章太炎（1869年1月12日—1936年6月14日），章太炎生于浙江杭州府余杭縣東鄉(xiāng)倉前鎮(zhèn)，初名學(xué)乘，后改名為炳麟，字枚叔，號太炎，主要的別名和筆名有：章、章、章緇、梅叔、膏蘭室主人、陸沉居士、日本西狩祝予等。清末民初民主革命家、思想家、學(xué)者，主要研究小學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、樸學(xué)（考據(jù)學(xué)）等，著作豐厚，被稱為“國學(xué)大師”。
章太炎的父親名濬，字輪香，曾任余杭縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，兼杭州經(jīng)精舍監(jiān)院。童年期間，章太炎在外祖父和父親的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)了文字、音韻、訓(xùn)詁等許多知識，為其研究小學(xué)奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。在青少年時期，他閱讀了大量的書籍，積累了深厚的治學(xué)底蘊(yùn)。在其父離世后，入詁經(jīng)精舍從師俞樾，并向高治平問經(jīng)、譚獻(xiàn)問文辭法度。1895年（清光緒二十一年）11月，章太炎加入康有為在上海設(shè)立的強(qiáng)學(xué)會，隨后發(fā)起成立興浙會，創(chuàng)刊《經(jīng)世報》等報刊。隨后章太炎開始了他的革命生涯。次年，章太炎加入同盟會，任同盟會機(jī)關(guān)報《民報》的總編輯和發(fā)行人。武昌起義后，章太炎回到國內(nèi)，在國內(nèi)奔走宣傳自己的主張，經(jīng)歷了不同的執(zhí)政者，意見相和就共事，不和就反對、離職，在他奔走革命的同時，學(xué)問并沒有被遺忘，期間著作豐富，至死仍在講學(xué)。章太炎病重，留下遺囑讓子孫后代不仕外族人。1936年（民國二十五年）6月14日，章太炎病逝，國民政府頒布國葬令，對章太炎的一生給予了高度評價。
章太炎潛心佛學(xué)，以佛釋莊，后以莊釋孔，通過儒術(shù)，為革命的合法性溯源。主張建立“宗教信心”，構(gòu)建”齊物平等“的政治哲學(xué)。主張“經(jīng)即文言文，孔子即史家宗主”。《自述學(xué)術(shù)次第》《菿漢微言》等著作闡述其從少年至老年的思想變化歷程。章太炎的相關(guān)著作后被編成《章氏叢書》。章太炎作為革命家、思想家，對二十世紀(jì)的民主革命進(jìn)程、民主革命思想有著重要的影響，作為學(xué)者、國學(xué)大師，有著承上啟下的重要作用，一方面他對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的研究為國學(xué)的發(fā)展起到了推動作用，另一方面他的研究為近代語言學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)。最后他致力講學(xué)，培養(yǎng)了大批學(xué)者，比如黃侃、魯迅、周作人、錢玄同等人。
生平
求學(xué)著書
1869年（同治八年）1月12日，章太炎生于浙江杭州府余杭縣倉前鎮(zhèn)。他六歲的時候進(jìn)入私塾就讀。年齡稍長，就在父兄的指導(dǎo)下研讀《說文解字》《經(jīng)義述聞》等并且廣泛涉獵經(jīng)史子集。在23歲時，他又進(jìn)入詁經(jīng)精舍學(xué)習(xí)，從師俞樾，獲得了基本的治學(xué)方法，對其后來論學(xué)和論政影響頗大。
章太炎在青年時期就撰寫了《膏蘭室札記》，對《管子》《墨子》等諸子著作和《詩》《禮》等經(jīng)書進(jìn)行考釋駁論；撰寫了《春秋左傳札記》，詮釋古言古字、典章名物，疏證《左傳》體例、傳授統(tǒng)系；編訂了論學(xué)論政的專著《訄書》，共含文50篇。參加革命后，為了推動革命的發(fā)展，他撰寫了不少文章：在《經(jīng)世報》上發(fā)表了《變法箴言》；在《清議報》上發(fā)表了《儒術(shù)真論》《菌說》《客帝論》等文章；在《民報》發(fā)表了《俱分進(jìn)化論》《無神論》《國家論》等文章；在《國粹學(xué)報》連載了《新方言》等文章。雖然后期章太炎一直在奔走革命，但并未忘記學(xué)術(shù)積累，編訂了《國故論衡》一書，并且不斷對《書》進(jìn)行修訂。1915年（民國四年），上海右文出版社出版了章太炎的學(xué)術(shù)講學(xué)文章合集《章氏叢書》。晚年章太炎總結(jié)了自己的學(xué)術(shù)思想變化，撰寫了《菿漢微言》一書，編寫了《自定年譜》。
革命救國
