《續齊諧記》是南朝文學家吳均創作的志怪小說集，成書時間大約在天監九年（510）至普通元年（520）之間。原書已佚，現存明輯本一卷，共十七則。此書因續劉宋東陽無疑《齊諧記》而得名，大致記述了三方面內容：民間傳統時節的傳說成因、怪靈異物以及異人、靈狐、善鬼、情神的故事。
《續齊諧記》雖然僅存一卷，然而佳作頗多，從小說藝術的角度來看，不但是梁代佼佼者，而且在六朝志怪中也屬優秀之作。此書影響深遠，書中故事常被唐宋人引為典據。《四庫全書總目》稱其為“小說之表表者”，魯迅稱贊吳均小說“亦卓然可觀”，由此可見它在志怪文學中的地位。
創作背景
“齊諧”語出《莊子·逍遙游》：“齊諧者，志怪者也。”據王先謙《莊子集解》的解釋，“齊諧”二字或為書名，或為人名，具體已無從考證，但無論是書名還是人名，都與記錄志怪有關。“齊諧”最早作為書名面世，當是劉宋時的散騎侍郎東陽無疑所撰寫的《齊諧記》。《齊諧記》七卷今已散軼，只在曾慥的《類說》卷六中輯有三則。《續齊諧記》從書名上看，可知為《齊諧記》的續書；從內容上看，兩書都是志怪小說，而且兩書在記載的故事上有重復的篇目。其中《齊諧記》的《白》和《續齊諧記》的《洛水白獺》內容一致，只是前者的敘述要簡略一些，基本沒有什么情節；而后者更加注重故事情節的敘述，不僅有了人物對話，而且語言更加生動。由此可以推知，《續齊諧記》不僅是《齊諧記》的續書，而且《齊諧記》為吳均的《續齊諧記》提供了基本的骨架。吳均在續寫《齊諧記》的過程中，對原有的一些文章進行了藝術加工，使它們更加血肉豐滿，更具小說性。關于《續齊諧記》成書的確切年代，因今本無自序，作者本傳又不載，已無從考查，只能通過有關資料考定出一個大概的時間段。李劍國在《中國古代小說百科全書》的《續齊諧記》條目中，認為成書時間在蕭衍天監九年（510）以后，吳均去世的普通元年（520）以前。
內容簡介
《續齊諧記》所記內容皆屬神異怪聞，今存十七則故事大致可分為三類：第一，記述民間傳統節日的傳說由來和經過。如《九日登高》《上巳曲水》《七夕牛女》《眼明袋》《五花絲粽》《白膏粥》六則，分別記述了九月九、上巳節、七月七、八月一、五月五、正月十五等節日的傳說由來，反映了人民群眾的生活，寄寓了他們的理想。
尤其是七月七日牛郎織女相會于鵲橋、五月五做粽子祭屈原，表達了人們的追求和愿望，對后世很有影響。第二，記述怪靈異物。雖為靈異之事，但大都與社會人事相關，暗含某些思想意義，如《金鳳凰》《紫荊樹》《華陰黃雀》《籠歌小兒》《通天犀纛》《梅溪石磨》六則。
其中《金鳳凰》記霍光車轄所飾金鳳凰化鳥飛去，被人網住，想象大膽奇異；紫荊樹本已枯死，但又復活，使鬧分家的兄弟仨和好如初，具有一定的說教意味。第三，記述鬼神故事。如《清溪廟神》較為突出，寫人神相戀，清溪女姑不甘忍受神廟里的孤寂生活，要到人間尋找溫暖的愛情，表示“愿作鴛鴦不羨仙”。另外如《陽羨書生》《燕墓斑貍》《徐秋夫》等也很聞名，情節曲折，藝術性強。
人物介紹
霍光
漢宣帝以皂蓋車一乘賜大將軍霍光，皆以金飾之。至夜，車轄上金鳳凰飛去，不知所之，到天明返回，如此已非一天，守車衛士亦嘗看見。后來，南郡黃君仲于北山捕鳥，得一不死鳥，一入手則化為紫金，其毛羽冠翅，宛然具足，可長尺余。京師霍府的守車人向霍光陳說，金鳳凰飛去不返，恐為人所得。
