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據歷史記載，最早提到日本的文字是在公元3世紀的中國古代文獻中，當時稱之為“倭”。而在公元7世紀后半葉，日本遣唐使根據中國皇帝的國書中的稱呼將其國名改為“日本”，意為“太陽升起的地方”，這個名稱至今沿用不變。

關于日本文化，它是指日本人民在自己的歷史、地理、宗教和社會背景下所創造和發展起來的各種藝術、制度、價值觀念等方面的特色和表現形式。日本文化與中國文化有著廣泛的交流和影響，但也有其獨特之處。

在日本的文化譜系中，中國文化確實發揮了重要作用。漢字的引入對日本的語言、文學和書寫系統產生了深遠影響。佛教、儒家思想、道教等中國的宗教和哲學也在日本得到了廣泛傳播和接受，并對日本的道德觀念、社會倫理和藝術產生了深遠影響。

文化由來

根據1996年以來多次的考古學和人類學研究，證實日本民族主要由西伯利亞通古斯人、古代中國漢族、古代中國南方沿海人、少量的長江下游吳越人、馬來群島的馬來族以及中南半島的印支人融合而成。

日本文化的形成經歷了一個漫長的歷史過程。起初，日本沒有自己的文字系統，因此長期以來一直使用中國的漢字。日本語言口音中有大約80%左右的部分源自漢語的變音。此外，日本語言的語音特點主要來自商周時期到清代不同時間段的中國漢語方言口音，以及中南半島的印支人口音等的融合。因此，可以說日本文化深受中國文化的影響。日本對中國文化的吸收是一個多方面、長期幾千年的歷史過程。

文化發展

日本國名稱的由來

古代日本神話中稱自己為“八大洲”或“八大島”，沒有正式的名稱。

《后漢書》記載，我國古代稱日本為“倭”或“倭國”。隨著日本在公元五世紀實現統一，它獲得了新的名稱——“大和”。

徐福東渡與日本彌生文化的興起

在秦始皇二十八年（公元前219年），秦始皇接到了來自齊國方士徐福等人的上書，聲稱海中有一座神奇的山峰。為了探尋這座山峰的奧秘，秦始皇下令派遣童男童女數千人入海求仙道。

根據史書記載，徐福首次渡海的出發地點是位于山東半島南端的瑯邪。瑯邪是當時的一個古港，從春秋時期起就有航海家們從此處出發，航行至朝鮮半島，然后沿岸航行，經過對馬島抵達日本九洲。

關于徐福第二次出海的始發港，目前沒有詳細的史書記載，因此存在不同的說法。有一種說法認為徐福第二次出海是在他的家鄉贛榆區，即農歷十月十九日出發。還有一種說法認為他從山東嶗山出發。另外，也有一種說法認為徐福第二次出海仍然選擇了瑯邪作為起點。根據《史記·淮南衡山列傳》中的記載，徐福第二次航海時，他假扮成仙人，以獲取百工的技藝和知識。這些技藝包括漢字書寫、中草藥和水稻種植等許多文化和科學技術。

徐福的東渡對日本的發展產生了深遠的影響，促成了一代名為"彌生文化"的誕生。在此之前，日本還沒有文字和農耕技術。徐福帶去了文字、農耕和醫藥技術，因此在日本人民心目中成為了"農神"和"醫神"。近年來的考古和兩國人民之間的交流發掘逐漸揭示了這一事實。在日本福岡縣板付的考古遺址中，發現了與朝鮮半島釜山金海地區的碳化米粒遺存相同類型的碳化米。這表明在同一個歷史時期，日本開始進行農業生產，尤其是水稻種植。同時，日本還開始使用青銅器、鐵制工具和絲織品，并開始有了文字。所有這些發現與此前的日本繩紋文化沒有任何關聯。因此，日本學界和考古界公認，彌生文化源于中國北方沿海文化。這也是日本漢字與中文相似的根本原因。中國文化對日本的影響幾乎無處不在，徐福在中日文化交流中起到了重要的作用。

另外，《禮記·射義》的傳入也對日本產生了深遠影響，為日本的弓道發展做出了貢獻。古代中國的《禮記·射義》思想傳入日本，孕育了日本弓道中的"文射"儀式。現代日本的弓道將《禮記·射義》和江戶時代的《射法訓》視為國之經典。這種交流不僅僅是在弓箭技藝上，更是治國思想的接受與融合。古代日本人以漁獵為生，強弓精箭是他們最具殺傷力的武器。然而，在接觸到中國的《禮記·射義》之后，日本出現了以"文射"為目的的射箭活動，弓箭變成了娛樂文化，其中包含了張弓搭箭、競射并飲酒的儀式。同時，日本社會也形成了君臣之義和長幼之序。

——李二和《中國水運史》

彌生文化

日本歷史進入彌生時代，這是一個非常重要的歷史時期。彌生文化起源于公元前兩百多年，到公元后三百多年之間，正好對應中國的戰國末年和秦漢時期。在彌生文化遺址中，出土了大量的銅劍、銅和銅鐸等文物。據日本學者八木奘三郎和梅原末治等人研究，這些器物的原料和技術來自中國。銅鐸主要分布在中央日本，而銅劍和銅鉾則以九州為主。此外，在彌生町遺址中還出土了中國古、古鏡以及秦式匕首和漢字等文物。

徐福曾經率領船隊東渡，傳播中國文化。據傳說，徐福曾經在日本留下了許多文物，如鏡、璽等。日本人也很喜歡葫蘆，這與中國入海的方士有關。稻米的傳入結束了日本的漁獵生活，開始了農耕。日本始終把徐福奉為“農神”和“醫神”，并在日本的許多地方建立了徐福遺跡，以示對他的崇敬。

中國文化對日本的影響幾乎無處不在，徐福對中日文化的交流可謂貢獻重大。他的東航給日本帶去的一切文明，都是在中國造船技術和高超的航海技術基礎上得以實現的。

——李二和《海上七千年》

繩紋文化

日本歷史的起源可以追溯到石器時代，其中繩紋時代是日本的石器時代之一。考古學的發現表明，在這個時期，日本的陶器上出現了豐富多彩的繩紋裝飾，因此被稱為繩紋陶器。隨著時間的推移，繩紋陶器的外觀變得越來越復雜，花紋也變得更加多樣化，這反映了當時陶器工藝的成熟和石器加工技術的進步。然而，由于日本是一個島國，其地理位置使得當時歐亞大陸先進文化無法傳入日本。

