徐福，別名徐，字君房，秦代方士，瑯琊郡人，生卒年不詳。
據《史記》記載，秦始皇二十八年(公元前219年)，徐福攜帶童男童女以及百工巧匠技師、武士、射手500多人，裝帶五谷種子、糧食、器皿、淡水等，入海去仙山求藥。徐福東渡的說法在中國正史《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》等皆有記述。后周義楚撰《義楚六帖》（成書于955年）明確地記載徐福東渡到了日本。日本的《佐賀市文物》一書中也有相關記載。
公元前210年，秦始皇射殺大魚后繼續向西巡游，抵達平原津（今山東平原縣西南五十里）后生病，同年病逝，而徐福東渡后再沒有返回。
徐福的籍貫、他東渡的去向、原因一直以來都存在爭議。但徐福的東渡傳說登榜國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，在東亞尤其是中日韓形成了徐福文化，包含各種紀念場館、遺跡、活動，加深了三國之間的文化交流。民間關于徐福的各種傳說故事很多，也因此衍生出不少和徐福相關的文學和影視作品。
人物記載
家世記載
徐福，一作徐市(音fu)，字君房，秦朝“齊人”，至于是齊國人、齊郡人、瑯琊郡人，還是齊地人，則語焉不詳。
關于徐福具體學醫、行醫的事情，不可考證，民間流傳著兩種傳說：一是在江蘇贛榆的“徐福村”，歷史上齊國故地，也是徐姓的聚集地，徐福跟隨父親學醫，然后四處上山采藥，給父老鄉親治病的故事。二是在河南云夢山一帶，鬼谷子隱居之地，流傳徐福拜鬼谷子為師，跟隨鬼谷子研習醫學的故事。
徐福東度事件記載
徐福的名字第一次正式出現在史書上，是在《史記·秦始皇本紀第六》中。秦始皇二十八年，秦始皇封禪泰山，南登瑯琊，建筑瑯琊臺。“既已，齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐市發童男女數千人，入海求仙人。”
之后名字由徐市變為徐福，見《史記·淮南衡山列傳》中的記載：又使徐福入海求神異物，還為偽辭曰:臣見海中大神，言曰：“汝西皇之使邪?”臣答曰:“然。”“汝何求?”曰：“愿請延年益壽藥。”神曰：“汝秦王之禮薄，得觀而不得取。”即從臣東南至蓬萊山，見芝成宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。于是臣再拜問曰：“宜何資以獻?”海神曰：“以令名男子若振女與百工之事，即得之矣。”秦皇帝大說，遣振男女三千人，資之五谷種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。于是百姓悲痛相思，欲為亂者十家而六。
有關徐福尋找長生不老之藥的記事，在日本的《佐賀市文物》一書中，有較明確的記述：“徐福在神(弁財天)的庇護和鄉人的幫助下，尋得‘長生不老’的仙藥。然而不知何故，徐福舍棄重歸故國之望，永居此地，與鄉人和睦相處，終其一生。”這段文字與《史記》中徐福“得平原廣澤，止王不來”的記載是一致的。關于“長生不老”仙藥，《佐賀市文物志》對其藥效有詳細的說明：屬馬兜鈴科細辛類多年生之草，生于陰濕山中，根細，味辛辣，確有藥用。據《延喜式》古書記載，古時日本出云、佐度、但馬、石見、贊岐市等地均有出產，為朝廷和幕府的貢品。尤以石見、贊岐出產的為上品。入藥可預防動脈硬化的中風癥、水腫、嘔吐。咳嗽時，服之立見效果，為頭痛、發熱、眩暈、惡血的珍貴特效藥。此外對尿頻、支氣管炎、痢疾等也有療效。與人參、交藤的藥效有相同之處。當地人把這種藥稱為“弗志弗死”，即漢字的“不老不死”的音譯。