霍光頗為驚疑，連忙告訴君上。后過數日，黃君仲詣朝，向皇上獻金鳳凰，說是于當月十二日夜捕鳥時所獲。帝聞后大驚，就把金鳳凰放到承露盤上，俄頃便飛去。帝派人追尋，見鳳凰直入霍光家，止車轄上。后宣帝崩，鳳凰飛去，不知所在。
田真
京兆郡田真兄弟三人共議分家的事，生活用品和資財都分得均勻，只有房前的一棵紫荊樹沒法分，只好商議把它破為三片。第二天就要砍時，樹突然枯死，很像被火燒的樣子。田真大吃一驚，對兩個弟弟說：“這棵樹聽說咱們將要砍掉平分，傷心憔悴而死，真是人不如樹木啊。”
因此，他們十分悲哀，不再分樹，而樹居然應聲復活，而且枝繁葉茂。兄弟們非常感動，把財產合而為一，后兄弟皆成為孝子，田真官至大中大夫。
楊寶
楊寶九歲那年，去華陰山，看見一只黃雀被梟捕捉，遂墜于樹下，滿身傷。接著又被螻蟻圍困。楊寶把奄奄一息的黃雀揣在懷里帶回家，安放在屋梁上。晚上聽見它叫聲悲戚，端燈一看，黃雀又被蚊子叮咬。于是把它移放到裝頭巾的小箱中，用黃花喂養。過了百余日，黃雀傷瘢痊愈，羽毛長好。于是早上飛出去，晚上飛回來，仍然宿臥在巾箱中，像這樣過了好多年。一天，黃雀突然帶了一群伙伴回來，繞著楊寶的屋子哀鳴。
當天晚上，楊寶讀書到半夜，一個黃衣童子飄然而至，對楊寶說：“我是王母娘娘的使者，先前出使蓬萊，被鴟梟捕捉，承蒙您仁愛相救。現在我要去南海，送您四只玉環作個紀念，希望您的子孫像這玉環一樣清白，成為國家的棟梁之材。”從此以后，楊寶的聲名、地位一天比一天高。后來果然子孫四世都成為名公。
徐景山
曹叡游洛水，水中有白獺數頭，美麗可愛，可是見人就游走了。明帝想要見白獺，而終不可得。侍中徐景山說：“白獺喜歡魚，是不會避開的。”于是，他在畫板上畫上兩條鯔魚，懸掛于岸邊。于是群獺競逐，一時捉得。明帝十分開心，說：“聽說你擅長畫畫，這是多么美好的事情啊。”徐景山說：“臣不曾執筆作畫，然而他人所作，自可與此畫相差無幾。”明帝說：“這是善于利用自己的特長。”
燕昭王墓前有千年斑貍，積年能為變幻，乃變為書生見張華。斑貍詢問了墓前的華表，華表反對斑貍去見張華，因為以張華的智慧和度量，難以籠絡他，如果去見張華，不僅自己受辱，而且會連累到華表。斑貍沒有聽華表的勸告，去見張華。張華覺得這個書生年少風流，潔白如玉，經過一番談天說地，張華最終竟然無言以對。張華心里懷疑：天底下怎么會有這么有才華的少年，不是鬼魅就是狐屬。
于是張華把書生囚禁起來，試探一下這個書生到底是什么妖怪。張華的好友豐城縣令雷煥來拜見張華時，建議張華用狗試試，但沒起到什么作用。雷煥建議張華砍伐掉燕昭王墓前的千年華表去對付。正在砍伐華表時，突然出現一個青衣小孩在哭泣，責備斑貍不聽勸告而殃及到自己。最后張華用華表木點燃照亮書生，不出所料是一只斑貍。
蔣潛、江夫人
東海蔣潛到不其縣時，路過一片樹林，看到一具腐爛發臭的尸體，鳥兒都過來吃了。突然有一個小孩把這些鳥都趕走了。蔣潛十分驚奇，他看到尸體頭上有個上下貫通的犀牛角，估計價值不小，于是就取下來了。離開的時候，看到許多鳥集中在一起，不再驅趕了。