在繩紋時代，日本的人們居住在堅固的穴居中，以捕魚、狩獵和采集為生，尚未涉足農耕。由于生產力的滯后，當時的社會仍停留在母系氏族公社階段。巫術在支配人們的原始社會生活的同時，也影響著他們的精神生活。

古墳文化

從公元三四世紀到六七世紀，日本出現了以前方后圓墳為代表的高冢古墳，這標志著日本從彌生文化進入了古墳文化時代。這些古墳的建造需要大量的勞動力，里面有鏡、劍、勾玉等精致工藝品，象征著死者在世時享有的權力。與一般民眾的簡易安葬相比，這些古墳形成了鮮明的對比，這表明大和國（以內為中心）在5世紀初實現了統一，專制集權的體制逐漸形成。在這個時期，日本不僅從大陸輸入了物質文明，還開始引入大陸的精神文明。移居日本的漢人和朝鮮人開始使用漢字記事，被稱為“歸化人”，同時中國的陰陽學、天文學等知識也傳入了日本。到了6世紀，儒家經典、佛教等也通過朝鮮半島傳入日本，開啟了日本精神文化的序幕。因此，日本原初文化的萌發和形成經歷了漫長的歷史時期。從對繩紋、彌生和古墳文化的研究來看，日本原初文化是日本人在與外部自然的斗爭中、在追求和豐富物質生活的過程中產生的。一旦日本與外界建立聯系，外來的先進文化就會立即被引入，成為日本文化發展的重要推動力。在精神文化方面，巫術和祭祀在原始社會的日本人社會生活中起著重要作用，這種原始信仰為日本民族宗教——神道教的形成奠定了基礎。第三，日本原初文化的形成幾乎與日本民族和國家的形成同步，二者關系密切，不可分割。大和地區以及融合各個民族而形成的“大和民族”，建立了天皇制國家，并統一了百余個國家。

封建社會

大和國統一日本后，開始吸取中國的政治制度，特別在推古朝改革進程中（554－628），以圣德太子（574－662）為首的改革派精心研究中國經典，博采從中國和朝鮮傳入的各種先進思想和文化，尤其是圣德太子制定的十七條憲法更是兼取中國法、儒、墨及佛家等思想，結合日本具體情況制定的。在大化革新中（646），孝德天皇（587－654）則仿照唐代官制，全面進行政治體制改革，從而把日本社會推進到法制完備的中央集權的封建制國家。從7世紀到19世紀中葉，是日本的封建社會的歷史時期，歷經飛鳥（593－710）、奈良縣（710－794）、平安（794－1192）、鐮倉（1192－1333）、室町（1333－1573，含南北朝、戰國）、安土桃山（1573－1603）、江戶（1603－1868）等時代。

早期的封建社會（飛鳥、平城京、平安時代）的日本文化，集中體現為白鳳、天平文化和平安文化。白鳳文化是指大化革至奈良時期的文化，天平文化泛指整個奈良時期的文化。此間，日本主動與隋唐建立密切關系，積極攝取隋唐、特別是唐代文化，有力地推動了日本文化的發展。佛教傳來后便為朝廷所利用，受到朝廷保護以至成為國教。以奈良藥師寺為代表的佛教藝術，成為當時日本文化史上的一大景觀。另外，在使用漢字記事的基礎上，日本借用漢字的音和義標記日語的音和聲，創造了“萬葉假名”，并用之創造了和歌集《萬葉集》。至此，日本結束了只有語言沒有文字的歷史，這是日本文化史上劃時代的大事。隨著假名的出現，日本文學逐漸占據主流地位。建筑與雕刻、繪畫與音樂、書道與茶道等，也都各展“和風”，顯示日本文化的獨自特色。

中期封建社會（鐮倉市、室町時代）的日本文化，以武士文化為特色。武士，本意為學習武藝，執掌軍權者。它在日本作為新興階層出現是9世紀中期以后的事。那時，隨著莊園實力的強大，為鎮壓農民，對抗國司，保衛莊園利益便組建私人武裝力量，謂之武士團。源賴朝的建立，標志著以武士為統治階級的武家政權已經成為支配日本的實際力量。鐮倉幕府衰敗時朝廷試圖奪回政權未果，室町幕府執政。與以朝廷為中心的貴族文化比較，武士文化則傾向于大眾，包含許多新的大眾文化因素。就武士階層自身而言，在以主仆契約為人際關系原則中形成的人倫道德，既有踐踏生靈的非人性的一面，又有忠誠于主人的新的道義活力的一面；武士的道德也因時代而異，必須對之加以具體分析。以武士的軍旅生活為題材的武士文學，與武士心境相吻合的禪宗的流行，以及各類理論著作的出現，都是這一時期日本文化史上的新特點。

后期封建社會（安室桃山、江戶時代）的日本文化，亦即江戶時代（又稱德川時代）的文化。江戶時代歷時260余年，時日本封建社會成熟期也是崩潰期。由于長期的社會穩定，經濟繁榮，加之一度鎖國，致使前近代的日本文化異常繁榮，臻于成熟。概言之，江戶文化的主潮流不外是：其一，中國的儒學、特別是朱子學取得獨尊的地位，成為官方意識形態，推動日本精神文化的發展。其二，具有日本獨特的思想文化的創出與繁盛。其三，西方文化的受容與研究。

明治文化

德川末期（1845－1867）是日本面臨民族危機和封建制度危機的時期。從18世紀中葉開始，歐美列強開始對日本產生興趣。1854年，佩里率領美國艦隊第二次來到日本，迫使日本簽訂《日美親善條約》，這打開了日本的大門。隨后簽訂的“安政五國條約”結束了長達200年的鎖國政策，將日本置于半殖民地地位，加深了民族危機，使日本面臨全面淪為殖民地的危險。與此同時，開港后國內各種階級矛盾加劇，反對幕府專制的斗爭在“尊王攘夷”的旗幟下高漲。盡管幕府進行了一些改革試圖擺脫內外危機，但最終由于封建的幕藩體制的病態而在1868年崩潰，明治政府成立。從此，日本揭開了近代史的新篇章。

明治時代（1868－1912）是日本資本主義形成、發展并走向帝國主義的時期，也是日本從19世紀邁入20世紀的世紀之交。從文化史的角度來看，明治文化經歷了啟蒙與西化、批評與反思、折衷與創造三個階段。