1895年（光緒二十一年），章太炎得知康有為創(chuàng)設(shè)強(qiáng)學(xué)會，把康有為當(dāng)作同道中人，加入強(qiáng)學(xué)會，并擔(dān)任《時務(wù)報》的記者，成為維新變法中的一員。但是后來由于和康有為、梁啟超的觀念不合，與二人弟子發(fā)生沖突，離開了時務(wù)報館。回到杭州市之后，他參與了《經(jīng)世報》《實(shí)學(xué)報》《譯書會公報》等，發(fā)表了《變法箴言》等文章。他的言論引起了張之洞（時任湖廣總督）的注意，被邀請主持《正學(xué)報》，但是由于不滿意“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理論，就離開武昌區(qū)。戊戌變法失敗后，他對清政府開始失望，傾心于孫中山（辛亥革命領(lǐng)導(dǎo)人）的反清革命。義和團(tuán)運(yùn)動爆發(fā)后，他轉(zhuǎn)去支持漢族官僚李鴻章（洋務(wù)運(yùn)動倡導(dǎo)者），期望他建立漢人獨(dú)立的政府，但是未得到回應(yīng)。后反對唐才常在上海市召集的中國議會以勤王為目標(biāo)，剪辮，公開與清廷及保皇主義決裂，投身于反清革命事業(yè)中。1902年（光緒二十八年）初，章太炎因散布反清言論被迫流亡日本。在日本期間，他結(jié)識了孫中山，并與其交談了革命相關(guān)的重大問題。同年章太炎又返回了國內(nèi)，應(yīng)蔡元培的邀請進(jìn)行講學(xué)。在此期間，章太炎通過《PHY蘇報》發(fā)表了《駁康有為論革命書》等文章，自己也因此被判處了三年監(jiān)禁（就是歷史上的蘇報案）。
1906年（光緒三十二年），章太炎出獄之后，被孫中山接到日本，參加了中國同盟會，出任了同盟會機(jī)關(guān)報《民報》的總編輯和發(fā)行人。1908年（光緒三十四年），《民報》被迫停刊后，章太炎的精力轉(zhuǎn)到講學(xué)和著述方面，為留學(xué)生講述國學(xué)經(jīng)典。武昌起義后，章太炎返回上海，參與了北伐，為中華民國的創(chuàng)建起到了重要的作用。1912年（中華民國元年），章太炎擔(dān)任孫中山政府南京總統(tǒng)府樞密顧問，但之后他和同盟會因建都等問題產(chǎn)生了分歧。在南京臨時政府轉(zhuǎn)移權(quán)力給袁世凱后，他支持袁世凱（中華民國大總統(tǒng)），出任袁世凱政府顧問，東北地區(qū)籌邊使等職務(wù)，在北京組織了統(tǒng)一黨，擔(dān)任統(tǒng)一黨總理，后因宋教仁（中國憲政之父）被刺殺和工作不獲袁世凱支持辭職。后為牽制袁世凱他又只身進(jìn)京，因大鬧總統(tǒng)府慘遭幽禁。袁世凱死后，他獲得自由，南下廣東省，參與了護(hù)法戰(zhàn)爭。在護(hù)法戰(zhàn)爭失敗后，他回到書齋思考中國的政治問題，提出了“聯(lián)省自治”主張。但是這個主張沒有被實(shí)現(xiàn)，之后章太炎就淡出了政治舞臺，但是他也抨擊蔣介石的專制獨(dú)裁，勸說張學(xué)良（奉系軍閥統(tǒng)領(lǐng)）抗戰(zhàn)。
講學(xué)傳道
1901年（光緒二十七年），章太炎在東吳大學(xué)任教，經(jīng)常在上課向?qū)W生講述中國歷史上反抗異族統(tǒng)治的民族英雄故事，倡言反清之志，公開以“李自成胡林翼論”為題要求學(xué)生作文，引起全校震動。
1907年（光緒三十三年），章太炎在東京創(chuàng)立“章氏國學(xué)講習(xí)會”，講授《說文解字》。由于課時沖突，章太炎為魯迅等人開設(shè)了特別班，在《民報》報社內(nèi)為他們講授《說文解字》和《爾雅》，在講完《說文解字》之后，又講了《莊子》《漢書》等，前后共1年時間。
后期章太炎的主要工作是學(xué)術(shù)。1935年（民國二十四年），章太炎回到蘇州，成立“章氏國學(xué)講習(xí)所”，招收學(xué)生（需要兩位名家推薦），但是卻破格錄取了憑借自己文章獨(dú)闖講習(xí)所的湯炳正。章太炎欣賞中國傳統(tǒng)的民間講學(xué)方式，為此，他曾拒絕清華國學(xué)院的聘請，樂以“學(xué)在民間”的私學(xué)立場，追求講者與聽者的對話和溝通。章太炎講國學(xué)具有系統(tǒng)性，且善于總括主題，分類后逐一講解，每當(dāng)談到具有爭議的問題，就當(dāng)場辨明，以此傳授治學(xué)之法。除講學(xué)之外，他還多次組織佛化教育會，發(fā)表演講。1936年（民國二十五年），重病的章太炎依然每天堅持講學(xué)。家人勸他休息，他說“飯可不食，書仍要講”。在最后一次講學(xué)時已經(jīng)不能進(jìn)食。1936年6月14日，章太炎因鼻病和老年膽囊炎去世，留有遺囑“設(shè)有異族入主中夏，世世子孫毋食其官祿”。
主要思想
儒學(xué)思想
經(jīng)學(xué)思想