蔣潛把這個飾物獻給了晉武陵王晞，晉武陵王晞死后，這個飾品又被施舍給僧人，王武剛用九萬錢把它買下，后來又落到褚太宰手里，褚太宰把它送給齊國前丞相豫章王。蕭棟死后，他的妻子江夫人就將飾品弄斷做成釵子。每天晚上，都能聽到一個男孩繞床頭啼哭道：“你為什么要殺害我，我一定會報仇的，無論如何也不能忍受這樣的冤枉和殘酷。”江夫人對此又膩煩，又畏懼，一個多月以后就死去了。
桓玄、小兒
桓玄篡位之后來到朱雀門中，見到兩個小孩全身如墨，彼此唱和作《籠歌》。路邊跟從他們應和的小孩有數十個，唱道“芒籠茵，繩縛腹。車無軸，倚孤木。”聲音悲傷凄楚，聽得人都逃歸了，太陽落下，兩個小孩進入了建康縣，到官署門下，變成一對黑色的鼓槌。官吏說經過很長時間，沒有料到失去又得到。
第二年春天桓玄戰敗，“車無軸，倚孤木”是“桓”字。荊州市送來桓玄的頭顱，用芒草蓋著席子包著，又用芒繩捆著尸體扔到江中，全都像歌中唱的一樣。
陽羨書生、許彥
陽羨人許彥在山路上行走，碰見個書生說腳痛，要許把他放入鵝籠中帶著走。許彥答應，他就進了籠內，與鵝并坐。走了一段路后，許彥坐在樹下休息，書生從籠中走出，說要請許彥吃飯。說著，就從嘴里吐出個大盒子，里面有酒有菜；接著吐出一個女子陪他們飲酒。不久，書生醉臥。那女子說她是書生之妻，但還有一個情夫，說后就從嘴里吐出一個男人來聚會。
因為書生睡得不安，女子又吐出一個屏風遮住書生，自己與書生共臥。那男子見女子進去了，他又吐出另一個女子陪他共斟戲談。過好久，書生有了動靜，男子趕緊吞了他剛才吐出的女子，書生之妻又吞了男子。最后，書生把他吐出的器皿和女子都吞進嘴里，只留下一個大銅盤贈給許彥，兩個人就分別了。
汝南縣人桓景隨費長房游學多年。費長房告訴他九月九日家中有災，為了消除災難，令家人把茱萸系在手臂上，登高飲菊花酒。桓景按照費長房說的去做，果然躲過了災難。九月九日人們登高飲酒，婦女插帶茱萸囊，就是開始于桓景時代。
司馬炎問尚書郎摯虞：“上巳節曲水，有什么意思？”他回答說：“漢章帝時，平原徐肇在三月初生了三個女兒，三個月都死了。覺得奇怪，于是到水濱盥洗，因此流傳開來，曲水之意就是因此而來。”晉武帝覺得這是一件不吉祥的事情，聽了不太高興。
于是，尚書郎束皙又對劉徹說了另外的由來：“昔日周公建成洛邑，因為流水泛酒，于是作詩‘羽觴隨波流’，后來秦昭襄王三月上巳置酒河曲，有金朝自河而出，奉水心劍曰：‘令君制有西夏’。及秦王稱霸諸侯，將這處立為曲水。二漢相沿，皆為盛集。”司馬炎聽了十分高興，賜給束皙五十兩金子，而把摯虞貶為城陽令。
成武丁
桂陽人稱武丁有神仙之道，常在人間。忽一日對其弟說：“七月七日織女就要渡過銀河，各路神仙都須回到天宮。我先前已經受到召喚，不能停留，現在就同你告別了。”弟問道：“織女為什么要渡河，你走后什么時候回來。”成武丁答：“織女要與牽牛短暫相會。我這一去三年后回還。”次日，成武丁失蹤。人間至今傳說織女嫁給了牽牛。
鄧紹
渭南市人鄧紹八月旦入華山采藥，看到一童子拿著五彩囊收集葉子上的露珠。鄧紹問童子是干什么用的，童子說是赤松先生用來擦亮眼睛的，說完，童子便不知道哪去了。人們在八月旦做的眼明袋，就是這時候流傳下來的。