相關爭議
人物去向爭議
關于徐福東渡，從古代歷史文獻中可以歸納出以下幾種說法。
《史記》的“入海說”
《史記》的《秦始皇本紀》記載了秦始皇二十八年(公元前219年)徐福上書，請求入海求仙之事，徐福是秦始皇時期齊地人，他曾經得到秦始皇的允許，率領數千童男童女到海中三神山去求仙人。
《三國志》與《后漢書》的“滯留亶洲說”
三國時期的孫吳，重視開拓海上交通。《三國志·吳書·孫權傳》在黃龍二年(230年)的記事中，不但記載了吳國派遣將軍衛溫、諸葛直率領甲士萬人，浮海求夷洲及亶洲的情況，還延續了徐福入海的故事傳說，徐福率領童男童女數千人入海，至亶洲不還。亶洲與夷洲屬同一方向，在中國東南外海中，并且相距也不會太遠。夷洲，即是臺灣，而亶洲，有人認為就是今天的日本，與倭國是一地兩名。《后漢書》在其《倭傳》中增補了徐福滯留亶洲后，“世世相承，有數萬家”；亶洲與會稽郡、東冶有往來，亶洲徐福的后代時常到浙江會稽來，會稽、東冶的人也時常有入海遭風流移到亶洲去的。
義楚《釋氏六帖》的“滯留日本說”
《釋氏六帖》為中國五代十國后周時，濟州開元寺緇徒義楚所撰，故又名《義楚六帖》。該書在卷二十一“國城州市部”中有一段話，明確指出徐福入海，滯留的地點就是日本國，也叫倭國，并說倭國“人物一如長安”，東北有一座山，名叫富士山，徐福稱它為蓬萊山。后代至今還自稱是秦人。這是迄今為止明確指出徐福入海滯留地是日本的最早的中國文獻。不過,《釋氏六帖》關于徐福滯留日本的說法，其中雖有徐福東渡:是歷史還是傳說義楚本人對歷代關于徐福傳說的理解，主要還是來自他的好友、日本醍醐時代僧人寬輔的說法。
宋歐陽修的“赍書說”
歐陽修在《日本刀歌》中，不但再次明確肯定了徐福東渡的滯留地是日本，而且還第一次將徐福東渡的傳說與秦始皇焚書事件聯系起來，認為正是徐福在秦始皇焚書之前書東渡，才使日本保存了中國失佚的《尚書》百篇。這個說法，后來在日本產生了很大影響，如1339年日本南朝重臣北富親房所著的《神皇正統記》，就將《日本刀歌》所記“徐福赍書東渡日本說”當作信史加以記載，并且認為由于秦始皇的焚書坑儒，“孔子全經惟存日本矣”。近年來，有位名叫鈴木貞一的學者，通過潛心研究《宮下文書》(據說是中國先秦典籍)，甚至統計出徐福當年攜帶到日本的書籍共有儒家經書一千八百五十卷、其他典籍一千八百卷，認為這大致囊括了當時中國所有的重要典籍。
東渡原因爭議
對于徐福東渡的動因研究，也有幾種說法。
求仙說
徐福與當時的韓生、盧生等都是各地方士，他們信奉神仙方術，出海目的純粹是為討好秦始皇，給其去尋找長生不老藥。據《史記》記載，徐福東渡入海最主要的目的是求長生不老藥。《史記·秦始皇本紀》載：“徐市等費以巨萬計，終不得藥。”《史記·淮南衡山列傳》中記載：“又使徐福入海求神異物，還為偽辭曰：臣見海中大神，言曰：“汝西皇之使邪?”臣答曰：“然。”“汝何求?”曰:“愿請延年益壽藥。”
避秦移民說
徐福等都是被秦國滅亡的六國貴族，他們為反抗和逃避秦朝暴政和連年戰亂，以給秦始皇去海外尋找長生不老藥為借口，進行有組織的大規模海外移民，持這一觀點的人較多。
海外尋親說