章太炎的經(jīng)學(xué)思想首先集中表現(xiàn)在《膏蘭室札記》和《春秋左傳讀》兩本書中。《膏蘭室札記》中他對周秦典籍的詮解疏證，和前人不同。他廣泛利用了所能接觸到的西學(xué)著作（《天文揭要》《地學(xué)淺釋》等）所提供的近代科學(xué)知識，對古書中眾說紛紜的文字作出了新的解釋。《春秋左傳讀》在闡釋《左傳》一書上有大量的創(chuàng)獲，同時他比較研究了《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》，認(rèn)為《左傳》和《春秋》成書于同時，《谷梁傳》成書于戰(zhàn)國，《公羊傳》起于秦末。其次，章太炎反對將孔子神化，將儒學(xué)宗教化。因?yàn)槌珜?dǎo)建立孔教，不僅不會消弭人們思想上和信仰上的分歧，還會引起更大紛亂。他在《儒術(shù)真論》一書中確立了“真儒術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)，即“仲尼所以凌駕千圣，邁堯舜，公旦者，獨(dú)在以天為不明及無鬼神二事”。章太炎的一生大體經(jīng)歷了對儒家學(xué)說從反叛到回歸的歷程。章太炎在學(xué)術(shù)“俗”與“真”之間的變化和轉(zhuǎn)移，與他思考及實(shí)踐政治革命的歷史相始終。《儒術(shù)真論》一書表明了他對儒術(shù)的認(rèn)知根底，他認(rèn)為“六經(jīng)皆史”，把經(jīng)學(xué)和歷史學(xué)作了統(tǒng)一。章太炎對儒術(shù)進(jìn)行重新審視，把對儒家學(xué)說的弘揚(yáng)與民族存亡互為因果地聯(lián)系在一起。
樸學(xué)思想
1891年（光緒十七年），章太炎入讀杭州詁經(jīng)精舍，師事俞樾，在“言稽古之學(xué)”的考據(jù)學(xué)氛圍中學(xué)習(xí)和生活，他受到了浙西學(xué)派博雅學(xué)風(fēng)的影響，崇尚樸學(xué)的求真精神。但是章太炎不愿局限于文字考訂的境域，義在發(fā)明古書義理，這種樸學(xué)明而后求義理的治學(xué)旨趣，突破了傳統(tǒng)的樸學(xué)。章太炎在旅居臺灣期間，在《臺灣日日新報》上發(fā)表了名為《東方格致》的系列文章，透露出了他治經(jīng)學(xué)不僅要回應(yīng)西學(xué)，而且在“求是”的樸學(xué)方法的應(yīng)用中，包含著經(jīng)世致用的思想，這也是章太炎對傳統(tǒng)樸學(xué)思想的突破。章太炎認(rèn)為“蓋小學(xué)者，國故之本，王教之端，上以推校先典，下以宜民便俗，豈專引筆畫篆、激繞文字而已”，用樸學(xué)校經(jīng)典的目的是闡明經(jīng)典的教義，用來引導(dǎo)民眾的生活實(shí)踐，將治學(xué)的目的與道體相疏離，消解了樸學(xué)的形而上學(xué)之制。
理學(xué)思想
章太炎前期較少論及宋明理學(xué)，并且對宋明理學(xué)評價不高。宋代推崇朱熹（南宋理學(xué)大師）的理學(xué)，到了明代又推崇王守仁（明代心學(xué)大師）的心學(xué)，章太炎不贊同這種“定尊”的做法，認(rèn)為這種做法會導(dǎo)致后世的思想趨于“調(diào)和”和“附會”，所以他不贊同宋明的理學(xué)。但是基于宋代的理學(xué)家能夠吸收佛學(xué)轉(zhuǎn)出儒家的心性之學(xué)，所以他對宋代理學(xué)家的評價高于明代的理學(xué)家。到了后期章太炎在理學(xué)家中比較推崇“二程”（程頤，程顥）并且對王陽明知行合一的立義之情作了肯定。在《通程》和《議王》兩部書中維護(hù)“二程”。在程朱（二程和朱熹）理學(xué)和陸王（陸九淵、王守仁）理學(xué)的異同之辨中：他支持《大學(xué)》的復(fù)古本，支持王艮(明代哲學(xué)家）的“淮南格物說”，支持王陽明關(guān)于“新民”說的“親民”看法。
哲學(xué)思想
本體論
以太阿屯說
章太炎在汲取西方近代進(jìn)化論知識的基礎(chǔ)上，對生命的起源提出了自己的觀點(diǎn)“蓋凡物之初，只有阿屯，而其中萬殊。”他認(rèn)為世間萬物起源于原子（阿屯），并且對原子周圍的物質(zhì)性結(jié)構(gòu)進(jìn)行了描述，認(rèn)為“阿屯之最相近者為質(zhì)，光不能透入其間。不相近者為流質(zhì)，光略能透入阿屯之內(nèi)”。章太炎認(rèn)為大氣隨著離地高度越高越稀薄，這是由于在近地球為蒙氣，離地球遠(yuǎn)則為阿屯、以太。認(rèn)為“性海即以太”“以太可以傳光氣，透過玻璃實(shí)質(zhì)，此實(shí)質(zhì)即為阿屯”，肯定了世界的物質(zhì)性，認(rèn)為阿屯是物質(zhì)構(gòu)成的基礎(chǔ)單位，而以太是宇宙萬物傳播的必備條件，它不是無形的。同時把宇宙的運(yùn)動解釋為因攝力和斥力的相互作用，進(jìn)一步認(rèn)為宇宙萬物的變化是由于力的作用。這就是章太炎的“以太-阿屯說”。
真如說
章太炎在思想上認(rèn)同法相宗的觀點(diǎn)，把“真如”看作是和唯識實(shí)性一樣的宇宙本體，認(rèn)為“真如”有實(shí)在性、普遍性、永恒性，是一種超越自然的、神秘的精神本體，與其他事物沒有任何共同點(diǎn)。法相宗把人的精神意識能力和作用分為八識，第八識阿賴耶識具有無限功能，章太炎認(rèn)同法相宗的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)阿斯耶識即種子識，是永恒產(chǎn)生世界一切事物的種子。由于佛學(xué)理論深奧難懂，章太炎把佛學(xué)和儒學(xué)相比，以儒學(xué)和莊學(xué)解佛，用《周易風(fēng)水》中的“乾”和“坤”的概念來闡釋佛學(xué)中的阿斯耶識等觀念。章太炎主張建立宗教，他認(rèn)為有神的宗教無法自圓其說，佛教具有無神宗教的特點(diǎn)。他認(rèn)為佛學(xué)對政治斗爭和社會改造有重大推動作用，習(xí)佛是為了激揚(yáng)人們的社會責(zé)任感，為正義事業(yè)奮斗。他企圖從佛教的種子中演化出一種新的無神的卻“依自不依他”主觀精神的宗教，鼓舞斗志，服務(wù)于民心、民生和民族革命。