屈原于五月五日跳汨羅江，楚人哀念他，每年到這一天，便用竹筒裝上米，投入水中以祭祀屈原。東漢建武年間，長沙區曲白天忽見一讀書人，自稱是三閭大夫，對區曲說：“聽說你正在祭祀我，太好了。但平時所贈給我的，常為蛟龍所偷食。現在若有什么東西要送給我，可用葉塞到上面，再用五色絲繩纏上。這兩樣東西，蛟龍最害怕。”區曲就照他的話做了。人們五月五日作粽子，并帶楝葉及五色絲繩的風俗，都是羅江留下來的。
張成、蠶神
吳縣人張成夜見一婦人，立于宅東南角，舉手招呼他，他就過去了。婦人說：“此地是君家蠶室，我即此地蠶神。明年正月半，宜作白粥，泛膏于其上，以祭我，我當令君蠶桑牛膝。”說完即隱去。張成按照婦人的說法做了。自此，年年大得蠶。世人正月十五日作白膏粥，即自此始。
徐秋夫、斯僧平
杭州市人徐秋夫，善治病，家宅在湖溝橋東，夜聞空中呻吟聲甚苦。他來到呻吟處，問：“你是鬼嗎，為何如此，你是否饑寒需要衣食，或者你有病需要治療。”鬼答：“我是東陽人，姓斯名僧平。昔時為樂游吏，患腰痛而死。今在湖北，雖為鬼，苦亦如生。因為君善醫，故來相告。”徐秋夫說：“只是你無形體，如何治療。”鬼答：“只須捆茅根以為人形，按人身穴位針炙，針刺完后，把草人放入流水中就可以了。”徐秋夫即做稻草人，向腰目兩處的穴位針炙，并且行了簡單的祭祀之禮，派人把稻草人送到宅后湖中。到天黑，徐秋夫夢到鬼來，說：“已病愈，并承所祭之食，感君厚意。”徐秋夫于劉宋元嘉六年為奉朝請。
趙文韶、清溪廟神
會稽郡人趙文韶任太子宮里的屬官，住在清溪附近的中橋，與尚書王叔卿家隔一巷。一個秋夜里，趙文韶面對皎月，悵然思歸，倚門唱起《西夜烏飛》，歌聲甚哀。忽有一女婢來傳，王家小姐聞歌聲悅耳，即來相問。不久小姐果然來到，年十八九，容貌美麗，趙文韶即為之歌《草生盤石》。
小姐覺得很合心意，遂令婢女取來箜篌，試彈幾下，樂音清婉、凄楚，十分動聽，并令婢女隨唱“丹心寸意，愁君未知”之歌。歌畢，夜已久，遂相佇燕寢。至四更相別，小姐贈文韶以金簪，文韶亦回贈以銀碗等。天明，文韶至清溪廟，見神座上自己所贈物銀碗，又細看女姑神像，才知昨夜所遇小姐乃此廟女神。
作品鑒賞
主題思想
節令習俗
《九日登高》通過桓景在師傅費長房的指點下，成功避免一場滅門之災的傳說，交待了重陽節風俗的來歷以及其中的主要的活動，包括登高、喝菊花酒、戴茱萸囊等活動，反映的是人們消災的愿望。
《上巳曲水》通過兩個官吏講述的故事交待了上巳節的來歷以及主要活動。
《七夕牛女》則是講述七月七日牛郎織女相會的故事，寄托了群眾對美好愛情的渴望和理解。
《明眼袋》通過弘農鄧紹的奇遇，記述了民間八月旦采柏露明目的傳說，反映了人們祛病的愿望。
《五花絲粽》記錄的是端午節粽子起源的傳說，入情入理，令人信服，表達了人們對屈原的敬仰與懷念。
《白膏粥》敘述的是張成遵照蠶神囑托，于正月半做白膏粥祭祀蠶神，從而使自己的蠶桑大豐收的故事，記錄了民間做白膏粥祭蠶神的習俗，反映了人們渴望蠶業豐收的美好愿望。這些故事皆來自民間，流行于民間，包含著人民群眾對于生活的美好愿望和審美理想，也反映了勞動人民的日常生活狀況。
人神之戀