春秋時期，徐國國君徐偃王為避楚國征戰，攜百姓離開故國，徐偃王最終流落到海外，(其實就是舟山群島)，徐福是徐偃王二十八世孫，為尋祖先而進行的東渡活動。
籍貫爭議
司馬遷在《史記》中雖然記載徐福為齊國人，但并沒有說明確切籍貫，中國對其故里一直存在爭議，20世紀80年代以來學術界的觀點主要有煙臺市龍口說、山東青島瑯琊說和江蘇連云港市贛榆說。
山東煙臺龍口說
主要依據是元朝于欽所著《齊乘》記載：“徐鄉，蓋以徐福求仙為名。”明、清兩朝《一統志》《登州府志》《黃縣志》《山東通志》在“登州府黃縣”或“黃縣”條下，均引用了《齊承》的說法，記載了漢朝徐鄉縣是以徐福求仙而命名的。徐鄉城遺址以東1公里處有徐家莊村，村中徐姓農戶自稱是徐福后裔。在龍口市，徐姓為大姓，遍布20個鄉鎮，與徐姓村莊或徐福東渡有關的地名有20多處。徐姓族譜記載：“有族人徐福東渡日本不歸。”
山東青島瑯琊說
臨沂市說，也是依據司馬遷《史記》記載，是徐福在瑯琊上書出海和始終將瑯琊作為其航海求仙活動基地的根本原因。
江蘇連云港贛榆說
1982年6月，江蘇連云港市贛榆區（原贛榆縣）進行了一次地名普查，在金山鎮南一公里的地方發現一個叫“徐阜”的自然村。據當地人說，“徐阜”原名“徐福”，明清時仍稱“徐福村”。另據出土文物可知，贛榆在戰國時屬齊地，秦朝時屬瑯琊郡，實際也果真如此。由此，位于贛榆金山鎮南一公里的徐阜村，也稱是徐福故里。連云港市徐愷，稱其是徐福第五十六世孫，有《徐家宗譜》和《連云港市地方志》為證。
以上三種說法史學界爭論頗多，因為都沒有墓葬或原文確鑿的證據，直至今日爭論不止。
貢獻與影響
“徐福東渡傳說”“徐福傳說”登榜中國國家級非物質文化遺產名錄，具有重要的歷史文化價值和學術價值。
中日韓三國文化方面
1.中國各地相繼增設了不少祭祀徐福的儀式。河北鹽山五年一小祭，六十年一大祭的千童文化節(信子節)，秦皇島市一年一度的望海大會，規模都很宏大。江蘇贛榆的徐福節、龍口市的徐福故里文化節也很盛大。2007年贛榆區的徐福節，參加人數達8萬人。中國各地舉辦徐福紀念活動之際，大都伴有實際的經貿活動和文藝演出。這種被稱為“文化搭臺，經貿唱戲”的做法，豐富了徐福文化，使得徐福文化與民眾生活更貼近。中國目前屬于全國性的徐福社團組織有兩個，即中國徐福會和中國國際徐福文化交流協會，各地的徐福研究組織亦不少。
2.日本尊徐福為“司農耕神”和“醫藥神”。 和歌山縣、佐賀縣、廣島縣、愛知縣、秋田縣、富士山地區都有徐福活動的遺跡。佐賀、新宮市等地神社都把徐福作為神來大會奉祀，每年都要舉行聲勢浩大的祭祀活動。佐賀金立神社的求雨儀式，歷史最為悠久，當地把徐福當作靈驗的水神。福岡八女市童男山的熏煙祭，每年1月20日，小學五、六年級的學生帶著掃除工具，到童男山古墳前清掃落葉、禾本科雜草，然后點火熏煙(傳說徐福落水漂流被救后，人們收集枯葉雜草，點火給徐福取暖)。還有新宮的徐福祭、御燈祭和禮花大會等。為廓清和弘揚徐福精神，日本與徐福傳說有關聯的地方大都設立了徐福研究組織，數目比中國要多。
3.濟州島的徐福慶典活動與旅游觀光結合在一起，濟州、西歸浦市、巨濟市等地，都有徐福研究的社團組織。韓國徐氏宗親會人數很多，是一支宣傳徐福文化的隊伍。
中日韓三國的交流合作
