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端午節是中國的傳統節日，又名端陽節、重午節、五月節、天中節、浴蘭節、蒲節、女兒節等，節期在農歷五月初五。從先秦兩漢形成、南北朝確立、隋唐繁榮到明清普及，迄今已有2500余年歷史，在廣大漢族地區廣泛傳播，苗族、布依族、滿族等少數民族在過別具特色的端午節。2009年被收入世界非物質文化遺產名錄。

端午節民俗眾多，由驅毒避邪祈福為主題習俗衍生出各地豐富多彩的祭祀、游藝、保健等民間活動，主要有祭祀屈原、插艾蒿、掛蒲、喝雄黃酒、吃粽子、龍舟競渡、掛五毒圖等。端午活動因地域差別而略有不同，尤以湖北省秭歸縣、黃石市，江蘇省蘇州市和湖南汨羅市的文化活動更具典型性。

端午節的起源有公共衛生、季節適應和祭龍的解釋，也有許多傳說，如屈原投江、伍子胥懸睛和曹娥救父等等，這些溯源和傳說經過歷代豐富形成具有中華特色的文化標志。

端午節是祛災保健、追念先賢的社會倫理節日，通過懸掛艾香蒲、采藥制藥、互贈節令食品物品、舉辦各種追思活動、家人團聚等方式展現著人們期待身體健康、精神富足的傳統文化價值目標，同時端午節當今在愛國、體育競技和公共衛生方面對中國人民乃至全球華人生活有著重要影響。如今隨著中國世界影響力的增大，端午文化的輻射遍及全球，成為國際性的文化交流項目，這對弘揚中華傳統文化，提升人民文化自信、增強民族自豪感有著重要價值。依據《全國年節及紀念日放假辦法》，端午節當日放假1天。2026年端午節于6月19日至21日放假3天。

名稱及含義

端午節又稱端陽節、重午節、五月節、天中節、浴蘭節、蒲節、女兒節等。

“端”有“初始”之意，故“端五”指農歷五月初五；因農歷五月為“午”月，“端五”后逐漸演變為“端午”。上古時期采用天干地支紀年月日，依據古代歷法，“端午”原指午月午日，有時強調其正時為午時，故又稱重午節。據黃石市考證，先秦至兩漢時期，端午日期每年變動，隨干支紀日確定為五月的第一個午日，端午名稱的形成與此相關。約魏晉以后，因干支表示的節日不便記憶，逐漸形成以數字日期替代的趨勢，端午由此固定為五月五日，“端五”大約于此時逐漸替代較古的“端午”。

端午節又稱為端陽節，源于夏至。根據陰陽學說，夏至是陽氣最盛、陰氣回升的轉換節點，具有辭舊迎新的意思。但是，陰歷日期并不固定，民間把它轉換為端陽節來過，節慶固定在五月十五。自魏晉南北朝開始就有合流的趨勢。時至今日，在長陽土家族自治縣，五月初五稱為頭端陽，五月十五稱為大端陽，五月二十五稱為末端陽。長江南北許多地方也有過前兩者的習俗，中國大部分都過五月初五節，因此被稱為“五月節”也不足為奇了。

端午節的正時是午時，日在中天。黃石市的研究認為，午在八卦上為離為火，太陽的威力到達登峰造極的程度，陽氣達到極點，故又被稱為天中節。端午節有時還稱為浴蘭節、蒲節、七夕、?浴蘭節等。吳自牧《夢粱錄》說：“五日重五節，又日浴蘭令節”，因為古代有在這一日用佩蘭水沐浴的風習，所以這么稱呼。?五月又稱蒲月，端五則稱蒲節，這是因為五月金錢蒲成熟，?而端五又有懸蒲于門首或以菖蒲浸制藥酒飲用之俗。?女兒節，明代沈榜《宛署雜記》卷十七記日：“五月女兒節，系端午索、戴野艾蒿、五毒靈符等。宛俗、自五月初一至初五日，飾小閨女，盡態極妍。出嫁女亦各歸寧，因呼為女兒節?！??