認(rèn)識論
經(jīng)驗(yàn)論
章太炎特別注意經(jīng)驗(yàn)論，包括西方的經(jīng)驗(yàn)論和中國的經(jīng)驗(yàn)論。首先，他肯定認(rèn)識來源于感覺，認(rèn)為對于對象的色、聲、味、嗅、觸等屬性的認(rèn)識，必須通過眼、耳、舌、鼻、身諸感官來獲得，總結(jié)為“以知識之全體。亦不能出乎官骸之外也。”受到約翰·洛克“人之精神，本如白紙”觀點(diǎn)的影響，章太炎的經(jīng)驗(yàn)論具有唯物的成分。他肯定事物的客觀性，認(rèn)為即使是感官接觸不到的事物，它依然存在。同時也認(rèn)為只有當(dāng)感官接觸到客觀事物移入如同“白紙”的人的精神，方才形成認(rèn)識，但另一方面，受到大衛(wèi)·休謨“但許感覺所得，不許論其因果”的極端經(jīng)驗(yàn)論影響，章太炎又因?yàn)樵趯ο蠛椭庇X之間特重后者而使其經(jīng)驗(yàn)論具有了唯心成分，將外物收入到主體的感覺之中了。
唯理論
章太炎的認(rèn)識論不僅限于經(jīng)驗(yàn)論，他批評經(jīng)驗(yàn)論的“物物習(xí)之，而概念抽象之用少”，他認(rèn)為人的感覺機(jī)能是非常有限的。由于生理原因，人的感官會把握不到許多對象；由于病理原因，會不能正確把握許多對象。為了突破感官的局限性所導(dǎo)致的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識的狹隘性，就需要用理性思維，通過“譬稱”即比較推理，抽象出與具體經(jīng)驗(yàn)有別的普遍概念，以獲得更廣泛的認(rèn)識。這一點(diǎn)和荀子從“天官簿類”到“心有征知”的認(rèn)識原則是相近的。章太炎在主張通過“譬稱”而獲得“大共名”（普遍概念）的同時，強(qiáng)調(diào)了“譬稱”是需要一定的標(biāo)準(zhǔn)的，這個標(biāo)準(zhǔn)就是譬稱所欲達(dá)至的“不合”須與“物各緣天官所合以為言”相合，也就是推理必須基于已有的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識。但是受伊曼努爾·康德先驗(yàn)論和佛教唯識學(xué)影響，章太炎又認(rèn)為理性思維之所以可能是因?yàn)榕c俱來的“原型觀念”的作用，認(rèn)為概念是人腦中固有的，隔斷了理性和感性的關(guān)系，陷入了唯心論的唯理論。
直覺論
經(jīng)驗(yàn)論到理性主義反映了章太炎關(guān)于認(rèn)識論問題思考的深化，在究極意義上，他的認(rèn)識論是非理性主義的直覺論，也就是“自證而知”。章太炎的認(rèn)識論的終極是把握實(shí)相本體，但是真如本體是無法通過感性或理性加以把握的，基于此，他提出了“有分別智”和“無分別智”兩種認(rèn)識方式，認(rèn)為“明則有分別智，神則無分別智。有分別智所證唯是名相，名相妄法，所證非誠證矣。無分別智所證始是真如，是為真證耳”，將感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都?xì)w于“非誠證”的“有分別智”，均屬于“妄法”；唯有非理性的“無分別智”才能冥契真如，是為“真證”。基于這種觀點(diǎn)，章太炎認(rèn)為，認(rèn)識在終極意義上正確與否是不取決于外物，唯在于內(nèi)心的。他的直覺論和實(shí)相本體觀一樣，歸于了徹底的唯心論。
進(jìn)化論
科學(xué)進(jìn)化論
章太炎的科學(xué)進(jìn)化論思想主要來源于兩個方面，一個是中國古代自然科學(xué)樸素進(jìn)化論思想，一個是西方近代自然科學(xué)生物進(jìn)化論思想。章太炎在兩種思想的基礎(chǔ)上，形成了對生命起源的個人看法，認(rèn)為世間萬物都起源于原子，認(rèn)識到細(xì)胞是生物體基本的結(jié)構(gòu)和功能單位，他的思想進(jìn)入到微觀世界，把細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化論相結(jié)合，認(rèn)為細(xì)胞形成生物體包括細(xì)胞核分裂和細(xì)胞質(zhì)分裂兩個步驟。章太炎在對細(xì)胞形成有了認(rèn)識之后，章太炎開始研究“菌”，認(rèn)為“古者謂 人為菌，而其語特流傳于蓓夷也。人之稱菌也，其義必自精蟲始，亦以蠱菌為同物，而動植不可強(qiáng)判爾”，把微生物也就是菌當(dāng)作生命發(fā)展的最初階段。章太炎對生物進(jìn)化的動力也有思考，認(rèn)為事物在進(jìn)化過程中必然有新事物的產(chǎn)生和不適時代需求的事物的消亡，支持生物進(jìn)化的優(yōu)勝劣汰；同時他認(rèn)為環(huán)境是促使生物變化的重要外在因素，指出生物機(jī)體的各種器官如果不被使用，會逐漸產(chǎn)生退化，直至喪失原有功能。章太炎的科學(xué)進(jìn)化論思想排斥中國傳統(tǒng)儒家的“天道觀”和西方的“神創(chuàng)論”。