南北朝時期儒家思想受到外來思想的巨大沖擊，加之南梁經濟繁榮，都市有了較快的發展，市民意識開始有了覺醒，人們開始追逐思想的自由和發展，反映在文學中則是對于婚姻愛情的描寫開始突破傳統禮教的藩籬，使文學進入愛情的深層領域。《清溪廟神》即是其中富有代表性的一篇。這篇小說的人神之戀雖說也侈談鬼神，荒誕離奇，但它卻帶有濃厚的人的氣息。小說通過女姑這個不甘寂寞，大膽追求自己婚姻幸福的女性，當看上多情才子趙文韶時，便主動相約，前來相聚，直率表達自己的心曲的故事，與其說是張揚鬼神，倒不如說它是借人神之戀的超現實情節寫了現實中男女之間的正常情感，寄托了人們對婚姻自由的美好理想，表達了人們沖破封建禮教束縛的渴望。
勸善向真
《華陰黃雀》將志怪之事附在真人楊寶身上，通過一系列的細節描寫刻畫了楊寶“性慈愛”的性格特征，完整表現了行善積德、善有善報的主題，發人深省。《通天犀纛》則講述了江夫人將通天犀一分為二做成頭釵，最終遭到報應，月余乃亡的故事。它告訴人們世間萬物皆有生命，不要輕易殺生，否則必遭報應。
《徐秋夫》講述的主題和《華陰黃雀》類似，不同的是黃雀在此文中變成了因患腰痛而死的鬼魂，精通醫術的徐秋夫精心為鬼治病，而且不忘祭奠鬼魂，最終功德圓滿，官至奉朝請。三則故事告訴人們，人無論行善行惡，甚或無心造成的傷害，對方必定想方設法來進行報恩或報仇。這在當時的警世教化意義可謂重大。
《紫荊樹》通過兄弟三人分家分樹而門前紫荊樹枯死，兄弟三人認識到問題所在及嚴重性后“不復解樹”，樹即“應聲榮茂”的故事，告訴人們兄弟之間應不分彼此，相親相愛，和睦相處的主題。這個主題在封建社會里具有普遍意義，從而這個故事也就具有了典型性。
藝術特點
風俗民情
《白膏粥》《上巳曲水》《五花絲粽》《七夕牛女》《九日登高》《眼明袋》六則關于各種節日由來的記載多為鬼神迷信，自然是不足為信的。但是這些故事的價值不在于它的真實性和準確性，而是通過它與歷史傳聞、社會人事的聯系，構思出有思想、有情節的小說作品。作者把民俗傳說故事化，讀來饒有趣味，而且還保存了豐富而珍貴的民俗資料，反映了那個時代人們的審美趣味和創作水平，形成了《續齊諧記》突出的特色。
鬼神故事
《續齊諧記》中有不少描寫鬼神故事的，讀來優美雅致，富于生活氣息。如《徐秋夫》寫名醫徐秋夫行善得厚報，含有教諭意義，同時又頗具人情意味。《清溪廟神》描寫劉宋元嘉九年東宮扶侍趙文韶和清溪廟女神戀愛的故事。在吳均的筆下，生性剛烈、獨處無郎的青溪小姑，被刻畫成了一位委婉多情的少女形象。
作者按事件發生的過程依次寫來，直至“相佇燕寢”“四更別去”，仍不知其為神。篇末寫趙文韶偶至清溪廟上，才知王家娘子就是清溪廟神，故事豁然開朗。此文的突出特點是歌聲的描寫和歌曲的穿插，烘托了當時的環境、氛圍和人物的情緒，使得相會場面富有感染力和生動性。全篇句句寫情，語言清麗婉轉，形式韻散相間，達到了以情感人的藝術效果。從小說題材角度來說，“人神戀愛”僅僅是表象，而神的色彩更加淡薄，人神界限更加模糊，反映了這類題材小說的新特點。
逸聞趣事
《洛水白獺》寫得頗為精彩傳神、絕妙無比。為了表現徐景山的畫技，作者緊緊抓住他所畫鯔魚竟引得嗜好此魚的水獺亞科離水上岸這個細節，足以表現出畫技之爐火純青，真是神來之筆。另外，故事又通過曹叡由徐景山自言其實并非無所不能，只是善畫鯔魚而已，總結出要善用人之所長的哲理，頗為耐人尋味，具有一定的思想價值。