隨著“徐福熱”在中日韓三國興起，以徐福文化為媒介，中日韓的民間交流得到長足的發展。中國山東的龍口市與日本的新宮、韓國的西歸浦，贛榆區與佐賀市，都建立了友好合作的親密關系。在贛榆徐福小學，日本設立了正浩蓬萊獎學金，建設了圖書館。佐賀與贛榆的學生交流也有特色。在鹽山，日本創建了千章鎮中日友好學校。經貿方面，日本在贛榆、連云港市等地投資辦廠等。徐福文化的傳播，增進了中日韓三國人民的感情。
作為一種文化現象，徐福東渡成為中日韓三國的友好象征和共同財富，不僅開創了中國航海史和對外文化交流史的先河，成為中華民族從黃河文明進入大海文明的標志，也是和平使者，為東亞文明史和世界文明史作出巨大貢獻。
人物軼事
民間故事
《紫霞洞的傳說》
紫霞洞在江南山上，上洞口在陸地，下洞口在海邊，潮漲時下洞口被沒，潮落時洞口深不可測。是當年徐福采藥避風躲雨的地方。
《棕緝老龍》
徐福一行人為l避風暴把一條棕緝砍斷，結果留在蓬萊島上的半條棕緝變成了一條老龍，守護著島民的安寧。
徐福文化衍生產品
由徐福文化衍生的食品、飲料等也深受人們青睞。日本新宮的徐福酒、徐福茶，以及用所謂長生不老藥--天臺烏藥制成的徐福美容香皂，佐賀縣的徐福年糕、徐福長壽餅，京都的用于沐浴的徐福艾草香、軟性飲料艾草仙丹，靜岡市的徐福飯盒，中國贛榆的徐福茶，山東省的徐福酒等等，不勝枚舉。
相關遺跡
中國徐福遺跡
中原地區與徐福傳說相關的遺跡有14處。從北到南分布于遼寧省的綏中縣，河北省的秦皇島市、鹽山縣的千童鎮，山東省的蓬萊、龍口市、青島市和黃島區，江蘇連云港市的贛榆區，浙江省的慈溪市、岱山縣、舟山市和象山縣，江西省的臨川區，福建省的泉州市。中國江蘇贛榆最早(1988年)建成徐福祠，嗣后擴大，相繼建設了徐福石雕像、徐福祠廣場，徐福生態公園(含徐福茶園、徐福茶樓、徐福飯莊)和徐福廟。山東龍口修建了徐公祠和屺姆島徐福文化廣場、徐福園及徐福雕像，山東膠南瑯琊臺建立了徐福殿、徐福石雕像和秦始皇譴徐福入海求仙群雕，河北秦皇島立有秦始皇求仙入海處石碑，鹽山千童城建有千童祠、千童碑和望親臺，浙江慈溪達蓬山建設了徐福文化園，泰山設立了徐福公祠、徐福博物館和徐福碑。
達蓬山徐福東渡遺址
達蓬山是大蓬山的古稱，位于中國浙江省慈溪市滸山鎮東30公里。相傳是秦始皇派遣徐福東渡的入海點。大蓬山有個小休洞，傳說是因秦始皇曾在洞口小憩，故得名。小休洞洞口窄小，僅容一人橫臥，到冬天時還能冒出上火，俗稱“采暖散熱器洞”。
大蓬山南坡腹地設有面向東南的秦渡庵遺址，據說是當年徐福帶來的童男女扎營處，該遺址冬暖夏涼，周圍群峰環繞，坡地平曠。秦渡庵北端有刻于唐宋之間摩崖畫像石刻，石刻高120厘米，寬350厘米，整幅畫面表現徐福率童男童女東渡蓬萊之意。秦渡庵北首有一石洞，名張仙洞，又叫佛跡洞。洞左側下方巖壁上有一碩大天然腳印，相傳系仙人所留。秦渡庵北首山脊上還有觀景庵遺址。相傳秦始皇多次在此觀景“盼仙”望洋興嘆。
山東青島的瑯琊臺
瑯琊臺位于山東黃島區夏河城東南瑯琊鎮境內的瑯琊山上，因山形如臺，故名瑯琊臺。瑯琊臺海拔183.4米，三面瀕海，一面接陸。南坡較平緩，北坡陡立，臺頂平敞，周長150余米。瑯琊臺東南有齋堂島，相傳秦始皇的侍從曾在此齋戒；西南有慕官島，相傳為秦始皇從官沐浴之所；東北有靈山島。景區西大門主入口有徐福殿，殿中有徐福塑像以及介紹徐福生平和東渡日本事跡的工筆畫；山頂立有十幾座人物石像，是公元前210年秦始皇第三次巡游瑯琊時在瑯琊臺召見徐福的場面；景區南部海邊還有徐福東渡起航處，是當年徐福船隊東渡的港口，現有刻著“徐福東渡啟航處”的石碑。瑯琊臺目前是國家AAAA景區，全國重點文物保護單位。