俱分進(jìn)化論
章太炎的哲學(xué)思想還涉及“俱分進(jìn)化論”、人性論以及自由平等觀等內(nèi)容。章太炎的“俱分進(jìn)化論”認(rèn)為歷史的發(fā)展不是單線進(jìn)化，而是“雙向并進(jìn)”的，存在著明顯的“進(jìn)化”與“退化”并存的事實(shí)。章太炎的進(jìn)化論思想具有六個特點(diǎn)：一是起源的廣泛性，受到了乾嘉漢學(xué)、西方近代機(jī)械唯物主義和生物進(jìn)化論以及佛學(xué)的多重影響。二是舊知新解的獨(dú)特性，章太炎對進(jìn)化論的實(shí)際運(yùn)用是將它和中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)相結(jié)合，賦予了舊學(xué)新的生命。三是應(yīng)用的多樣性，他對于進(jìn)化論的研究深入到了生物學(xué)、天文學(xué)。社會學(xué)等多層面。四是認(rèn)識的辯證性，他用辯證的思維對待進(jìn)化論，不盲目崇拜。五是思想的反復(fù)性，由俗到真，由真到俗。六是目的的一致性，他研究進(jìn)化論目的是服務(wù)社會。荀子的“性惡論”特別強(qiáng)調(diào)了人性形成過程中后天的環(huán)境與教化所起的決定性作用。章太炎從荀子學(xué)說中吸取了這一可貴的思想。他認(rèn)為性惡，并非否認(rèn)善的存在，而只是堅持人的本能不可能純善。自然本能是人性發(fā)展的基礎(chǔ)，然而，人性的真正形成與發(fā)展，又有待于人為的加工與制作。他同時強(qiáng)調(diào)了人的社會性、社會生活、社會組織在人性形成中的作用。他的自由平等觀涉及”不齊而齊“的平等思想以及“無待”的自由思想。
政治思想
章太炎的政治思想主要包括以下幾個方面：首先，章太炎反對代議制，批判現(xiàn)代政黨制度。他認(rèn)為代議制是封建的變相，在當(dāng)時的中國建立代議制不能保障民眾的權(quán)利，反而會制造更多的新貴族。同時他認(rèn)為現(xiàn)代的政黨制度的實(shí)質(zhì)和古代的朋黨制度是一樣的，政黨的存在會干擾法制，所以他激烈反對政黨制度。其次章太炎支持民權(quán)，具有民主思想，是一個極端的平民主義者。他認(rèn)為國家的功也不應(yīng)該歸結(jié)到元首或者某個團(tuán)體身上，而應(yīng)該歸結(jié)到人民身上，堅決支持抑富扶貧，希望所有人平權(quán)。最后，章太炎按照自己民主法治思想建構(gòu)了一套新的政治體系，他希望找到和西方議會政治有所不同的自由平等制度。他認(rèn)為中國未來的政治制度不應(yīng)該糾纏于“專制”“立憲”“共和”等術(shù)語，需要用法治來“”救弊扶衰”。他認(rèn)為制定法律的關(guān)鍵是要對歷史上長期形成的社會道德、風(fēng)俗習(xí)慣充分重視，使法律條文符合民眾的生活習(xí)慣，這樣的法治建設(shè)才是有用的。戊戌變法失敗后，章太炎認(rèn)識到改良道路行不通，從而走上了民主革命的道路。但是，由于其階級地位和世界觀的歷史局限性，他的國家民主觀又自相矛盾地深陷于梵學(xué)的悲觀主義、虛無主義之中，而難以自拔。
民族主義思想
章太炎是近代中國民族主義的先行者和奠基人，他的民族主義思想精髓主要包括兩個方面：首先是章太炎的種族思想。他的種族思想建立在春秋大義，晚明志士排滿思想和甲午之后學(xué)習(xí)的進(jìn)化論之上，用進(jìn)化程度的高低來區(qū)分“文”“野”“人”“獸”和“漢”“戎”，用歷史民族來厘清種族的純粹性。其次，民族革命是章太炎思想和生活中的最重要的一部分，他的民族革命包括兩個方面，第一個是排滿，第二個是反對帝國主義。他的排滿思想在清政府來源于清政府一次又一次的不作為。基于此，他主張光復(fù)的理論綱領(lǐng)：用國粹激勵種性，增進(jìn)愛國熱腸；用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國民道德，提倡民族主義史學(xué)。在反對帝國主義方面，他主要是對帝國主義的本質(zhì)進(jìn)行了分析，認(rèn)為帝國主義用許多詞語掩飾和美化了侵略行為，把他們的侵略行為看作是改善落后國家，讓其走向文明的不可推卸的責(zé)任。他的反對帝國主義的思想經(jīng)歷了從反對白人到反對帝國主義的變化，早年期間他的種族思想中只有黃白之分，但是后期他發(fā)現(xiàn)不應(yīng)該用黃白來劃分?jǐn)澄遥鴳?yīng)該用殖民者和被殖民者來劃分。
學(xué)術(shù)著作
《章氏從書》