歷史變遷

端午起源

公共衛生說

上古人們面對季候變化帶來的生物性反應，如瘟疫和災難等，往往認為有神秘的力量在影響，因此巫師儀式成為驅邪除瘟祈福的重要手段。江紹原先生歷代涉及競渡的文獻分析，“五月劃船”，仍隱約保留著一些原始的意味：聘請巫師做法護船，后舉火發船，船人丁佩厭勝之物，臨賽擲桃符兵罐，忌諱船人與別人接觸，最后“送標”、燒紙船，象征禍害永遠離開。另一種就是巫醫用原始手段對疾病進行預防和治療。巫醫利用神秘儀式，通過艾蒿、金錢蒲和佩蘭等物對人們進行一些對癥治療，更加加深了人們對巫師驅邪除瘟的認可。從這個意義上來講，端午節最早的一個來源，具有公共衛生內容的季候變化引起的驅邪除瘟祈福的巫師儀式。

季節適應說

中國古代非常重視夏至和冬至，這兩個節氣代表季節的交替。?夏至是日短夜長轉變的開始，自然界（氣候植物生長等）在夏至之后開始轉折性的變化，冬至在中國一直都被視為重要節日，夏至也曾經被作為節來過，如劉德謙在《“端午”始源又一說》中指出，吃粽子、競渡等端午節主要習俗在夏至節亦有存在，且周、秦時期人們以五月初五為夏至日，故端午節可能由夏至節演變而來，商朝還曾把五月當做立春，新年的儀式較為隆重，但后世端午節的盛行，使夏至和新年的內容被融合到端午節俗里。這個時期的洪水泛濫、蚊蟲疾病開始增多，于是關于龍的信仰、法術的加持（上古巫教、符篆厭勝和天文歷法等）和中醫藥（艾蒿、金錢蒲和雄黃等）的治療，成為季節變化的重要標志，可以說，夏至和上古新年習俗是端午節的直接來源。

祭龍說?

由聞一多先生在1947 年的《端午考》一文中作了說明，聞先生認為，一方面端午節日的活動項目與龍有密切的聯系；另一方面端午習俗最初廣泛流行的區域是吳越這里恰是古代信奉龍圖騰的地方，因此這個節日發祥于古代吳越民族，是祭祀龍圖騰的日子，簡言之端午節是一個龍的節日。依圖騰制度通例，團族下有四個支族，各有一條龍為象征，飾以不同的顏色，叫做五色龍，后又演變成天神五色帝，此時正與五行相符。古代吳越民族為表示他們“龍子”的身份，要在這一天舉行一次盛大的圖騰祭，，將各種食物裝在竹筒或裹在樹葉里，一面往水里扔獻給圖騰神吃，一面也自己吃。還在急鼓聲中劃著那刻畫成龍形的獨木舟在水上作競渡的游戲祈福，這便是端午節的重要來源。

形成期：先秦至兩漢

上古時期用干支紀年和日。因此，很多節期并沒有硬性規定在某月之某日，而是按照干支的序次來確定。因此端午即在五月內第一個午日。夏歷建寅，即孟春之月是立春。故五月稱為“午月”。秦漢時期，主要使用夏歷，因此秦漢之際以“午月午日”為“端午”。端午與夏至聯系緊密，夏至時日晷最短，尤其是午時最盛，因此“端午”應當不單指月，還指日、指時。《禮記·月令》上有關于夏至“陰陽爭，死生分”的說法。民間“五月為惡月”的觀念，應當與此有關。而端午之日，因是午上加午，被看成是“惡日”也就理所應當了，各種規避之俗應運而生，如《風俗通義》云：“俗云五月到官，至晚不遷”；又云：“五月蓋屋，令人頭禿”；《風俗通義》佚文云：“俗說五月五日生子，男害父，女害母?！?/p>

在古時中國時間運行體系中，五月是一個重要時間轉換節點，具有辭舊迎新的意義。在這個由熱轉涼、由陽轉陰的時節，害蟲滋生、瘟病起勢，而藥效最強，所以采藥、用藥、除瘟辟惡是端午重要的習俗內容。《夏小正》記載（據《荊楚歲時記》引）：“此日蓄采眾藥以除毒氣”。《楚辭集解》里就有“浴蘭湯兮沐芳華”的句子，人們認為蘭湯沐浴可以病從而達到驅邪、驅瘟的目的。還出現了以五色絲和桃印為主的厭勝物，東漢應劭《風俗通義》佚文：“午日，以五彩絲系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名長命縷，一名辟兵繒。”《后漢書·禮儀志》也記載：“以五月五日朱索五色桃印為門戶飾，以難止惡氣。”可見，在這個當時被認為不吉利的日期，“避惡”逐漸成為端午的主要內涵，相關的避惡方法作為端午的主要活動事項漸見端倪。