在明治初期，新政府剛剛脫離封建體制，提出了文明開化、殖產興業、富國強兵三大政策，旨在實現向資本主義的徹底轉變。文明開化意味著解放過去近代社會的束縛，意味著資本主義的近代化。當時日本已經意識到不僅要吸收西方的物質文明，更要吸收其精神文明。福澤諭吉被譽為國名教師，他指出：“文明有兩個方面，即外在的物質和內在的精神。物質文明容易獲取，而精神文明則較難追求。”因此，他提出了一個“首先改革人心，然后改革政令，最后達到物質發展”的發展模式，以實現日本的現代文明化。在此背景下，一批有為的知識分子以“明六社”為中心，發起了思想啟蒙運動，推動了西化的浪潮，影響了日本社會的各個方面。然而，潮水漲落是常態。在西化熱潮稍事冷卻之后，國粹主義者又重新出現，試圖否定啟蒙成果，復興傳統價值觀。與此同時，有一些有識之士對前期思想文化界的混亂進行了反思，根據日本近代社會發展的需要，探索以引入的西方文化為媒介，創造日本現代文化的道路。可以說，明治后期的文化已經完成了向現代的轉型，并且在與西方文化的交流、沖擊和融合中，探索出了日本現代文化發展的獨特道路。

大正文化

大正時代（1912－1926）是一個相對穩定的短暫時期，其最顯著特征是大正民主主義風潮在文化各個領域的興起。自中日甲午戰爭和日俄戰爭之后，日本的壟斷資本迅速發展，在城市和農村都逐漸形成了新的中產階級。這一階層在政治上反對當時的軍閥官僚專制，要求實行政黨政治和普選，從而形成了大正民主主義運動。大正文化在這一時代背景下展現出鮮明的現代性，主張確立近代自我，宣揚個人主義和理性主義，成為大正文化的主旋律。

大正民主主義思想的核心是民主主義，倡導民主主義的理論代表吉野作造認為，政權運作的最終基礎在于民眾，其最終決策也應符合民眾意向。吉野作造雖然承認天皇氏制，但主張實現名副其實的君主立憲制，即限制軍閥、官僚專制，擴大議會的權力。從當時的歷史條件看，吉野的思想無疑具有積極的進步意義。

在大正時期，除了政治思想以民本主義為代表，哲學也以新伊曼努爾·康德學派的理想主義為代表。新康德學派的理想主義哲學影響廣泛，被視為大正時期哲學社會科學發展的新動力。此外，史學家津田左右吉對日本古代史的合理主義解釋以及民俗學家柳田國男對庶民生活的研究，也有力地推動了大正社會科學研究的發展。

在文學領域，以“白樺”派為代表的文學運動產生了深遠影響。白樺派提倡“通過個人或個性發揮人類意志的作用”，把“尊重自然的意志和人類的意志，探索個人應該怎樣生活”作為該派文學的目標。他們創作出許多內容豐富、形式新穎的作品，哺育了不少知名作家。白樺派運動還超出文壇，在教育界乃至社會上產生廣泛而深刻的影響。在大正時期，戲劇、美術、音樂等文化領域也展現出了新的面貌。

大正文化清新而繁榮，然而，大正時代未及展開便匆匆消逝，短命的大正文化亦隨之落下帷幕。

戰后文化

戰后日本社會經歷了一段相對穩定和持續發展的時期，為文化的全面繁榮創造了條件。這個時期最顯著的特點是生活文化和物質文化的迅速發展，并且呈現出大眾化的趨勢。這一現象得益于戰后思想言論自由度的擴大和制度上的保障，同時也與勞動者權力的擴大和生活水平的提高密不可分。戰后日本文化的大眾化特征主要表現在以下幾個方面：

首先，各類勞動者文化團體和文化俱樂部相繼涌現并展開了活躍的文化活動。勞動者們通過這些組織，積極參與各種文化形式的創作、交流和表演，推動了文化的多樣化和普及化。

其次，舊有的文化形態在戰后得到了復興。許多傳統的藝術形式、音樂、舞蹈等再次受到重視和關注，傳統文化的保護和傳承成為一項重要任務。

第三，海外文化的流入對日本文化產生了深遠影響。通過國際交流和文化引進，日本人接觸到了各種不同的藝術、音樂、電影等形式，這些外來文化元素與本土文化進行了融合，催生了新的文化創作和表現形式。

最后，大眾文化和高級文化之間的融合也是戰后日本文化發展的重要特點。大眾對文化的需求日益增長，與此同時，高級文化也逐漸向大眾開放，形成了一種互動和共生的關系。

文化的大眾化在社會上產生了雙重作用。一方面，它提高了廣大民眾的文化素養，使他們在社會經濟發展中發揮更重要的作用。另一方面，隨著文化商品化的趨勢，人們過度追求文化的消費價值，導致了創作熱情的減退和頹廢文化的泛濫。因此，在戰后日本文化繁榮的同時，也出現了一些負面現象，需要引起重視和思考。

平成文化

1989年，裕仁天皇去世，日本迎來了新的天皇明仁，新的年號平成也隨之誕生。上世紀末期，世界格局發生了巨大變化，美蘇冷戰結束，全球正向多極化趨勢發展，日本也在努力建立國際政治、經濟新秩序。這個時期，日本文化也受到了全球化的影響，素有吸納多元文化之長的日本文化將更加繁榮。

在這個新的國際環境下，日本文化開始與世界文化進行交流和融合，吸收了許多外來文化元素，并將其融入到自身的文化中。例如，流行音樂、時尚、電影、動漫等文化形式開始向海外輸出，不僅吸引了全球年輕人的關注，還為日本文化帶來了更加廣闊的發展空間。

此外，在這個多元文化交流的時代，日本文化也逐漸變得開放和多元化。傳統的藝術形式開始接受現代化的改造和創新，同時，民間文化也開始得到更多的關注和支持。這些變化為日本文化注入了新的活力，使其更加多彩和富有魅力。

然而，在全球化的浪潮下，日本文化也面臨著一些挑戰。例如，文化產業商品化、文化消費主義等問題也開始出現。這種趨勢可能會導致創作熱情的減退和頹廢文化的泛濫，需要引起重視和警惕。