江蘇贛榆的徐福故里
江蘇連云港市贛榆徐福村是學界推測的徐福故里之一，原名徐阜村，1982年地名普查后改為“徐福村”，曾發掘出“徐福故居”。其周圍的夏家溝，又名“下駕溝”，相傳是秦始皇東巡經此下駕駐處；大、小王坊村則相傳是徐福受皇命造船處，是“皇(王)家造船作坊”；吳公村相傳原為“工”(捻船工)村；另在一處古河道地下海砂中，發現有兩處已經碳化的木堆，被推測為徐福東渡的造船與啟航地。為此，贛榆區地區較早成立了徐福研究會，后改為連云港市徐福研究會，1987年發起召開了全國首屆徐福學術討論會，1992年又倡導發起成立了中國徐福會。
日本徐福遺跡
日本佐賀建有徐福長壽館和徐福像，鹿兒島市串木野市建有冠岳園，徐福望鄉石像和三善喜一郎自費修建的徐福登陸地紀念碑，京都新井崎神社設立了石碑坊和中國徐福會老會長李連慶題寫的新井崎神社碑、新大明神口碑，新宮市以徐福墓為核心擴建了徐福公園，雕有徐福像，在熊野川河畔還建立了秦徐福登陸地紀念碑。日本建徐福石像的地方很多，除了上述提及之外，還有福岡八女市童男山的徐福石雕。日本三重縣熊野市的波田須珍藏著傳說與徐福相關的陶缽，佐賀縣諸富町傳說有徐福用過的水井，佐賀和新宮生長著被認為是徐福尋找的長生不老藥一一黑疑冬和烏藥，等等。連云港市和佐賀的同一植物一側葉葦，也被染上了徐福文化的痕跡。
日本青森縣的小泊村(現并入中泊村)，被認為是最北端的徐福登陸地，傳說孝靈天皇72年(公元前210年)，徐福在尾崎海岸登陸。2002年，小泊村在尾崎神社舉行了徐福石像揭幕儀式(幾百年前，尾崎神社供奉的是木制徐福雕像)。這尊雕像高11.8米，重60噸。小泊村的人傳頌，是徐福給他們帶來捕魚技術，航海技術，所以奉他為“航海之神”。
韓國徐福遺跡
韓國關于徐福傳說遺跡主要有三處。它們是濟州道的濟州島，慶尚南道的南海島和巨濟島，有徐福公園、徐福石像。其中濟州島的“西歸浦市”，據傳是徐福東渡求仙時在此住過，并由此港浦西歸回國。濟州島在韓國歷史上，相傳就是神山崇明島，島上正房瀑布的崖壁上刻有“徐福（巿）過此”的石刻，現今已模糊不清，據說徐福東渡時曾經過此處。
相關作品
文學作品
參考資料：
影視作品
從古至今，中日韓三國關于徐福的文章書籍，詩詞歌賦多達617 件，其中，近96%系近代所著(逵志保女士統計，截至2003年為520件)。
參考資料 >
徐福.連云港市人民政府.2024-05-02
求仙東渡.百家號.2024-05-02
緬懷中日友好始祖徐福 江蘇贛榆舉辦七屆徐福節 .中國新聞網.2024-05-06
徐福.徐福研究與徐福文化 .岱山新聞網 .2024-05-06
徐福.徐福研究與徐福文化 .岱山新聞網 .2024-05-06
徐福.徐福研究與徐福文化.岱山新聞網 .2024-05-06
《徐福故里揭謎》誕生始末 | 口述史 .微信公眾平臺.2024-05-02
李樹杰：徐福文化何以成為中日韓友好象征和共同財富？| 東西問 .微信公眾平臺.2024-05-02
勞木：在日本，徐福為何被奉為神——中國徐福會會長訪談錄 .環球網.2024-05-07
美景山東|瑯琊臺景區:徐福東渡處，始皇望仙臺.大眾日報.2024-04-30