪宗南宗為指導(dǎo)的佛學(xué)理論強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)下，注重世俗事物，主張改革違反人類生理常識(shí)的清規(guī)戒律，這些觀念為現(xiàn)代佛學(xué)的構(gòu)建與發(fā)展提供了借鑒；另一方面，他以西方自然科學(xué)來理解佛學(xué)教義，反對(duì)迷信，提倡科學(xué)，不相信輪回轉(zhuǎn)世等觀點(diǎn)。楊度的佛學(xué)思想含有入世性、激進(jìn)性、兼容性、批判和創(chuàng)新性四方面特征，其中大膽革新傳統(tǒng)佛教的理論，為推動(dòng)近代佛教改革事業(yè)提供一種理論方案；而且他的佛學(xué)思想要求廢除“我見”，以求社會(huì)的自由平等，具有一定的社會(huì)積極意義。

人物軼事

1914年，中華民國大總統(tǒng)袁世凱解散國會(huì)，楊度鼓吹袁世凱復(fù)辟稱帝，于1915年4月呈送《君憲救國論》，袁世凱大為贊許，稱楊度“真是一個(gè)曠世逸才”，并揮筆題寫“曠代逸才”四字，命人制成匾額頒予楊度。然而袁世凱稱帝之舉很快失敗，引發(fā)全國公憤，口誅筆伐，袁世凱在1916年6月臨死前大呼“楊度誤我！”。

1897年，梁啟超應(yīng)湖南巡撫陳寶箴之請(qǐng)，出任湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂中文總教習(xí)，在湖南讀書的楊度得以認(rèn)識(shí)梁啟超。楊度第二次留學(xué)日本，與流亡日本的梁啟超開始密切交往，楊度寫的《湖南少年歌》《黃河歌》等文章都是在梁啟超創(chuàng)辦的《新民叢報(bào)》上發(fā)表而名聲鵲起。楊度投靠袁世凱、鼓吹帝制，引薦了梁啟超，但梁啟超并不贊成袁世凱復(fù)辟，于是倆人因政見不同，多年的友誼開始破裂，分道揚(yáng)鑣[biāo]。楊度幫助袁世凱復(fù)辟稱帝失敗后，被罵為“帝制禍?zhǔn)住?，被梁啟斥?zé)為“下賤無恥、蠕蠕而動(dòng)的嬖[bì]人”。

楊度留學(xué)日本期間，與孫中山結(jié)識(shí)，常徹夜辯論時(shí)世國事，楊度主張君主立憲，孫中山倡導(dǎo)國民革命，各持政見，于是楊度與孫中山訂君子盟約：“吾主君主立憲，吾事成，愿君助我；君倡國民革命，君業(yè)成，度當(dāng)盡棄所持以助君?！被貒?，楊度輔佐袁世凱的“君主立憲”政治夢(mèng)想失敗，就不計(jì)前嫌，于1922年8月到上海市拜會(huì)孫中山，主動(dòng)助力其革命事業(yè)，孫中山稱贊道：“楊度可人，能履行政治家諾言?！?/p>

民國十五年（1926年）2月，吳佩孚委任張宗昌為討賊魯軍總司令，張宗昌就聘任楊度為總參議。張宗昌自比為漢高祖劉邦，戲稱楊度為劉邦的謀士張良，而楊度認(rèn)為自己與張良無法比，張宗昌也不是劉邦；張宗昌被人稱為“狗肉將軍”，就故意把“楊度參議”依諧音戲稱為“羊肚參議”，以與“狗肉將軍”相配。

民國十七年（1928年），楊度寓居上海，被上海“青幫”頭目杜月笙聘為門下“清客”，為其寫了《杜氏家祠記》等文章，而《杜氏家祠記》是楊度的最后一篇文章。他評(píng)價(jià)杜月笙是亦俠亦儒的人物，是個(gè)謙遜和善、有胸懷德量的君子：“予初聞杜君名，意為其人必武健壯烈，意氣甚盛；及與之交，則謙抑山下，恂恂如儒者，不矜其善，不伐其能。人向往之，其德量使然也。”

蔡鍔[è]與楊度同為湖南省名儒王闿運(yùn)的門生，而且倆人一直交好，后來蔡鍔臨終時(shí)，在遺囑中為楊度曾經(jīng)幫助袁世凱復(fù)辟帝制而遭世人譴責(zé)之事開脫、說情，希望民國政府惜才并寬免楊度：“湘人楊度，曩[nǎng]倡《君憲救國論》，附袁以行其志，實(shí)具苦衷，較之攀附尊榮者，究不可同日語。望政府為國惜才，俾邀寬典?！?/p>

1931年9月17日，楊度在上海因病去世，他臨終前數(shù)日，在病中自題挽聯(lián)，感慨生平，并且以明心跡：“帝道真知，如今都成過去事；醫(yī)民救國，繼起自有后來人?！?/p>

人物評(píng)價(jià)