確立期：魏晉南北朝時期

這時期是中國歷史上人口遷徙、文化融合的重要時期。南北方端午觀念與習俗融合，夏至與端午合流跡象明顯。南方以夏至為新年的嘗新、慶豐收等習俗和北方的避惡觀念相互交融在整體端午習俗中。采藥仍然是重要的習俗，艾草和金錢蒲則是人們使用的主要藥草。五色絲品種逐漸豐富。南梁人宗的《荊楚歲時記》記載：“五月五日，謂之浴蘭節。”“四民并踏戚百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上以禳毒氣?！薄岸宋?，以菖蒲生山潤中一寸九節者，或鏤或屑，泛酒以辟瘟氣?！薄耙晕宀式z系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有條達等織組雜物，以相贈遺?！薄?a href="/hebeideji/8594001512622490465.html">孝經援神契》記載：“仲夏繭始出。婦人染練，咸有作務。日月、星辰、鳥獸之狀，文繡、金縷，貢獻所尊，一名長命縷，一名續命縷，一名辟兵繒，一名五色絲，一名朱索，名擬甚多?！倍宋邕€有一個養八哥的習俗，《荊楚歲時記》記載有“取鴝鵒教之語”。

角黍和競渡等主要的端午事項出現在記載中。晉人周處《風土記》記載：“仲夏端午，烹鶩角黍”，同時還有做法：“五月五日，以葉裹黏米煮熟，謂之角黍，以象陰陽相包裹，未分散也?！薄肚G楚歲時記》也記載有：“夏至節日，食粽?！逼渥⒃疲骸鞍粗芴幹^為角黍?！笨梢?a href="/hebeideji/7179129054267654181.html">粽子、角黍已成為端午節日物品。《荊楚歲時記》記載有：“是日，競渡”，并在解釋“競渡”之俗時說：“俗以五日為屈原投汨羅市日，人傷其死，故并命舟以拯之，至今競渡是其遺俗?！备偠梢惨殉蔀槎宋绲闹饕顒?。

這時期關于端午節的傳說也多了起來，記載的屈原傳說的有《荊楚歲時記》《續齊諧記》等；記載有曹娥傳說的有《荊楚歲時記》《會稽典錄》等；記載伍子胥傳說的有《荊楚歲時記》等，另外還有越王勾踐練兵的傳說來源于《記纂淵?！返?。節日當中的故事不能看作是節日的真正起源，但從此類解釋性的說法中，在一定程度上承載著節日的文化意義，傳遞出人們對于節日的情感和理解。屈原以楚辭體的《離騷》等浪漫主義詩篇聞名于世，其人品、文品都備受后世文人推崇。他的精神崇高又感人，因此沉淀的屈原傳說逐漸擴展為中國端午節的主要傳說。

繁盛期：隋唐至宋元時期?

這段時期不僅對于端午習俗的記載更多，如“競渡”和“龍舟”出現并使用到史書中，還出現了新的習俗如射柳等?！端鍟さ乩碇鞠隆の跗娇ぁ酚涊d競渡習俗：“因爾鼓棹爭歸，競會亭上，習以相傳，為競渡之戲。”在前朝被認為起源于南方的競渡，開始向北方流行。宋代高承《事物紀原》載：“競渡之事起于越王勾踐，今龍舟是也?！笔驱堉燮鹪粗涊d。當時還有一種后來被禁止民間競技“牽鉤”之戲，如今的“克仗斗石”之俗，頗有“牽鉤”之感。條達在隋朝的記載中可以看到，也稱“條脫”，類似于日常生活中的手鐲、臂釧、腕釧等，隋代皇帝曾經在端午時節賜物給大臣。

采藥、蓄藥和用藥之俗仍然沿用。而以前不見史書記載的蘭湯沐浴的習俗在此時蔚然成風。唐代韓鄂《歲華紀麗·二》載：“端午，角黍之秋，浴蘭之月?！弊⒅^：“午日以蘭湯沐浴?！碧拼龖?a href="/hebeideji/4787872584496530664.html">野艾蒿、菖蒲葉辟邪外還有飲用菖蒲酒的風俗。殷堯藩《端午日》詩：“不效艾府趨習俗，但祈蒲酒話升平?！贝藭r還講究吃新鮮蔬菜，俗又稱“嘗新”。宋代繼承唐代藥俗外，還有艾鼬之俗，即用艾草做成虎形佩戴以辟邪?！?a href="/hebeideji/9080030169661995339.html">歲時廣記》引《歲時雜記》：“端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之。”更有以道教尊神張道陵名義鎮宅辟祟的天師艾，《歲時廣記·二十一畫天師》引《歲時雜記》云：宋時端午節，京都的人們除了畫天師像販賣外，又作泥塑張天師像，以艾為須，以蒜作拳，置于門上，稱為天師艾，又稱“艾符”。捕蟾則是端午藥俗新的內容，據宋代的記載最早出現在漢代，《歲時廣記·卷二十三》云：“《抱樸子內篇》：‘肉芝者，謂皇帝蟾蜍。頭上有角，目赤，頜下有丹書八字。體重而跳捷，以五月五日中時取之，陰干百日，以其足畫地，即為流水。帶其左手于身，辟五兵。若敵人射己，弓矢弩皆反還自射也。’”又《玄中記》云：“食之者壽千歲。”