文化之例

柔道（Jūdō，じゅうどう）是源自日本的一種格斗術，主要以摔法和地面技術為特色。日本被譽為"柔道之國"。柟道起源于柔術，并且在日語中意為"柔之道"，即"溫柔的方式"。這項運動強調選手對技巧的掌握，而非力量的對抗，因此在奧運會比賽中是唯一允許使用窒息或扭脫關節等手段來制服對手的項目。空手道則是一種不使用武器、僅使用拳和腳進行實戰的運動形式。

合氣道最初只是一種練習形式的運動，其基本理念是不對抗力量。相比柔道和空手道，合氣道更注重精神修煉和健身，因此深受老年人和女性的喜愛。

書道，在日本不僅盛行，更是人們修行養性的方式之一。古代日本稱書法為"入木道"或"筆道"，直到江戶時代才出現"書道"這個名稱。

能劇是日本的傳統戲劇形式，源自古代舞蹈戲劇和神社寺院的節慶戲劇，具有悠久的歷史和頑強的生命力。能劇以演員通過面部表情和形體動作暗示故事的本質為特點，而不是直接表現出來。

壽司是一種食物，以生魚片、生蝦、生魚粉等配以精白米飯、醋、海鮮、辣根捏成飯團后食用。壽司的種類繁多，各地區也有不同的特色。大多數壽司先用米飯加醋調制，再包卷魚、肉、蛋類，加上紫菜或豆皮，也可撒上魚子醬等。吃生魚壽司時，搭配日本綠茶或日本清酒別有一番風味。

文化交流

古代日本文化在很大程度上受益于對中國文化的吸收和融合。這是一個多方面、長期的歷史過程。早在公元4至5世紀，受到了中國文明的巨大影響，日本渡過了野蠻階段，進入了文明階段。

漢朝在朝鮮半島設置四郡，并大量移民漢人到日本，其中包括島津家的第一代祖弓月君。這些移民成為了大陸文化的傳播者。在雄略天皇時期（457-479年），約有18000名大陸移民來到日本。他們為日本文化的發展奠定了基礎。

大化改新之后，日本進一步積極吸收中國文化。從630年到894年期間，日本派遣了多次遣唐使船前往唐朝，隨行的還有許多留學生和求學者。其中，吉備真備和阿倍仲麻呂是最杰出的代表。吉備真備在唐留學17年，回國后在太學教授中國律令、典章制度，并擔任了右大臣的職位。阿倍仲麻呂在19歲時入唐留學，改名晁衡，在中國畢生致力于研究中國文化，與李白、王維、儲光羲等大詩人有密切交往。他精通漢學，尤其擅長詩文。回國后，他為日本文化做出了重要貢獻。據說，李白聞聞阿倍仲麻呂在途中遇難的消息后，深感悲痛，寫下了《日本晁卿辭帝都》的詩，表達了哀悼之情。

與此同時，許多中國學者和高僧也到日本傳播中國文化，促進了中日文化交流。8世紀中葉，中國高僧鑒真大師和他的弟子經歷了許多困難，最終東渡日本。他們不僅帶去了佛教各宗經典和漢學文化知識，還創立了律宗佛教，對日本文化和佛教的發展做出了重要貢獻。鑒真被日本人民稱贊為“禪光耀百倍，戒月照千鄉”。

古代日本沒有本民族的文字，因此利用漢字作為音符來書寫日本語言。著名的《萬葉集》就是用這種方式創作的，被稱為“萬葉假名”。然而，使用漢字作為音符書寫并不方便。8世紀，留學生吉備真備利用漢字的偏旁部首創造了日本表音文字，即片假名。這一創新使得日本擁有了自己的文字系統。后來，留唐求法的僧人空海（弘法）利用漢字行書體創造了日本行書假名，即平假名。

在奈良時代（710-789年），日本仿照唐朝的教育體制建立了一套教育制度。中央設立太學，地方設立國學，各設博士、教授和助教，教授中國律令、經學、音韻、文學、書法和算術等科目。由于有了文字和學校，為文化的普及和繁榮奠定了基礎。因此，天平文化（729-748年）達到了高潮。

宗教信仰

在16世紀以后，隨著城市的發展和大名領國獨立性的加強，日本文化的世俗性和民眾性日益濃厚。這個時期的文藝特點是反映新興市民的思想意識和生活氣息，例如生動活潑的歌舞劇、詩歌以及風俗畫等。佛教傳入日本最晚不遲于6世紀初，佛教的因果報應、主張忍耐、順從、寡欲、善行，具有豐富而高度的文化內涵。因此佛教傳到日本后得到了統治階級的青睞和扶持，迅速發展起來。

在圣德太子攝政時期(593—621年)，佛教得到了積極的扶持，并在全國興建了許多寺院。但當時的佛教主要在王室和貴族等上層社會流傳，屬于私人信仰。隨著大化改新的到來，律令制國家開始全力吸收中國文化，歷次遣唐使中都有不少的學問僧隨行，例如第二次遣使隨行學問僧多達20余人，創立日本佛教真言宗(密宗)的空海(空海)和創立天臺宗(法華宗)的最澄等高僧都是隨遣唐使入唐求法的日僧。為了更好地扶持和獎勵佛教，日本天皇政府將佛教納入國家事務之中，設立專門的佛教統制機構，任命僧侶首領，規定寺院制度，佛教成為了官方宗教，獲得了政府的全力支持。

在律令制集權國家解體以后，政治次序失控，封建混戰頻仍，社會動亂，民眾渴望在佛教中尋求精神寄托。因此，一些理論通俗、方法簡捷、更容易被民眾接受的宗派，例如真言宗、法華宗、禪宗和凈土宗等開始廣泛流傳起來。禪宗傳入日本后得到迅速發展，成為日本佛教主流派別。由于禪宗融合了儒和道的某些思想因素，更富有政治宗教色彩。禪宗宣揚“心是佛，心外無佛，佛外無心”，主張只有一心向佛，人人皆可“頓悟”成佛。

在佛教傳入日本以前，日本人的信仰是從原始宗教發展而來的神道教，最初以自然精靈崇拜和祖先崇拜為主要內容。隨著儒學和佛教的傳入，神道教吸收了儒學的倫理道德觀念和佛教的某些教義，逐漸形成了一種多神信仰的宗教體系。然而由于神道教素質低下且沒有系統的經典和完備的宗教組織，因此無力與佛教競爭，長期處于依附的地位。