在清末新政改革、修訂法律的過程中，清廷老臣張之洞、勞乃宣等人，力主維護(hù)中國封建綱常、傳統(tǒng)禮教觀念，形成“禮教派”；被清廷視為“憲政專家”的憲政編查館特派員楊度，則與法學(xué)家、清朝大臣沈家本等人倡導(dǎo)借鑒西方法制思想，成為“法理派”的主要代表。由此，圍繞《大清新刑律》的出臺(tái)，禮教派和法理派展開了持久、激烈的爭論，其中最重大、最關(guān)鍵的論題是禮教存廢和禮法關(guān)系問題，即法律的本土化與國際化、傳統(tǒng)法與近代法的矛盾，從而成為中國歷史上著名的“禮法之爭”。這場“禮法之爭”直接影響了中國近代法律現(xiàn)代化之路，推動(dòng)了中國法律的近代轉(zhuǎn)型和進(jìn)步。

楊度鼓吹帝制，公開為袁世凱稱帝大造輿論，袁世凱短暫稱帝而失敗，楊度連帶遭受國人唾罵，好友梁啟超稱其為“下賤無恥、蠕蠕而動(dòng)的嬖人”，恩師王闿運(yùn)則發(fā)表看法：“弟子楊度，書癡自謂不癡，徒挨一頓罵耳。”

楊度在日本留學(xué)期間，結(jié)識(shí)了孫中山，倆人社會(huì)主義主張不同，經(jīng)過數(shù)度激辯，最后握手言和并約定：誰的政治事業(yè)先成功，另一方就放棄自己的政治主張而協(xié)助對(duì)方；楊度的君主立憲實(shí)踐失敗后，便在1922年履行承諾，加入孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中國國民黨，為北伐出謀劃策，于是孫中山說道：“楊度可人，能履行政治家諾言?！?/p>

與楊度同為王闿運(yùn)門生的蔡鍔，在遺囑中說楊度“曩倡《君憲救國論》，附袁以行其志，實(shí)具苦衷，較之攀附尊榮者，究不可同日語?！?/p>

楊度的長女楊云慧評(píng)價(jià)父親：“他的思想僅從愛國出發(fā)，認(rèn)識(shí)不到人民群眾的力量。他既希望國富民強(qiáng)，卻又害怕流血革命，而把希望寄托在握有權(quán)勢(shì)的開明統(tǒng)治者身上?！?/p>

南華大學(xué)衡湘文化研究所研究員、湖南省湖湘文化研究會(huì)副會(huì)長評(píng)價(jià)楊度：他的身份經(jīng)歷了無數(shù)次轉(zhuǎn)換，他的身上幾乎集中了晚近中原地區(qū)種種錯(cuò)綜尖銳的矛盾；他始終以“國士”自許，有救國之心而所托非人，空懷博學(xué)宏識(shí)而把握不到時(shí)代脈搏，楊度的悲劇也是中國近代艱難崛起之路的一個(gè)縮影。?

著名作家、學(xué)者，曾任岳麓書社總編輯的唐浩明所著的長篇?dú)v史小說《楊度》摘要評(píng)價(jià)：楊度是中國近代史上一個(gè)極富爭議性的人物，由國學(xué)名師王闿運(yùn)授與帝王學(xué)，又東渡日本研究君主立憲政體。本書以楊度為引線，串起袁世凱、袁克定、曹錕、汪精衛(wèi)、孫中山、黃興、蔡鍔等諸多人物。楊度參與公車上書，后來又支持袁世凱復(fù)辟，洪憲王朝崩潰后，轉(zhuǎn)而幫助孫中山，到他晚年，又與共產(chǎn)黨有密切聯(lián)系，在他身上幾乎集中了中國近代歷史上種種錯(cuò)綜尖銳的矛盾。

后世紀(jì)念

楊度去世后被安葬在上海江灣公墓，墓碑由摯友夏壽田書寫。后來上海市淪陷，日寇要在江灣鎮(zhèn)修建機(jī)場，勒令遷墳，于是楊度墓地被移至西郊，沿用原墓碑。在十年浩劫中，楊度墓被毀。1978年，楊度墓在上海虹橋路萬國公墓重新修復(fù)，“湘潭楊皙子先生之墓”的舊碑石矗立在新墓前；考慮到后人大多不知“楊皙子”，政府有關(guān)部門特請(qǐng)書法家趙樸初題寫“楊度之墓”，放置在舊碑石之前，并刻上二百多字的楊度生平碑文，供世人觀瞻緬懷。

1978年7月30日，曾長期在周恩來同志身邊做秘密工作的國家文物局局長王冶秋，在中共中央機(jī)關(guān)報(bào)《人民日?qǐng)?bào)》上撰文回憶周恩來，并將楊度最后加入共產(chǎn)黨的內(nèi)情向社會(huì)各界公布出來；隨后，夏衍、李一氓等遵從周恩來的囑告，分別在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表紀(jì)念文章，將楊度晚年入黨及為黨作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)，公之于世。

根據(jù)周恩來同志臨終前的囑告，修訂后的《辭海》中，“楊度”辭目里寫道：“楊度于1929年秋加入中國共產(chǎn)黨，在白色恐怖下堅(jiān)持黨的工作。”