斗百草添加了娛樂功能，白居易《觀兒戲》一詩云：“弄塵復斗草，盡日復嘻嘻?！蔽迳z制成的辟兵繒、長命縷頗受歡迎，《歲華紀麗·端午》“辟兵繒”條注引裴玄《新語》：“五月五日集五彩繒，謂之辟兵繒?！碧拼?a href="/hebeideji/7245294028090343457.html">段成式的《酉陽雜俎》中載：“北朝婦人，是日，又進長命縷、宛轉繩，皆結為人像帶之。”唐代的“百索”，也稱“百歲索”“壽索”。作為典雅的宮廷節禮，由皇帝賜給大臣。晚唐李商隱在《為滎陽公謝端午賜物狀》中記載有：“右中使至，奉宣恩旨，賜臣端午紫衣一副、百索一軸、銀器二事、大將衣二副?！睂m廷的推動讓此習俗在唐代尤其興盛。扇子這種夏季常備的生活用品，也是端午時最常見的賞賜之物。《唐書·李元傳》載：“五月五日，明皇宴五城殿，賜群臣襲衣，特以紫服金魚賜元纮及蕭嵩，群臣無與比?！薄端问贰ざY志十五》載：“前一日，以金縷延壽帶、彩絲續命縷分賜百官。節日戴以入?！?/p>

粽子的品種花樣也更為豐富，并且被指定為端午節的節日食品。李隆基曾有詩《端午三殿宴群臣探得神字并序》贊美它：“四時花競巧，九子粽爭先。方殿臨華節，圓宮宴雅臣?！彼未鷤€別地方還保留夏至吃粽子的習俗，還有“解粽”的游戲。人們解開粽子的葉，以其長短來決勝負，長贏短輸，賭酒賭錢。

端午增添了關于介子推的傳說，出自唐代歐陽詢的《藝文類聚》，春秋霸主晉文公為報答介子推其在流亡期間的割骨之恩欲加官進爵，介子推推辭后躲入深山，為請介子推出山晉文公放火燒山，但最終介子推與其母親雙雙殉難。這個傳說在后世更多與寒食節相連。在宋代受到惡日觀念的影響，端午要接新嫁或已嫁的女兒回娘家度節，又稱“躲午”“躲端五”。還出現的一種新習俗，即認為端午節下雨不吉，反之則吉。陳元靚《歲時廣記》引《提要錄》云：“五月五日晴，人曝藥，歲無災。雨則鬼曝藥，人多病。此閩中諺語?！彼未P于端午的稱呼愈加繁多，有端午節、端陽節、浴蘭令節、天中節等。

同時期的遼金政權，端午習俗在大部分相似的情況下別有特色，其中就有以祈雨為目的的“射柳”習俗和以娛樂目的的“擊球”，而且到完顏璟時期已成為大眾節目。射柳一般在端午節清晨舉行，先將柳樹干中上部削去青梅一段，使之露白，作為靶心。然后參賽者依次馳馬拈弓射削白處。射斷柳干后馳馬接斷柳在手者為優勝。擊球則“各乘所常習馬，持鞠杖。杖長數尺，其端如偃月。分其眾為兩隊，共爭擊一球。先于球場南立雙桓，置板，下開一孔為門，而加網為囊，能奪得鞠擊入網囊者為勝，或曰‘兩端對立二門，互相排擊，各以出門為勝?！?/p>

普及期：明清時期

明清時期，南北方交流融合加快，端午習俗也互相借鑒吸收，加之朝廷對歷史編重視，關于端午的記載存在于各種歷史史料中，地方志記載尤其豐富，可見端午習俗不僅僅是宮廷生活，更是平民百姓的一種生活方式。明清時期商業興盛，各種端午習俗在民間大為普及，各種端午節日用度形成專門的市場，尤其是競渡之日，更是有當今“黃金周”的風范。