在江戶幕府時期，佛教開始衰落，而神道教則擺脫了附屬地位獨立發展起來。神道教吸收了中國理學某些學說，強調忠皇忠君，鼓吹建立以神道教為統治思想的國家秩序。明治維新后，為了鞏固皇權，提倡“神皇一體”“祭政一致”，將神道教作為國家神道，神道教得到了空前的發展，成為日本天皇統治的重要思想武器。

文學作品

在8世紀初，日本編寫了兩部歷史巨著：《古事記》和《日本書紀》。前者以日本文體為主，雜有漢文，共三卷，上起神代，下至推古朝；后者采用中國正史體裁，全書三十卷，上自神代，下至持統天皇，用漢文寫成，這是日本最古的兩部史書。到了平安時代（794－1185年），又編寫了《續日本書籍》、《日本后記》、《文德實錄》和《三代實錄》等史書，合稱《六國史》。此外，還有一些地方志，如《出云風土記》、《播磨風土記》等。

在文學方面，著名的作品有《懷風藻》和《萬葉集》。前者是貴族的文學作品，是一部漢詩集，受到六朝風格的影響較強。而后者則是一部日本詩歌（和歌）全書，共20卷，由著名大詩人大伴家持（718？－785年）編修。其作者包括各階層的人，反映了各階層人民的思想和生活。

隨著時間的推移，到了平安時代，日本文化逐漸擺脫對中國文化的簡單模仿，形成了具有日本特點的“國風文化”。這個時代的文化作品體裁豐富多樣，有和歌、物語、日記、隨筆等等。其中，《古今和歌集》是一部文筆細膩、技巧純熟、文字優美的和歌選集，共收集了1100首和歌，它們的作者來自各階層人民。

鐮倉時代以后，武士成為社會棟梁，文化作品開始反映新興武土階級的思想和生活，提倡武士美德，忠君守義，重名輕死。此時期的文學作品有《新古今和歌集》《保元物語》和《平家物語》等。歷史著作方面，源賴朝的行政記錄《吾妻鏡》被視為這個時期的重要文獻。

文化特點

日本文化的發展歷程中，矛盾與統一的表現不僅僅體現在吸收性和獨立性方面，還包括輸入與輸出、官方文化與民間文化、以及對性的文雅和粗俗方面。

從輸入與輸出方面來看，日本是一個擅長吸收和輸入他國文化的民族。在歷史上，日本大量吸收了中國的大唐文化，并在19世紀的明治維新時期引進西方的文明，取得了巨大的效果。相比較而言，中國在歷史上不太善于吸收其他民族的文化，這也是導致中國發展滯后的原因之一。隨著日本經濟的高度增長，日本開始向外推銷自己的文化，并提出了“國際化”的戰略性口號。政府投入了大量資金，推動海外文化交流項目，并鼓勵資助與日本有關的項目，例如日語教育和日本文化的研究、翻譯和出版。這些舉措使得日本的茶道、花道和文學作品等享譽世界。

另外一個矛盾與統一的方面是官方文化和民間文化之間的關系。在日本古代，政府雖然強調外來文化，但是民間文化在很大程度上還是有所保留。例如，在平安時代，所有的文人男子都用漢語寫作，但是婦女則不然。在江戶時代，城市民間文化尤其在17世紀比較繁榮，很多作家、音樂家、演員和畫家都出入于或活躍于這個受官方蔑視、可是卻深為平民所喜愛的“淫蕩世界”。這些文化的根本性變化很小，對日本文化的發展產生了重要影響。

最后，日本人在性方面的態度也體現出了矛盾與統一。總的來說，日本民族是一個文雅的民族，他們輕柔、溫順、禮貌而且溫和。即使是嫖妓，人們也講究規矩，講究禮貌，把最粗鄙的性動作用一層文雅的外衣遮蓋起來。在這方面，似乎和中國古人所提倡的“溫、良、恭、儉、讓”有很多相似之處，但是不同的地方是，日本人更重視把這種態度形成一種外在的禮節，而且還存在形成鮮明對比的粗獷、暴烈的一面。

頂尖文化

特色地域——今日的鴨寮街秋葉原。秋葉原是日本著名的電器街，如今除了銷售家電和數碼產品外，商務和餐飲等功能也逐漸完善。

秋葉原的起源可以追溯到在高架橋下出售電子器件和家電的一些散商鋪。隨著電子科技的不斷進步，秋葉原也轉向了電腦、手機和互聯網相關產品的銷售。在80年代到90年代期間，電子產品的興起推動了日本的動漫游戲產業發展，越來越多的游戲動漫周邊店鋪進駐秋葉原。

特色地域——女仆咖啡店，宅男的另一個“家”。女仆咖啡店是日本獨特的特色之一，客人們不僅可以品嘗咖啡，還可以欣賞女仆們的表演。由于日本動漫的推廣，許多宅男對女仆這個職業產生了濃厚的興趣。他們希望能夠看到真人女仆，而女仆咖啡店就應運而生。在秋葉原地區，大約有30多家類似的店鋪，比如非常受歡迎的"MIA"。他們甚至發明了一種卡片游戲，客人可以通過點飲料來參與游戲，只有在游戲中獲勝才能與女仆合影。這種游戲形式讓顧客感到愉悅和有趣，并且還可以增加店鋪的營業收入。

地域特色——世界上最高的自立式鐵塔，東京塔。東京塔超過了世界上第一座高塔——埃菲爾鐵塔，高出它13米，達到了333米的高度。東京塔承載著7個電視臺、21個電視中繼站和廣播電臺的無線電發射任務。它的底部是鐵塔大樓，一樓是休息廳，二樓是商場，三樓是規模最大的蠟像館，四樓則是近代科學館和電視攝影棚。

塔內設有大瞭望臺，在150米處，以及特別瞭望臺，在249.9米處，游客可以俯瞰整個城市的美景。在夏季，東京塔的開放時間延長到晚上八點。站在塔上，可以看到遙遠地方的點點燈光點綴著這個繁華都市，帶來別樣的景致。

地域特色——地震帶帶來的"美妙的副產品"溫泉。由于日本位于太平洋板塊和亞歐板塊的交界處，地質環境使其成為環太平洋地震帶上地殼運動最頻繁的地區之一，也導致了日本擁有眾多的火山和崎嶇地形。盡管地殼活動給日本帶來了傷害，但也帶來了美妙的"副產品"——溫泉。