詩文引證
《續齊諧記》中有四則故事篇末有注，如《金鳳凰》注：“嵇康詩云：‘翩翩鳳轄，逢此網羅。’”《紫荊樹》注：“陸機詩云：‘三荊歡同株。’”形式上接近西漢韓嬰《韓詩外傳》，為詩中典故揭出本事，顯示出吳均作為詩文家的喜好和著作風格。
雜史雜傳
在故事內容上，《續齊諧記》中的一些篇章，如《華陰黃雀》《燕墓斑貍》《籠歌小兒》《五花絲粽》《白膏粥》《徐秋夫》等都采用了雜史雜傳的手法。這些小說的內容多為記人物或記史實，如《華陰黃雀》中的楊寶，《燕墓斑貍》中的張華，《五花絲粽》中的屈原，《徐秋夫》中的徐秋夫等，這些都是歷史上真實存在的人物，小說也似在為他們作傳記，但小說所記錄的發生在他們身上的事情卻不是真實發生的，明顯具有神話色彩或虛構成分。這種虛構是史傳文學所不擅長的，但正是小說所需要的，從紀實到虛構，是小說走向獨立的重要一步。
作品影響
《續齊諧記》作為六朝時期的一部志怪小說集，篇幅不大，也不涉及重大主題，但內容卻頗新奇可喜，且在某種程度上反映了社會世態、民間風俗習慣，對后世影響甚大。
其一，《續齊諧記》在雜史雜傳框架內為小說的創作發展尋求新的突破，運用細節化手法塑造人物形象、刻畫人物性格達到了新的高度。最能反映其藝術成就的是《清溪廟神》一篇愛情故事，行文逶迤，筆墨清麗，有強烈的抒情性，堪稱唐傳奇之先聲。
其二，幻中幻出的情節模式對后世小說戲曲中的“夢中夢”“客中客”等連鎖構思起了先導作用，其中的一些故事演變為典故，為后世文人所廣為引用，成為創作素材。其三，《續齊諧記》中記錄了一些當時流行的民俗傳說，為中國民俗語文學的發展積累了寶貴的材料，在民俗學發展史上占有一席之地。
作品評價
清代王謨《續齊諧記跋》：按《隋志》有宋散騎侍郎東陽無疑《齊諧記》七卷，此書蓋續東陽記而作，非續莊子志怪者也。記中惟鵝籠書生極幻。他若京兆田氏之荊樹，弘農楊寶之黃雀，可以裨風教；張華、雷煥之測老魅，摯虞、束皙之辨曲水，可以資博雅；以至張成、區回、鄧紹、桓景等事，宗懔《歲時記》已時時引證，非以其信而有征。以故東陽之書不傳，而吳記特存。篇末附有會稽郡陸友至元甲子跋一篇。
清代紀昀《四庫全書總目》：所記皆神怪之說。然李善注《文選》，于陸機《豫章行》，引其“田氏三荊樹”一條，于謝惠連《七月七日夜詠牛女詩》，引其“成武丁”一條；韋絢《劉禹錫嘉話》引其“霍光金鳳轄”一條，“蔣潛通天犀導”一條；張彥遠《歷代名畫記》引其“徐敬伯”一條。其書見于《北京圖書館古籍珍本叢刊》62《子部·雜家類·類說》卷六，國家圖書館出版社，1990。
清代周中孚《鄭堂讀書志》：齊諧志怪，本《莊子·逍遙游》：“齊諧者，志怪者也。”據王先謙《莊子集解》的解釋，“齊諧”二字或為書名，或為人名，具體已無從考證，但無論是書名還是人名，都與記錄志怪有關。“齊諧”最早作為書名面世，當是劉宋時的散騎侍郎東陽無疑所撰寫的《齊諧記》。