2010年4月13日，在湘潭市市區(qū)的雨湖公園，楊度雕像落成，后面的一組浮雕背景墻長14米，概括展示了他的人生故事。

2011年9月，湖南大學(xué)楊度研究中心成立，楊度長孫楊友龍先生將楊度半身銅像、楊度作品、研究楊度的著作及楊度書法圖章等，捐獻(xiàn)給湖南大學(xué)圖書館。

家庭關(guān)系

一直在湘潭老家務(wù)農(nóng)，兼做吹鼓手，在楊度十歲時(shí)病逝。

青年時(shí)期留學(xué)德國，畢業(yè)于柏林大學(xué)化學(xué)系，獲得博士學(xué)位，1922年回國，在黃海研究所和北京大學(xué)做過幾年教學(xué)科研；1933年，楊公庶舉家遷往重慶市，并在重慶創(chuàng)辦大成化學(xué)工業(yè)公司，1947年移居上海，當(dāng)選上海市參議員，加入青年黨，在上海的全國漁業(yè)管理處負(fù)責(zé)冰庫設(shè)計(jì)和施工。中華人民共和國成立后，楊公庶任中央計(jì)劃局輕工業(yè)處副處長，后來到北京理工大學(xué)(北京理工大學(xué)前身)任化學(xué)教授，直至退休。

青年時(shí)期留學(xué)德國，畢業(yè)于柏林大學(xué)地質(zhì)系，獲得博士學(xué)位，回國后先在清華大學(xué)做秘書長，后來到蘭州市任國民政府資源委員會(huì)礦業(yè)處處長。中華人民共和國成立后，楊公兆也被安置在中央計(jì)劃局，任重工業(yè)處副處長，后來到北京外貿(mào)學(xué)院(國際經(jīng)貿(mào)大學(xué)前身)任德文教師，1962年自殺。

1931年出生，1951年考入清華大學(xué)機(jī)械系，畢業(yè)后留校任教二十余年，后來任北京市第一機(jī)床廠和北京市機(jī)電研究院工程師，北京市經(jīng)濟(jì)委員會(huì)總工程師兼清華大學(xué)教授，兼中國模具工業(yè)協(xié)會(huì)理事、副主席等。楊友龍于2010年向湘潭市雨湖公園捐建大型花崗石楊度雕像，2011年向湖南大學(xué)捐建“湖南大學(xué)楊度研究中心”并任名譽(yù)主任。

1935年生，計(jì)算機(jī)化工應(yīng)用專家，1957年畢業(yè)于大連理工大學(xué)化工系，后在化工部、石油化工部任職，20世紀(jì)70年代末考取教育部公派留學(xué)赴美國麻省理工學(xué)院MIT化工系留學(xué)深造，回國后在北京化工大學(xué)任教，受化工部委任籌建化工部計(jì)算中心并任副主任，曾任中國化工信息中心總工程師、化工部經(jīng)濟(jì)技術(shù)委員會(huì)常委、《化學(xué)工業(yè)信息化叢書》副主編等。

藝術(shù)形象

文學(xué)

當(dāng)代關(guān)于楊度的文學(xué)書籍不少，例如何漢文著、湖南人民出版社1979年出版發(fā)行的小說《楊度傳》，田遨著、河南人民出版社1984年出版發(fā)行的小說《楊度外傳》，方可著、團(tuán)結(jié)出版社2011年出版發(fā)行的小說《楊度》，蔡禮強(qiáng)著、經(jīng)濟(jì)管理出版社2007年出版發(fā)行的專著《晚清大變局中的楊度》，唐浩明著、多家出版社在不同年份出版發(fā)行的長篇小說《楊度》等。方可著的小說《楊度》，主要內(nèi)容包括楊度的早年歲月、接受新知、取締規(guī)則風(fēng)潮第、憲政領(lǐng)袖、組織國事共濟(jì)會(huì)、洪憲禍?zhǔn)?、晚年活?dòng)、奔走大江南北、秘密加入共產(chǎn)黨等生平描述，以及楊度年譜簡編等主要參考資料。蔡禮強(qiáng)著的《晚清大變局中的楊度》中，從晚清社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的時(shí)代大背景中，以科舉制度的變革為主線，通過再現(xiàn)楊度早期鄉(xiāng)紳階段的生活實(shí)錄和思想特點(diǎn)，剖析了楊度從傳統(tǒng)士紳向近代新式知識(shí)分子的轉(zhuǎn)變?cè)蚝托穆窔v程。唐浩明的長篇?dú)v史小說《楊度》中，在充分尊重歷史的基礎(chǔ)之上，以楊度復(fù)雜的人生軌跡和思想脈絡(luò)，串連起梁啟超、孫中山、黃興、袁世凱等眾多人物，淋漓盡致地描繪了二十世紀(jì)初中國有識(shí)之士的救國之舉；他塑造的主人公楊度共呈現(xiàn)出四副面孔：書生、政客、禪師以及三幅面孔的糾結(jié)所造就的悲劇楊度。