這時期除了女兒“躲端午”外，還增添了裝飾小兒女的習俗，因此端午又被稱為“七夕”。明代沈榜《宛署雜記》記載：“五月女兒節，系端午索，戴野艾蒿，五毒靈符。宛俗五月初一至初五日，飾小閨女，盡態極妍。出嫁女亦各歸寧。因呼為女兒節?！庇涊d中的“端午索”，是常綴有金錫飾物的長命縷、五彩絲，形制更為復雜。明代劉侗、于奕正《帝京景物略》記載：“（五月）五日之午前，項各彩系，垂金錫，若錢者，若鎖者，曰端午索。”雄黃使用較為普遍。《帝京景物略》載：“五月五日，漬酒以金錢蒲，插門以艾，涂耳鼻以雄黃，曰避毒蟲?！比藗冇眯埸S驅避蛇蟲，并出現了關于雄黃酒的記載。

惡月、惡日的說法南北通行，引申出來習俗有“避井毒”，即五月朔日與端午節禁止汲水。但是端午的露水被認為有祛毒氣、除濕熱的功效，康熙十三年湖南營田《李氏族譜》載：“端午日晨，田夫赤足于草中行，盡沾露水，謂踏草露水，以祛泥中濕熱之氣，去夏秋痛之苦?！彼幩桌^續沿用，斗百草更有娛樂之意，清代小說《紅樓夢》第六十二回中描述了端午斗草的游戲。辟邪厭勝之物除前代所用之物外，蘇州市一帶人們端午節時佩帶辟瘟丹，或在庭院中焚燒，并加上蒼術、白芷、大黃、蕓香等，認為這樣可以辟疫祛毒。江南還有用獨頭蒜囊、雄黃荷包來辟邪驅蟲的方式，《清嘉錄》具有記載。對于符印有所繼承，但內容和類型也有所變化。內容除道教張道陵之外，增加了佛教韋陀、鐘馗、姜子牙、財神及聚寶盆、搖錢樹等；材質也有尺幅黃紙、紅黃白紙、五色桃印彩符等；玉貔貅的寓意功能減弱，而求財的作用更為明顯。清代的艾虎不再限于虎形，出現粽子、呀呀葫蘆、中國櫻桃和黑桑葚等各式各樣的艾虎，或懸于釵頭，或系于項背。還出現更為精巧的艾虎新樣式，稱為“健人”，形狀騎人于虎，另加鐘、鈴、纓、蒜、粽子等，令人叫絕。

競渡之戲，明清兩代也有所沿襲。但“龍舟”與“競渡”被認為是兩種不同的項目?！睹魇贰ば谭ㄖ救酚涊d：“南康吳登顯等戲競渡龍舟，身死家籍?！笨梢妰烧呔哂絮r明的區別。競渡的時間，也不限于端午當天。還有龍抬頭，五月十八等，場面極其熱鬧。《清嘉錄》有“劃龍船煙囪洞”的記載，賽龍舟一般十天左右，以龍舟為主題的節慶活動形成了交易的市場，被稱為“劃龍船市”。晚上萬盞燈火照亮夜空，燭光中搖曳著丹紅的光亮，波光里浮動著月色，蔚為奇觀，被稱為“燈劃龍船”。城中踏訪的人，在夜色里，駕著小船，敲著鑼，打著鼓，在河面上劃行如飛，稱之為“煙囪洞”。作為競技新內涵的“射柳”在宮廷活動中很是流行，《明史·列傳第一九五·紀綱列傳》中還記有皇帝和大臣在端午射柳的事情：“端午，帝射柳，綱屬鎮撫龐瑛曰：‘我故射不中，若折柳鼓噪，以眾意。’”清代潘榮陛《帝京歲時紀勝》中也有記載：“仍修射柳故事，于天壇長垣之下，騁騎走馬。”