《齊諧記》七卷今已散軼，只在曾慥的《類說》卷六中輯有三則。《續齊諧記》從書名上看，可知為《齊諧記》的續書；從內容上看，兩書都是志怪小說，而且兩書在記載的故事上有重復的篇目。其中《齊諧記》的《白獺》和《續齊諧記》的《洛水白獺》內容一致，只是前者的敘述要簡略一些，基本沒有什么情節；而后者更加注重故事情節的敘述，不僅有了人物對話，而且語言更加生動。由此可以推知，《續齊諧記》不僅是《齊諧記》的續書，而且《齊諧記》為吳均的《續齊諧記》提供了基本的骨架。
吳均在續寫《齊諧記》的過程中，對原有的一些文章進行了藝術加工，使它們更加血肉豐滿，更具小說性。關于《續齊諧記》成書的確切年代，因今本無自序，作者本傳又不載，已無從考查，只能通過有關資料考定出一個大概的時間段。李劍國在《中國古代小說百科全書》的《續齊諧記》條目中，認為成書時間在蕭衍天監九年（510）以后，吳均去世的普通元年（520）以前。
現代文學家、思想家魯迅《中國小說史略》：梁吳均作《續齊諧記》一卷，今尚存，然而佳作頗多，從小說藝術的角度來看，不但是梁代佼佼者，而且在六朝志怪中也屬優秀之作。此書影響深遠，書中故事常被唐宋人引為典據。《四庫全書總目》稱其為“小說之表表者”，魯迅稱贊吳均小說“亦卓然可觀”，由此可見它在志怪文學中的地位。
出版信息
《續齊諧記》當今可見的通行版本有：
⑴《顧氏文房小說》本，明嘉靖顧元慶輯刻，上海涵芬樓影印。篇末附有會稽郡陸友至元甲子跋一篇。
⑵《古今逸史》本，明萬歷間吳琯輯刻。篇末載陸友跋。復刻《顧氏文房小說》本。
⑶《虞初志》本，南宋朱勝非撰，卷十共輯有八則。其書見《景印文淵閣四庫全書》之《子部》一七八卷《雜家類》，臺灣商務印書館，1986。
⑷《說三種》本，明陶宗儀輯，卷六五輯有《續齊諧記》三則。其書見于1927年上海商務印書館鉛印本。
⑸《合刻三志》本，明冰華居士輯，據《說郛》本重印。后載有陸友跋一篇。
⑹《五朝小說大觀》本，明無名氏輯，據1926年上海掃葉山房石印本影印。后載有陸友跋一篇。
⑺《秘書廿一種》本，清汪士漢輯，據《古今逸史》重印。后載有陸友跋一篇。
⑻《四庫全書》本，清乾隆間紀昀等編。此本是據《古今逸史》本謄錄而成。
⑼《顧氏文房小說》本，明嘉靖顧元慶輯刻，上海涵芬樓影印。篇末附有會稽郡陸友至元甲子跋一篇。
⑽《說郛三種》本，明陶宗儀輯，卷六五輯有《續齊諧記》三則。其書見于1927年上海商務印書館鉛印本。
⑾《合刻三志》本，明冰華居士輯，據《說郛》本重印。后載有陸友跋一篇。
⑿《五朝小說大觀》本，明無名氏輯，據1926年上海掃葉山房石印本影印。后載有陸友跋一篇。
⑶《虞初志》本，南宋朱勝非撰，卷十共輯有八則。其書見《景印文淵閣四庫全書》之《子部》一七八卷《雜家類》，臺灣商務印書館，1986。
⑷《秘書廿一種》本，清汪士漢輯，據《古今逸史》重印。后載有陸友跋一篇。
⑸《四庫全書》本，清乾隆間紀昀等編。此本是據《古今逸史》本謄錄而成。
作者簡介
吳均（469-520），吳興故鄣（今安吉縣）人。天監初，柳惲為吳興刺史，辟（吳）均為郡主簿，官至奉朝請。好學，有才氣，其詩為士人所效，號“吳均體”。精歷史學，有《后漢書注》《齊春秋》等。此前，劉宋東陽無疑有《齊諧記》7卷，已佚。吳均續作1卷，《隋書·經籍志》著錄。
參考資料 >