日語

日語（英語：Japanese；日語：日本語；日語假名：にほんご）是日本的官方語言，擁有1.25億母語人口，約占世界人口的1.6%。

關于日語的起源一直存在爭議。明治時代的日本人將日語劃分為阿爾泰語系，但這種說法已經被廣泛否定。默·赫爾伯特和大野晉認為日語屬于達羅毗荼語系，西田龍雄認為日語屬于漢藏語系，白桂思認為日語屬于日本-高句麗語系（即扶余語系），列昂·安吉洛·塞拉菲姆則認為日本語言和琉球語言可以組成日本語系。還有一種假設認為南島語系、壯侗語族和日本語系可以組成南島-臺語門，即認為這三者有共同的起源。

在日本古代，人們不使用文字，直到應神天皇時期才開始接觸漢字。《日本書紀》是用全部漢字寫成的史書，其中記載了“上古之世，未有文字，貴賤老少，口口相傳”。到了應神天皇時代，百濟國派遣阿直岐到日本，公元285年，百濟近肖古王時期的博士王仁將中國的《論語》《孝經》等書帶到日本，這是日本接觸漢字的起點。三國時代之后，漢字和漢文化正式大量傳入日本。

唐朝時，日本人發明了通行于女性之間的假名。官方文書仍使用文言文，因此現代日語受到了古代漢語的深刻影響。以昭和31年（1956年）出版的《例解國語辭典》為例，在日語的詞匯中，和語占36.6%，漢語占53.6%。昭和39年（1964年），日本國立研究所對90種雜志用語進行了調查研究，得出了和語占36.7%、漢語占47.5%、西洋語占近10%的結論。

傳統音樂

多少世紀以來，日本的傳統樂器用獨特的旋律表現著日本風土人情以及日本人心靈世界。從有著千年歷史的管樂器，到18世紀傳來日本的弦樂器，它們伴著日本傳統演藝的傳承而發展成為日本獨特的音韻表現形式。日本的傳統音樂分類很細，有50個，也有說有80個不同類型。其中純粹由樂器演奏的種類是極小部分，絕大多數都是歌唱與樂奏的組合。歌唱大部分都是單旋律（獨唱或齊唱），伴奏大部分都只有一種樂器。

日本傳統音樂根據歌唱的發聲法、樂器以及它們的音色是否相同為基準而分門別類。例如「義太夫曲」、「常盤津曲」、「三弦曲」（即長歌）等，它們都是歌唱與三弦琴伴奏的組合，如果在唱聲或樂器兩方面，即使只有一方面音色不同，則就被認為是不同類型的音樂。每個類型都有其規定的唱聲和樂器的音色。與世界其它國家一樣，日本的樂器也可以大致分為彈奏樂器、吹奏樂器和打擊樂器三類。

三弦琴

傳統樂器中最具代表性的，是作為弦彈奏樂器之一的三弦琴了。三弦琴使用琴撥彈撥三根琴弦進行樂奏，它用于歌舞伎、文樂以及其它各種演藝。琴長約100公分。

據傳，古代中國的三弦琴樂器經由琉球王國（沖繩縣）傳來日本，這就是日本的三弦琴。三弦琴琴長約80公分由兩部分構成，即共鳴箱（獸皮蒙在木框架上做成）和帶有三根弦的琴桿。

彈奏時用琴撥彈撥琴弦發出音聲。用琴撥從上向下彈撥時，琴撥在撥動琴弦的同時敲擊鳴箱的蒙皮，發出類似擊鼓的音聲。而用琴撥從下往上抄撥時，便會產生琴弦自身的纖柔音聲。此外，用左手指來彈撥琴弦，便出現更為鮮亮的音色。可以說，三弦琴的最大特點就在于它能使各類音色的聲響交縱匯合成一種美妙之樂。

三弦琴有著近20個種類，根據聲音的高低以及音色的不同來分類并加以使用。三弦琴的長度都是一樣的，但琴弦、琴桿和琴撥等的差異甚至會在音域上產生八度音程的差異。當需要用較強的聲音來進行音樂表現的時候，就要使用粗弦的三弦琴和較厚的琴撥，較柔的歌曲時，則需要三弦琴以能奏出纖細音色的琴弦為其伴奏。不同的音樂場合需要不同音色的三弦琴，例如歌舞伎有歌舞伎的三弦琴，小曲有小曲的三弦琴，演奏者根據藝術表現的要求使用相應的三弦琴。同樣，其它各種各樣的日本傳統樂器也是以種種細微的調節來實現所需的音色表現。諸多的音樂實踐使日本傳統音樂的音色越來越豐富，并不斷向多樣化的方向發展，從而形成了日本獨特的音韻表現形式。

神樂笛、龍笛、高麗笛

雅樂中的三種竹制橫笛，表面和內部都涂漆。神樂笛長約45公分，龍笛長約40公分，高麗笛長約36公分。

海螺

將螺貝殼的尖端切去并做一吹口，吹口上大多帶有吹嘴。這一樂器主要用于宗教儀式的樂奏。其尺寸大小各異，從20公分至50公分不等。

雅樂中使用的雙簧片豎笛，用竹子做成，表面和內部都涂有漆，長度約為18公分。

MUKKRUI

流傳于北海道阿伊努民族的口琴，用線扯動竹制的薄板片而發出音聲，并利用口腔使之產生共鳴。

沖繩鼓

沖繩地方各島嶼的民間演藝中使用的鼓，鼓皮上穿有繩帶，用以調節繃緊度。沖繩鼓直徑約為23公分。

大鼓

雅樂中使用的鼓，直徑約210公分，帶有火焰狀的圖案裝飾。

小鼓

小鼓是日本典型的打擊樂器之一。在日本，多數的鼓是用兩根鼓槌捶擊鼓皮進行演奏的，但是，小鼓是用手指捶擊鼓皮，為了確保微妙的音色，演奏者需要在演奏中根據鼓聲來對鼓皮系帶的繃緊度進行調節，或是朝鼓皮上哈氣以保持鼓皮的潮濕度。用繩帶等將兩塊鼓皮連接起來做成的鼓。鼓手左手扶住擱在右肩上的小鼓，并用右手擊鼓。在演奏中也可以用繩帶來調節鼓皮的繃緊度，使鼓聲出現高低強弱的變化。直徑約為20公分的小鼓除了用于「能」、歌舞伎外，還用于其它各種傳統演藝。