中國本土風俗

漢族風俗

全生避害

端午節時間在仲夏時節，氣候濕熱、仙客來菌蠅肆虐、瘟病流行，又因人們“惡月毒日”的思想，所以人們采取多種措施，驅邪避障，全生避害。人們通過懸掛艾葉、金錢蒲等，釘貼五毒圖、鐘馗像等，飲雄黃酒、朱砂酒和菖蒲酒等，佩戴健人、五色絲、長命縷、艾虎和香包等形式驅邪避害，這一天還采藥制藥、制作使用蚊香、捕捉蟾蜍、采茶制茶、洗蘭湯浴等，香港特別行政區地區還有立蛋、掛黃葛藤、曬“百日姜”、打午時水、送災難、喝午時茶等風俗。整日利用齋戒、閉門靜坐達到心靜的狀態。小心翼翼，謹慎過關。

人神祭祀

端午是夏季大節，人們為了避瘟祈福，除采取現實的與想象的避忌措施外，還要乞求神靈的保護。端午節是祭祀先人的時節，除了臺灣等地方沿襲古老的夏至祭拜祖先習俗外，多數地區人們祭祀的是具有高尚人格或對地方有特殊貢獻的先賢。如屈原、伍子胥、曹娥，道教的張道陵等，其中屈原的影響最大。現今的秭歸縣、黃石，湖南羅在端午節都會舉行大型的儀式，來祭奠屈原，同時開展龍舟競渡活動。而龍舟競渡活動就是古人送災殃的一種祭祀儀式，品食粽子也是人們追思屈原的一種形式。

飲食節物

節日飲食與節氣時令相應，是民眾通過味覺對歲時的感知與精神表達的象征物。粽子，是端午節必備食品，傳說是為祭投江的屈原而發明的。真正有文字記載的粽子，見于晉周處的《風土記》。傳統形式為三角形，也有四邊形的（寧波粽子），一般根據內瓤命名。發展到今天花樣繁多，有蜜棗粽、火腿香腸粽、龍眼粽、水晶粽、蓮蓉粽、辣粽和酸菜粽等等，澳門的粽子界巨無霸雙黃燒腩中山蘆兜粽別具特色。煮粽子的鍋里一定要水煮雞蛋，有條件的還要再煮些金黃流油咸鴨蛋、鵝蛋。據說，吃五月端粽鍋里的煮雞蛋，夏天不生瘡。端午節還有吃“五黃”的習俗，即黃鱔、咸鴨蛋、大黃魚、黃瓜、黃酒。利用夏至陽氣最盛的時期，強身健體，逢兇化吉。黃酒即是雄黃酒，也有飲朱砂酒和菖蒲酒的習俗。

競技娛樂

端午節吸收競賽傳統，加重人文活動的色彩，重視調動人事活動，順應時氣變化的方向，以扶陰抑陽。具體民俗措施是龍舟競渡、斗百草等。龍舟競渡，主流傳說起源于當年漁人們競相出舟以救屈原。也有學者聞一多認為是上古龍圖騰崇拜的遺意。但如今的龍舟競渡更多含有娛樂的內容。地點不僅在江河湖泊還流傳到海上。先后傳入鄰國日本、越南及英國等，是2010年廣州亞運會正式比賽項目。較有代表性的有沅陵縣的傳統龍舟賽、貴州銅仁龍舟大賽、、湖南岳陽汨羅江龍舟賽、香港赤柱、大澳龍舟賽和廣東東莞龍舟賽等等。龍舟競渡在臺灣叫做“扒龍船”，，端午節也會舉辦“臺北市國際龍舟錦標賽”和“高雄市愛河龍舟嘉年華”活動。端午節人們普遍采藥、蓄藥和用藥，在收獲之余，往往舉行比賽，文斗以對仗形式互報花名、草名，多者為贏，武斗比試草的韌性，強者為勝，此項活動兼具植物知識和文學知識之妙趣。

端午習俗還有射箭、打馬球、占驗和鑄劍造鏡等風俗。

家庭人倫

端午節是聚合家庭情感，強化家庭血緣倫理意識是中國傳統節日。明代北京就有過“七夕”的習俗，直到近代在江蘇、湖北、陜西省一些地方新嫁女在端午節也要回娘家省親，且帶著幼兒回娘家，稱為“躲端午”。女兒回娘家，要帶酒和肉，同時娘家也給女兒女婿回饋一些禮物。端午也是姻親交往的重要日子，一是訂婚的男方絕對要給未來的岳家送節禮，如果準備在下一個端午前結婚，還要正式送大禮，主要是給長輩的酒和肉以及給未婚妻的衣物。