1915年（民國四年），上海右文社出版《章氏叢書》，鉛字排印，共兩函24冊，包括《春秋左傳讀敘錄》1卷、《劉子政左氏說》1卷、《文史》9卷、《新方言》 11卷附《嶺外三州語》1卷、《小學(xué)答問》1卷、《說文部首韻語》1卷、《莊子解故》 1卷、《管子余義》1卷、《齊物論釋》1卷、《國故論衡》3卷、《檢論》9卷、《太炎文錄初編》文錄2卷另錄3卷。
《訄書》
《訄書》的“訄”（qiú）字，意思是“以言相迫”。章太炎在《訄書目后敘》里解說為“鞠迫言”，意思是自己迫切向別人傾吐的意見。內(nèi)容包括三個時期的論著：一是戊戌變法時期，1900年“初刊本”收集了他參加維新運(yùn)動時所寫論文五十二篇。二是義和團(tuán)運(yùn)動和八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭時期，收錄了他對清王朝徹底絕望之后所寫的論文。三是辛亥革命爆發(fā)前夜，此期的著作反映了辛亥革命前夕他的思想狀況。這部著作既是一部政治理論專著，也是一部內(nèi)容豐富的學(xué)術(shù)著作。
《國故論衡》
所謂“國故”，是章太炎先生首次提出的學(xué)術(shù)概念和術(shù)語，指的是“國粹”，包括語言文字，典章制度，人物事跡。“國故論衡”就是論小學(xué)、文學(xué)、諸子學(xué)之要略。全書分為上卷小學(xué)、中卷文學(xué)、下卷諸子學(xué)三卷。有兩個版本，一是初版本，二是《章氏叢書》本。國內(nèi)現(xiàn)在通行的校本有陳平原先生導(dǎo)讀點(diǎn)校的“陳校本”，龐俊、郭誠永先生點(diǎn)校疏證的《國故論衡疏證》，還有2010年商務(wù)印書館出版的《國故論衡》校點(diǎn)本。
《國學(xué)概論》
《國學(xué)概論》是章太炎1922年（民國十一年）應(yīng)江蘇省教育會之邀，在上海私人講學(xué)時的講稿，被其門人弟子曹聚仁記錄整理而成。分別為《概論》《經(jīng)學(xué)派別》《哲學(xué)的派別》《文學(xué)之派別》《國學(xué)之進(jìn)步》五部分。內(nèi)容上主要傳達(dá)：“國學(xué)的本體”和“治國學(xué)的方法”。其中“國學(xué)本體”指“經(jīng)史非神化”“經(jīng)典非諸子宗教”“歷史非小說傳奇”；“治國學(xué)的方法”主要有“辨書籍的真?zhèn)巍薄巴ㄐW(xué)”“明地理”“知古今人情變遷”“辨文學(xué)應(yīng)用”五種。《國學(xué)概論》是研究章太炎國學(xué)思想和治學(xué)方法的重要讀本。
《齊物論釋》
《齊物論釋》是一部以解經(jīng)為形式而進(jìn)行哲學(xué)創(chuàng)構(gòu)的經(jīng)典解釋典范。他以唯識學(xué)的"實(shí)相“詮釋莊子之”道”，重建莊學(xué)本體，通過佛學(xué)與莊學(xué)的合參互濟(jì)而構(gòu)建起一套“內(nèi)圣外王”的哲學(xué)體系。包括：莊學(xué)與佛學(xué)的深度格義，“以分析名相始，以排遣名相終”以及與莊子進(jìn)行心與心之印證，古今交發(fā)，以古衡今。
思想傳承
魯迅
在章太炎提出“依自不依他”的哲學(xué)思想和人生態(tài)度后，魯迅先生撰寫和發(fā)表了《文化偏至論》《摩羅詩力說》等一系列論文，明確提出國家振興“首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神”；“掊物質(zhì)而張靈明，任個人而排眾數(shù)”，對章太炎的“依自不依他”思想有了更進(jìn)一步的“現(xiàn)代化超越”。“尊個性而張精神”的意志，使他沒有陷入章太炎哲學(xué)思想后來所持有的相對主義、虛無主義和有神的觀點(diǎn)沒事堅持以戰(zhàn)斗精神的新文藝救弱小國家和中國。
徐梵澄
魯迅的“尊個性而張精神”影響了他的后輩徐梵澄。徐梵澄（中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員）服于魯迅“能入乎佛學(xué)，亦能出乎佛學(xué)”的思想境界，不僅注重探討法相宗解釋宇宙的唯識之學(xué)，更注重索求諸教派的源流及對世界文化發(fā)展的影響。他對精神哲學(xué)的研究不是要求人去獨(dú)尊某教派，自己也不以某教派自居，他“主張永遠(yuǎn)的超上”，超越自己，超越自己的研究，“做自己的主人”。“超越自己”是繼魯迅“尊個人而張精神”之后對章太炎“依自不依他”哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展。
影響
國內(nèi)影響