薄拍板

用線繩將數十塊薄木片綴在一起而做成的打擊樂器，雙手握住兩端（與肩寬同樣幅度），然后向內側彎攏合擊木片以發出音聲。多用于民俗演藝。

傳統器皿

日本的陶瓷器皿歷史久遠，陶瓷繪畫色彩絢麗、構思大膽，設計新穎，給人一種全新的感覺。趣味高雅的陶瓷，使日本陶瓷更加聞名于世。

陶藝歷史

大約在一萬年前，日本就開始制作土器了，根據時代和式樣的不同，起名為繩文土器、彌生土器。其中繩文土器是低溫下燒制的很厚的黑褐色的土器。彌生土器則是在高溫下燒制的較薄的紅褐色的硬土器。陶器的產生則是很久以后的事了。

一般認為，日本最初的陶器是在奈良時代，模仿中國的唐三彩制造的，采用了稱為“奈良三彩”的白、綠、茶色的釉彩。

奈良三彩以后，日本大約近500年沒有再制造陶器。這期間日本全國制造的是被稱為須惠器的、堅硬、燒透的灰黑色土器，但這種土器到了平安時代末期幾乎也消失了。

真正燒制陶器是在鐮倉時代，瀨戶一個叫藤四郎的人從中國引入了技術，制造水壺、香爐、佛具等。以后直到室町時代，除了瀨戶以外，信樂、常滑、丹波、備前、越前等地也能制造陶器了，被稱作日本的六大古窯。再后來1616年，朝鮮的李參平在肥前有田成功地燒制了瓷器，日本的陶瓷制作就此開始了。接著有各種燒器產生，其中伊萬里瓷器在歐洲也享有盛譽。

京燒

在平安京制造的陶瓷器總稱為京燒，又叫清水燒。京燒質地細膩，色彩和諧。盤子、花瓶、茶具和具有很高藝術價值的工藝瓷器都是很好的旅游紀念品。

有田燒

江戶時代初期（1616年），朝鮮的李參平在佐賀縣的有田陶土礦成功地燒制瓷器，便生產日本的瓷器。這種日瓷立即受到歡迎，人們把這種陶器就叫有田燒。

九谷燒

九谷燒的繪畫色彩絢麗、構思大膽，設計新穎，給人一種全新的感覺。據說九谷燒的窯在1700年左右被封鎖過，在江戶時代后期再次復興。所以復興前的陶器叫古九谷燒。

樂燒

（しがらきやき）

以燒茶器為主的樂燒在京都也發展起來了，本阿彌光悅制成了品味極高的茶碗。光悅被譽為是日本近世初期的代表文化人。他多才多藝，在繪畫、書法、陶藝、著作、出版等方面都有很大的成就。

郝繪燒

在寬永時期（1624年——1644年）結束時，酒井田柿右衛門成功地制成了第一件涂釉瓷器，完成了赤繪燒。之后肥前國地區的瓷窯迅速發展提高。因而把它又命名為伊萬里市瓷器。這種瓷器不僅在日該國內大受歡迎，而且在歐洲也享有盛譽。

美濃燒

進入江戶時代，美濃燒作為平民的日常餐具廣為需要，成為國內有數的陶瓷器生產地至今。日本歧阜縣瑞浪市已有1300多年的美濃燒陶瓷制作歷史。瑞浪市的陶瓷制作藝人們采用多種工藝和精細無機無毒釉彩，燒制窯溫達到了1240-1260℃，而非通常的700-800℃，坯體所含金屬經充分氧化，其中的金屬含量遠低于日該國家標準（鉛2.5mg/L，鎘0.25mg/L）和中國國家標準GB 13121-91（鉛7mg/L，鎘0.5mg/L），生產出的陶瓷制品符合人們對綠色環保產品的需求，在日本和歐美市場倍受青睞。我們平時使用的洋式餐具、和式餐具的大約50%以上實際上是美濃燒。

日本著名瓷器美濃燒，各色圖案搭配，并配有精致木盒，不僅做為餐具十分實用，還具有收藏價值。

玻璃器皿

沖繩縣所在的琉球群島一向以玻璃制品而著稱。第二次世界大戰后，人們從戰爭的廢墟中揀出了玻璃碎片，以此為原料加工各式玻璃制品。它們大多具有鮮艷的色彩，十分搶眼。至今，沖繩的玻璃器皿的制造沿用的還是幾十年前的老手法。另外，北海道的玻璃器皿也相當出名。

碧多蘿器

日本的器皿向來以圖案獨特、做工精巧而聞名，“碧多蘿”是器皿中的精品，自江戶時代起它就是長崎市獨有的土特產品。“碧多蘿”源于葡萄牙語“VIDRO”。這種器皿極為昂貴，色彩獨特，充滿了異國情調。

漆器餐具

日本情況則不同。他們的生活文化自唐以來，即奈良時代開始，一直沒有大的改變。雖然日本是經濟強國，現代化的生活水準也很高，但使用漆器作為日常生活用品的習慣并無多大變化，而且還特別珍惜和保護傳統漆器在現代生活中的位置。在日本的禮品展銷會及各大商場中成套的日用漆器名目繁多、品種齊全、檔次各異。每種器皿的用途分工細致明確，不僅有專門用來喝湯、盛蔬菜、裝飯、放生魚片的用具，在各種節日中還要使用不同的器具以配合不同的習俗和食物。比如端午節，就要用一套專門吃粽子的餐具。據介紹，日本平均每個家庭使用的僅僅是漆器托盤就不少于10個，再加上各種漆碗、漆杯、漆盤等，每個家庭使用的漆器數量是非常可觀的。特別是漆碗，在人們的生活中，使用面很廣，不但家庭使用，而且餐館、飯店也很普及。據說一年銷售量達一千萬件以上。此外，社會交際，婚喪嫁娶，紅白喜事，日本民眾都有選擇漆器作為禮品的習俗。

傳統房屋

日本建筑演變簡介

日本古代建筑的發展，若以佛教建筑傳入日本的飛鳥時代算起，亦已歷經了一千多年的歷程，其間的發展和演變充滿了生氣和特色，其中又被劃分為三個階段：

古代：飛鳥時代、奈良時代和平安時代（553~1183年）（還包括飛鳥時代以前的繩紋時代、彌生時代和古墳時代）。

中世紀：包括鐮倉時代和室町時代（1184~1572年）。

近世則為桃山時代和江戶時代（1573~1867年）。

若以研究對象的類型來分，有寺院、神社、住宅、都市、城郭和茶室等等。

飛鳥時代（553~44年），是日本建筑真正成體系發展的開始，這一時期的建筑雖然現今已不存在，然所謂飛鳥樣式的建筑卻有留存，即世界上現存最古老的木構建筑——法隆寺。