少數民族端午風俗

端午節作為多民族的民俗大節，風俗逐漸趨于融合，除了自古以來的辟瘟驅毒、防災去病的積極含義外，不可避免地摻雜了不同地方、不同民族的獨特風俗色彩。有東巴教文化特色的納西族、有相親性質粽包節的傣族、有祈福意義采花節、賽馬會的藏族、有“五月初四送劉基”典故的畬族、有藥泉會的達斡爾族、有轉山會的羌族等等。

苗族端午

苗族群眾一般過兩個端午：五月初五稱“小端午”，十五稱“大端午”，過大端午的節日氣氛比小端午要相對濃郁。據說大端午是為了紀念苗族的祖先盤瓠。這期間，苗族會舉辦苗語為"咋甕"（意即劃龍船），又名"婁甕"（意即吃龍肉）的龍船節。還會舉行跑馬、斗牛犬、踩鼓和“游方”等活動。男女青年在排笙、竹笛、月琴等樂器伴奏下，翩翩起舞。出嫁的姑娘，要在這一天帶上雞鴨、枕頭粑回娘家省親。苗族端午特色之一彩棕，即以植物天然食用色素染色，用傳統技藝制作的彩色粽子。形狀也是五花八門，有秤砣粽，尖角粽、羊角粽、枕頭粽等。用非遺苗繡繡制的香包，裝上中草藥，佩戴在身可起到避暑、驅邪、納祥的作用。

布依族端午

布依族是云貴高原東南部的土著居民，在端午節有打“格螺”的習俗。格螺形似漏斗，上圓下尖，便于旋轉時用鞭抽打。格螺比賽有比兇、比久、比快三種形式。比兇，以撞倒別人的格螺為勝。比久，以發旋后最后一個停旋者為勝。比快，抽打格螺向斜坡上前進，先將格螺“活”著打上坡為勝。除了要喝雄黃酒以祛毒外，布依族還要將雄黃酒沿著房屋的四周灑一圈，或者在墻角撒上雄黃粉，防止蛇、鼠、蚊蟲、唇足綱、蝎子等毒物入侵。布依族還會制作食材添加使用了糯谷草燃燒過后的草木灰的“草灰棕”，用密蒙花、黃姜等和糯米混染成紫、黃、紅三種顏色的“花米粽”等。這期間布依族還會舉行耍蛟龍迎龍神活動，利用端午時節傳承和發展非遺項目。

滿族端午

滿族端午節又稱“五月節”，從農歷五月初一一直延續到五月初五。滿族端午節更多是為了祈福禳災。相傳很久以前，天帝派人下凡體察民情。五月初五，天帝的使臣扮成賣油翁吆喝道：“一呀呀葫蘆二斤，二葫蘆三斤?！贝蠹覡幭葥屬彛挥幸粋€老頭不僅不買，還告訴老翁賬算錯了。等油賣完，使者尾隨那個不買油的老頭，說：“你是好人，今天晚上瘟神降瘟災，你在自己房檐上插上艾蒿，可以躲過瘟災?！崩项^聽后就挨家挨戶告訴所有的人，家家插上艾蒿，瘟神無法降瘟災，人們都得救了。所以五月初五滿族講究房檐上插艾蒿以防病，也有懸掛紙葫蘆、泥猴子、麻掃帚的，還講究到郊外踏露水，據說用這天的露水洗臉、頭和衣服，可以避免生瘡癤、鬧眼病。青年男女佩香包，小孩子戴五色線；吃紅棗粽子、水煮雞蛋鴨蛋、飲雄黃酒，以祛毒、健身。此外，拜天、射柳、擊球等活動極富民族特色。已有二百年歷史的滿族舞蹈劇《二魁摔跤》，已入選北京市非物質文化遺產保護名錄，在端午期間也經常上演。