章太炎有深厚堅實(shí)的中國經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)根底，又從譯書特別是日譯西學(xué)著作中接觸了西方的學(xué)理，對于佛學(xué)及包括數(shù)論、勝論、吠檀多等在內(nèi)的古印度哲學(xué)更有獨(dú)到的修養(yǎng)，面對劇變中的中國社會，他在哲學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)、史學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)等眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域辛勤耕耘，在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、子學(xué)等領(lǐng)域，后來又在中醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，精心梳理，卓有建樹。
革命影響
章太炎是近代中國社會學(xué)的奠基人，同時也是創(chuàng)始人之一。他宣揚(yáng)民主革命思想，為民主革命做了社會政治動員；參加同盟會，進(jìn)行了革命領(lǐng)導(dǎo)中樞革命黨的建設(shè)，向立憲主義和無政府主義者宣戰(zhàn)，發(fā)動民眾進(jìn)行革命斗爭，推動了中華民國的建立；參加“護(hù)國”運(yùn)動和“護(hù)法”運(yùn)動，保護(hù)民主革命成果；積極抗日救亡，維護(hù)民族生機(jī)。總之，作為民主革命人士，章太炎推動了中國民主革命的進(jìn)程。
刊學(xué)影響
章太炎是中國近代新聞史上的一位杰出報人，他的報刊活動及思想是中國近代報刊史的重要組成部分，他的文風(fēng)和思想一定程度上引領(lǐng)著中國近代報刊政論寫作的新風(fēng)向，對后世有著特別的借鑒意義和啟發(fā)作用。
語言文學(xué)影響
章太炎對語言文字起源及形體、音韻、故訓(xùn)的研究，不僅對了解中國古代語言文字及社會文化內(nèi)涵提供了門徑而且對中國語言文組如何依循其固有規(guī)律在新時代獲得發(fā)展指出了正確的方向。章太炎對經(jīng)史子集的考辨為我們研究傳統(tǒng)文化提供了一定的借鑒，同時他通過講學(xué)培養(yǎng)了很多優(yōu)秀文人，比如魯迅、周作人、錢玄同等人。
哲學(xué)影響
章炳麟在19世紀(jì)末20世紀(jì)初差不多二十年時間中，站在這一思想文化啟蒙運(yùn)動的最前列，以其創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)和深邃的思想成果，啟迪了同時代人及其后輩，成為“中國的讓-雅克·盧梭”。章太炎用冷靜沉峻的思考以及實(shí)事求是的治學(xué)風(fēng)格，對中國社會文化秩序進(jìn)行重構(gòu)，將追求人類文化秩序的“進(jìn)化”作為主旨，在“古”和“新”之間尋求平衡，推動中國文化的“現(xiàn)代性”發(fā)展。
國外影響
章太炎對日本學(xué)者芥川龍之介產(chǎn)生了影響：章太炎在戊戌變法后客居日本時所發(fā)的言論，尤其是他所作的《東夷詩》10首，對日本脫亞入歐的思潮的批判，對芥川龍之介產(chǎn)生了重要的影響。芥川龍之介自號“壽陵余子”，就是對“脫亞入歐”之弊的自省。章太炎對日本文化清醒的批判意識促使其思考，從而創(chuàng)作出《桃太郎》。
名言章句
《訄書》：夫大獨(dú)必群，不群非獨(dú)也。
《菌說》：學(xué)可以近變一人之行，而又可以遠(yuǎn)變千世之質(zhì)。
章太炎：人須有自信之能力，當(dāng)從自己的良心上確定是非，不可以眾人之是非為從違。
《挽孫中山聯(lián)》：舉國盡蘇聯(lián)，赤化不如陳獨(dú)秀。滿朝皆義子，碧云應(yīng)繼魏忠賢。
《駁康有為論革命書》：以賬饑濟(jì)困結(jié)人心者，事成之后，或?yàn)闂n雄；以合眾共和結(jié)人心者，事成之后，必為民主。
軼聞典故
章康沖突
章炳麟同康有為首次正面沖突發(fā)生于時務(wù)報館中，為反對康有為“尊孔設(shè)教”的主張而在1897年4月14日遭到康氏門徒的圍攻與毆打。
章炳麟在《致譚獻(xiàn)書》中曾詳述此事經(jīng)過：康黨諸大賢，以長素為教皇，又目為南海圣人，謂不及十年，當(dāng)有符命。其人目光炯炯如巖下電。此病狂語，不值一。而好之者乃如蛣蜣轉(zhuǎn)丸，則得大聲疾呼，直攻其妄。私議及此，屬垣漏言，康黨銜次骨矣。會譚復(fù)笙來自江南，以卓如文比賈誼，以麟文比司馬相如，未稱麥（孟華）君，麥忌甚。三月十三日［即公歷4月14日］，康麇群至，攘臂大哄。梁作霖復(fù)欲往毆俞萬春，昌言于眾曰：昔在粵中，有某孝廉詆康氏，于廣坐毆之，今復(fù)毆彼二人者，足以自信其學(xué)矣。噫嘻，長素有是數(shù)子，其果如孔子得由，惡言不入于耳邪。遂與仲華先后歸杭州市，避蠱毒也。
這場沖突當(dāng)然是很傷感情的。但是，雙方并不是就此決裂。章炳麟在《致汪康年拒絕挽留書》中說：“凡事離之則雙美，合之則兩傷。常以筆墨相交，則紀(jì)念自生。恐又自此開釁，不如早離為要。”
章孫交往
章太炎和孫中山之間多次合作，多次沖突，在孫中山離世后，專門寫了一篇感人的《祭孫公文》，歷數(shù)孫中山一生的功業(yè)，最后有一段專門敘述他同孫中山的關(guān)系，對他多次同孫中山交惡的情況一并作了反省。