關于飛鳥時代建筑研究的另一個重要方面是戰后寺院遺址的發掘頗盛，通過遺址發掘的考古研究，獲得了一批珍貴可靠的實證材料。

平安時代是日本建筑史上最具特色的時期之一，在 8世紀后期至12世紀的四個世紀中，日本建筑的發展經歷了一個重要的演變時期。簡而言之，即唐風向和風的演變，或說唐代建筑的日本化。在內容上，佛教建筑仍為主流。受唐文化的影響，密教與凈土教盛行。故日本平安時代建筑史的研究，基本上是以密教與凈士教建筑的研究為中心的。

日本的密教有天臺宗與真言宗，二宗的大本山比睿山延歷寺和高野山金剛峰寺，則自然是密教寺院建筑研究的重點。此外東寺、醍醐寺、室生寺、當麻寺等也都是密教的重要根據地。

奈良時代（645~80）是日本古典建筑的黃金時期，這一時期佛教寺院建筑尤其興盛，其建筑奠定了日本所謂和式建筑體系的基礎，并且這一時期的寺院木構建筑擁有相當數量留存至今。著名的代表有東大寺、西大寺、藥師寺、元興寺、興福寺、大安寺及唐招提寺。

日本文化深受中國文化影響，建筑的形式亦不例外，尤其是中世紀的日本建筑。其可分為三大樣式，即和式建筑、唐式建筑、及天竺式建筑。而其中所謂的唐式建筑即是源于中國宋元一帶的建筑樣式。而宋元文化中又以禪宗對日本的中世文化影響最大故唐式建筑又稱禪宗式建筑。

傳統的日本建筑師強調整體的生態設計，他們以敏銳的感官去探究空間的深層本質，進而轉換成建筑空間的元素，以塌塌米、竹、石、紙、木等，簡單的構成要素，形塑"空、間、寂"的獨特的日本美學。

日本櫻花

櫻花原始物種起源于喜馬拉雅山脈地區，栽培品種卻起源于日本，日本的櫻花有幾百個品種，一般分為染井吉野櫻（淡紅白色）、山櫻（淡紅白色）、大島櫻（白色）、江戶彼岸櫻（白色或紅紫色）、垂枝櫻（紅色）等。受氣溫的影響，櫻花由溫暖的日本列島南端向北方沿著緯度依次開放，因此形成一條由南向北推進的“櫻前線”。日本有句俗語叫“櫻花七日”，就是說一朵櫻花從開放到凋謝大約為七天，整棵櫻樹從開花到全謝大約半月左右。

在日本，櫻花被視為吉祥之物。在傳統的婚禮等喜慶場合，經常要飲用一種在鹽浸的櫻花瓣里加入開水的櫻花湯，便是取櫻花的吉利之義。櫻花盛開的四月，也正是入學、就職的時節，是人生的重大轉折點，因此櫻花又代表了充滿光明與希望的未來形象。除此之外，在日本到處都是用櫻花命名的街道、車站、市鎮、商標、飯菜、茶點、湯飲。文學家寫詠櫻詩，畫家繪櫻花圖，音樂家譜贊櫻曲，銀行印出櫻花圖案的鈔票，工場制出櫻花工藝品，電視臺以櫻花為背景作節目，還特別辦了報告櫻花開放動態的專欄。櫻花的魅力和影響力滲透到了日本人社會生活的各個領域，因此，日本也稱為“櫻花之國”。

在日本，櫻花盛開的季節，到處都能夠看到一邊賞花一邊舉行宴會的情景。

日本園林

日本園林一般可分為枯山水、池泉園、筑山庭、平庭、茶庭、露地、回游式、觀賞式、坐觀式、舟游式以及它們的組合等。

日本的自然山水園，具有清幽恬靜，凝練素雅的整體風格，尤其是日本的“茶庭”，“飛石以步幅而點，茶室據荒原野處。松風笑看落葉無數，茶客有無道緣未知。蹲踞以洗心，守關以坐忘。禪茶同趣，天人合一。”小巧精致，清雅素潔；不用花卉點綴，不用濃艷色彩，一概運用統一的綠色系。為了體現茶道中所講究的“和、寂、清、靜”和日本茶道歌道美學中所追求的“佗”美和“寂”美，在相當有限的空間內，表現出深山幽谷之境，給人以寂靜空靈之感。空間上，對園內的植物進行復雜多樣的修整，使植物自然生動，枝葉舒展，體現出天然本性。

正倉開運貓

正倉開運貓是日本貓文化的一種，和招財貓一樣都能代表好運、招財等美好的含義，是招財貓最早的形態。不過招財貓只是代表招財，而正倉開運貓則代表開運、守運、招運和轉運等含義。

一開始日本是沒有貓的，唐朝的時候，高僧鑒真大師接受日本使團的邀請遠渡東洋，去到日本傳授佛學文化，水路漫長，為了防止寶貴的佛經免受使船上老鼠的啃噬，鑒真和尚便攜帶了一批“唐貓”上船擔任守護經書的重責。平安抵達日本之后，“唐貓”和經卷一起養在了東大寺的正倉院，日日接受佛法的熏陶。后鑒真和尚傳授的佛法和帶去的佛經為日本佛教文化的發展起到了至關重要的作用，很受日本人的尊敬。相傳，日本人相信萬物皆有靈性，因此守護佛經、日日陪伴鑒真和尚的“唐貓”便慢慢被日本民眾賦予了靈化的形象，他們相信“靈貓”擁有守護、保護的能力，能給人帶來好運，這便是正倉開運貓和招財貓最早的由來。

參考資料 >

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解讀日本文化：不識武士道，難懂日本人.中國新聞網.2023-11-23

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二十四史系列 J95 后漢書南朝宋·范曄.國學網.2023-11-26

嘉納治五郎與日本柔道的發展.百度學術搜索.2023-11-30

日本柔道為何長盛不衰.百度學術搜索.2023-11-30

日本合氣道.百度學術搜索.2023-11-30