海外端午風俗

作為端午文化發源地的中國，伴隨著世界影響力的加大，端午的文化輻射也越來越廣。在日本，端午節被稱為“男孩節”，每家每戶都會懸掛鯉魚旗，祈愿男孩鯉魚跳龍門。全家人還會吃柏餅和粽子聚餐慶祝。新潟縣的孩子們會在端午節前后手持菖蒲葉擰成的棒敲打地面來祈福五谷豐登。在靜岡縣，家中若誕生了長子，會在當年端午節期間放風箏慶祝。在韓國，因沿用中國歷法時間長久，故紀念屈原的傳說、吃粽子、贈扇以及種種趨吉避邪的習俗與中國趨同。2005年以祭祀為主的江鈴端午祭被評為世界非物質文化遺產。在越南，不光有紀念屈原的傳說，還增加了劉晨、阮肇入天臺山采藥的內容。京族有“蟲為惡緣”的觀念。所以端午有除蟲的習俗。端午節父母會為子女準備多種水果，并在子女手腕、腳腕、脖子上拴五色線。大人則飲雄黃酒，并將雄黃涂于小孩子的頭上、胸前、肚臍等處。而且越南人認為,吃粽子可以求得風調雨順,五谷豐登。在馬來西亞，有具有特色的娘惹粽，還會舉辦端午文化中國藝術節等。在英國、俄羅斯、德國、美國和澳大利亞，每年都會舉辦中華龍舟賽，促進各國與中國文化交流。在墨西哥，有一種和中國粽子做法異曲同工的傳統美食——塔瑪爾。在菲律賓也有類似粽子的食品—蘇曼。在匈牙利，布達佩斯六區的?？藸枴べM倫茨小學200多名全校師生參與了布達佩斯中國文化中心組織的“一起過端午——中國文化體驗日”活動。

文化內涵

端午節是圍繞祛災保健、追念先賢的社會倫理節日。它的出現和發展與當時的氣候、人文有著要聯系。古老的陰陽五行思想、神龍信仰和法術觀念，表現了人們通過節日活動禳災祛疫的意圖，也是傳統節日趨吉避兇總主題的若干表現形式。采藥制藥、龍舟競渡是人們根據當時和當地的條件采取多種措施防病治病，這些與古代送災驅疫的信仰和祈福保平安的樸素愿望緊密地聯系在一起。掛菖蒲、艾葉、長幼之間互贈、佩戴時令物品，表達著對家人之間的關愛，走親串友，特別重視姻親的交往，正是彰顯傳統倫理和社會團結的重要標志。屈原傳說的最終成型發展，迎合人們對做人、做事的最高追求?？梢姸宋绻澥且粋€官方認可推行、群眾積極參與的寄托人們美好生活向往的中國傳統節日。

在現當代，以屈原精神為核心的文化要素凝聚著中國人愛祖國，愛人民，潔身自好，堅持真理的民族性格，是我們民族文化的精華所在，是中華民族得以延續數千年仍能夠屹立世界之東方的精神根源。以龍舟競渡為代表的端午體育運動對于發展體育事業，建立和諧社會，提高民族向心力，意義重大。以逐疫延壽為主題的端午衛生活動，表達著中華民族對于生命健康、家族幸福、國運昌盛的渴望。因此端午節突出反映了中華民族的心理認同，是廣大人民群眾精神世界的生動展示，也是國家歷史積淀與文明性格的具體象征。這對促進社會進步和弘揚主流文化，教化社會風氣，提升人文素養，傳承中華民族優秀文化、增強民族凝聚力和感召力，增強民族自豪感和自信心都具有重要的意義。

傳承與發展

端午節雖在中國歷史悠久、涵義豐富，但韓國的“江鈴端午祭”率先在2008年申報人類非物質文化遺產成功。這為中國端午文化的傳承保護提出了新挑戰。中國隨后在2009年以湖北秭歸縣的“屈原故里端午習俗”、黃石市的“西塞神舟會”及湖南汨羅市的“汨羅江畔端午習俗”和江蘇蘇州市市的“蘇州端午習俗”為核心元素的“”中國端午節“”申報人類非物質文化遺產成功。關于端午文化的傳承保護開啟了加速期。

2006年端午節成為國家級文化遺產。2007年，端午節被確定為法定節假日。2011年2月《中華人民共和國非物質文化遺產法》頒布，截至2016年8月31日，全國共頒布72部涉及端午等傳統文化保護的非物質文化遺產的地方性法規，為端午文化的傳承發展提供了良好的制度環境。

以中國國家博物館為代表的端午室內展覽，以端午文化源頭為代表的各種文化展在各地舉辦，以秭歸縣為代表的端午文化保護基地的建成為端午文化的傳承和保護提供了重要保障。線上端午文化展更是提供了新途徑。

利用端午假期開發的文化旅游和影視檔期，正在成為新的經濟增長點。各地政府部門也利用端午節進行“助老扶幼”“民族團結”等文明實踐活動，成為關懷群眾、團結群眾的重要方式。全國各地學校都在推行“端午文化進校園”活動，以增強學生們對民族文化的認同感和自豪感。

端午文化還成為文創產品的重要元素，頤和園文創禮盒、粽子食品包裝、文創集市等新穎設計方式讓傳統與現代融為一體，頗受人們歡迎。