原文：烏呼哀哉！天生我公，為世鈴鐸。調(diào)樂專一，吐辭為。百夫雷同，臚句傳諾。余豈異郵，好是諤諤？蘭之同臭，石之攻。大概意思就是說：嗚呼悲哀啊！天生我公，為世上鈴鐺。樂聲協(xié)調(diào)統(tǒng)一，吐辭為矱。大家贊同，臚句傳好。我難道不同，喜歡是直言不諱？蘭花的氣味相同，石頭的安放相同。”
其后，他又撰有一篇《民國五更贊》，第一首便是《孫文贊》：“香山先覺，激揚(yáng)民主。交宗帥，不更戎旅。私智自矜，賴茲匡輔。迫竄良將，夷其肢股。屢跌復(fù)振，逢天之。”大意是：“香山先覺，激勵人民民族。熟悉往交宗帥，不改變軍隊(duì)。個人智慧驕傲，依賴這些輔助。逼迫竄良將，平定其肢股。屢次跌重新振作起來，逢天保佑。”
后世紀(jì)念
故居
章太炎故居位于浙江省杭州市余杭區(qū)倉前鎮(zhèn)老街。門前有一條通杭州的運(yùn)河，坐北朝南，為臨街建筑，共四進(jìn)一弄。前三進(jìn)為晚清建筑，第四進(jìn)為民國初年建造。每進(jìn)主體建筑均為面寬三間，硬山頂。通寬14米，通深44.65米，四進(jìn)建筑呈縱向，層層推高，前三進(jìn)前后貫通。東側(cè)的過弄貫通四進(jìn)。正門上懸掛趙樸初題寫的“章太炎故居”匾額，臨街東鑲嵌一石界碑，上刻“章扶雅堂界”。過弄東側(cè)有廚房，書齋，每二進(jìn)主體建筑之間都有一長方形小天井。章太炎誕生于此，投身革命后也多次在此避難，現(xiàn)故居辟有展廳，廳正中設(shè)置章太炎半身雕像，還陳列了他的生平事跡的圖片、手稿、著作等。
紀(jì)念館
章太炎紀(jì)念館位于杭州西子湖畔，地處蘇堤南端，毗鄰“西湖十景”之一的花港觀魚和南屏晚鐘。目前章太炎紀(jì)念館是全國最大的章太炎文物收藏中心，館藏文物1000多件，其中包括《獄中聯(lián)句》《祭孫公文》《十九路軍死難將士公墓表》等國家一級文物。（2023年《國家文物局關(guān)于頒布1911年后已故書畫等8類作品限制出境名家名單的通知》，章炳麟（太炎）代表作不準(zhǔn)出境。）杭州名人紀(jì)念館創(chuàng)建于1988年，迄今為止，章太炎紀(jì)念館經(jīng)過了幾次展陳改造。目前，章太炎紀(jì)念館共有三個展廳：1號展廳為序廳，主要介紹章太炎所處的歷史背景，章太炎本人生平事跡、主要成就以及家庭情況。2號展廳為革命廳，主要介紹章太炎的革命生涯，分為四個板塊：反清革命、思想萌芽；蘇報案起，名滿天下；反袁挺劍，捍衛(wèi)共和；革命氣節(jié)，老而彌堅。3號展廳為國學(xué)廳，介紹了章太炎的代表作以及他的弟子。
墓
章太炎墓位于杭州西湖區(qū)南山路近太子灣公園，占地面積約為1150平方米。章太炎墓1966年被毀，1981年被重新修復(fù)。章太炎墓坐北朝南，墓冢上覆水泥圓頂，直徑4.7米，高2.3米，占地面積39.88平方米。碑上字樣為章太炎生前所篆，右側(cè)為章太炎夫人湯國黎女士。墓前筑一平臺，神道長195米。
相關(guān)人物
夫人
王氏
1892年，25歲的章太炎以父母之命娶了王氏為妻（章太炎自訂年譜說是“納妾王氏”）。1903年王氏病故于家鄉(xiāng)。
湯國黎
章太炎經(jīng)好友介紹與湯國黎女士（1883-1980）結(jié)識。湯國黎擔(dān)任吳興大學(xué)的校長，積極參加“婦女保路會”，加入“女子同盟會”，和章太炎志同道合。倆人晚年定居蘇州市，興辦章氏國學(xué)講習(xí)所，章太炎講習(xí)，湯國黎任講習(xí)所教務(wù)長。在章太炎去世后，湯國黎依舊堅持興辦講習(xí)所。
子女
王氏所生：章、章、張。
湯氏所生：章導(dǎo)、章奇。
弟子
章太弟子眾多。章太炎用太平天國的“五王”為例，封弟子黃侃為天王，汪東為東王，朱希祖為西王，錢玄同為南王，吳承仕為北王。四大金剛指的是黃侃、汪東、錢玄同和吳承仕。除此之外，魯迅和周作人兩位文壇大家也從師章太炎。
人物評價
國民政府發(fā)布國葬令，稱“宿儒章炳麟，性行耿介，學(xué)問淹通。早歲以文字提倡民族革命，身遭幽系，義無屈撓。嗣后抗拒帝制，奔走護(hù)法，備嘗艱險，彌著堅貞。居恒研精經(jīng)術(shù)，抉奧鉤玄，究其詣極，有逾往哲。所至以講學(xué)為事，巋然儒宗，士林推重。”就是說“大儒章炳麟，性格和行為正直，學(xué)問弘廣通達(dá)，早年用文字來提倡民族革命，被拘禁也義無反顧，以后又反抗帝制，奔走各地護(hù)法，飽嘗艱辛，更加堅定有氣節(jié)，一直研究經(jīng)術(shù)，剖析奧秘，闡發(fā)隱微，探求精神的道理，造詣極深，有超過往哲先賢的地方。從事講學(xué)，巋然儒宗，被士林推重"。
胡適在《五十年來中國之文學(xué)》把章炳麟的《國故論衡》視作兩千年中僅有的七八部著作之一。
魯迅評價章太炎：考其生平，以大勛章作扇墜，臨南京總統(tǒng)府之門，大詬袁世凱包藏禍心，并世無第二人；七被追捕，三入牢獄，而革命之志終不屈撓者，并世亦無第二人、這才是先哲精神，后生的楷模。
參考資料 >
章太炎故居.浙江省人民政府.2024-09-12
國家文物局關(guān)于頒布1911年后已故書畫等8類作品限制出境名家名單的通知.國家文物局公眾號.2023-07-03