乐天堂VIP,雷火电竞最新网址,雷火官网

來源：互聯網

介子推（？-前636年），又名介之推、介推，后人尊為介子，春秋時期晉國大臣。

周惠王二十二年（公元前655年）晉驪姬之亂后，公子晉文公出逃至翟國，介子推同狐偃、趙衰、魏犨、胥臣等人追隨一同逃亡。周襄王十六年（公元前636年）晉文公歸國后，賞賜那些一同跟從流亡者，介子推沒有向晉文公索要俸祿，晉文公也沒有給介子推賞賜俸祿。隨后介子推同母親說明情況后，就攜母隱匿在山林之中，最終隱居而死。晉文公到處尋找介子推而未得，最終將綿上山封為介子推之田。

宋天禧元年（1017年），趙恒詔封介子推為潔惠侯。戰國時期秦國國相呂不韋在《呂氏春秋》盛贊介子推的忠誠：“以貴富有人易，以貧賤有人難。今晉文公出亡，周流天下，窮矣，賤矣，而介子推不去，有以有之也。”介子推的傳說隨著歷史發展而不斷演化，從最初的隱士到割股食主、抱樹焚死，使得介子推的人物形象不斷豐富，也讓他的神話傳說色彩越來越重。

人物生平

重耳之臣

姬閬二十二年（公元前655年）晉國發生驪姬之亂，晉獻公寵妃驪姬欲廢掉太子申生，改立驪姬之子姬奚齊為太子。公子重耳出逃至翟國（又作“狄國”），因翟國是重耳母親的故國。介子推同狐偃（公子重耳的舅舅）、趙衰、魏犨、胥臣等人（無名跟隨者數十人）追隨一同逃亡，介子推和重耳等人在翟國住了十二年。周襄王九年（公元前643年），晉惠公恐晉國人依附重耳，就派勃鞮追殺重耳。重耳聽到這個消息，與介子推、趙衰等人商量逃亡齊國，因齊桓公有志稱霸，體恤諸侯。

割股食主

周襄王十年（公元前642年），晉文公流亡到衛國五鹿（今河南省濮陽市南）。重耳經常食不果腹、衣不蔽體。據《韓詩外傳》，一個叫作頭須（一作里鳧[fú]須）的隨從偷光了重耳的資糧，逃入深山。重耳無糧，餓得難以忍受。向田間的農夫乞討，卻沒要來飯，被農夫們用土塊當成飯嘲笑了一番。重耳惱怒，準備用鞭子教訓農夫。狐偃規勸重耳：土，象征土地，他們是表示對您臣服，你應該行禮接受它。重耳拜謝村民，并把土塊裝在車上，但臣子們只能采集、食用野菜煮食。后來重耳都快餓暈過去了，為了讓重耳活命，介子推到山溝里，把自己腿上的肉割下一塊，同野菜煮成湯送給重耳。重耳吃后，這才問哪兒來的肉菜湯，旁邊的大臣告訴是介子推從大腿割下來的。（此事僅記載在左傳；越南語，史記均無記載）

抱樹焚死

周襄王十六年（公元前636年），晉文公繼位后（即晉文公）賞賜跟隨他逃亡的人，介之推沒有要求祿位，祿位也沒有賜到他身上。介之推說，忠君的行為發乎自然，沒必要得到獎賞，并以接受獎賞為恥辱。獻公的兒子有九個，如今只有公子（重耳）在世。晉惠公、懷公沒有親近的人，國內國外都拋棄了他們。上天不愿晉國絕后，必定會有君主。主持晉國祭祀的人，不是公子又會是誰。這實在是上天要立他為君王，而他們（狐偃）卻以為是自己的力量，這不是欺騙嗎。偷別人的財物，尚且叫做盜，何況貪上天的功勞，轉為自己的力量呢。下面的人把貪功的罪過當成合理，上面的人對欺騙加以賞賜，上下相互欺騙，這就難和他們相處了。他母親說，你能夠這樣想，我和你一起隱居起來。于是，介子推和他的母親隱居深山，一直到死。

授封綿山

介子推的仆人解張憐憫他，夜里寫了封信掛到宮門上。寫著龍（重耳）想上天，五條蛇（狐偃、趙衰、魏犨、胥臣、介子推）輔佐。龍已經升入云霄，四條蛇各得其所，一條蛇（介子推）獨自怨苦，最終找不到它的處所。晉文公出宮門時看見這封信以為是介子推寫的，因晉文公之前擔憂周代，沒有來得及分封介子推功勞。隨后，晉文公到處尋找介子推而未得，最終將綿上山封為介子推之田。天禧元年（公元1017年），趙恒詔封介子推為潔惠侯。清雍正在《光緒山西通志》也為介子推立傳。

后世影響

在《左傳》和《史記·晉世家》中均沒有介子推抱樹焚死的內容。《莊子·盜跖》和《楚辭·九章·惜往日》是最早敘述這類故事的文獻。隨著歷史的發展，介子推故事在流傳過程中被不斷添附上一些新的情節。從先秦至兩漢，由于時間的發展和現實的需要，介子推及其事跡逐漸被演化為民間故事和傳說。這一時期，隨著割股奉君、賦詩言志、抱木燔[fán]死等情節的加入，介子推的形象一步步在發生改變。而介之推的早期信仰是以介之推之祖靈為祭祀對象，限于宗族之內、封田區域間的宗廟祭祀。起初它是晉國國祀，屬于禮的范疇。秦漢時期，隨著統一政權的建立，介子推祭祀逐漸被排除在中央王官禮儀（不屬于官方正式祭祀）之外，但仍然以宗廟祭祀、厲鬼祭祀、神靈祭祀的形式在固定區域延續，并隨著時間的推移逐漸演變為神秘化的民間觀念，在民眾間保留下來。在兩漢之際的太原市郡，介子推正附會于寒食節而走向神壇，處于從歷史人物到神的過渡階段，至東漢中期，其已被太原人奉為神靈，并設有專廟—“子推之廟”祭祀。

在西漢中晚期，在士人階層重名節、朝野崇尚忠孝等道德觀念和價值取向下，介子推的忠義形象、忠烈之名被推到了極致，介子推由此成為漢人名節觀念和道德操守的榜樣。正是在此背景下，太原地區的士庶民眾通過介子推歷史記憶的塑造和流傳，建造介子推廟。一步步將鄉賢介子神化，推動了介子推信仰的形成與發展，并使其融入地方社會文化體系。介子推廟是介休市歷代民眾寒食節祭祀介子推的主要場所，此外，在民間俗信中介子推被視為雨神。因此平時若遇干旱，山西汾州等地民眾也會到介子推廟中舉行祭祀祈雨儀式。

歷史評價

戰國韓非子在《韓非子·用人》中有“昔者介子推無爵祿而義隨文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主結其德，書圖著其名”

戰國呂不韋在《呂氏春秋》盛贊介子推的忠誠：“以貴富有人易，以貧賤有人難。今晉文公出亡，周流天下，窮矣，賤矣，而介子推不去，有以有之也。”

北宋詩人黃庭堅贊嘆道“士甘焚死不公侯，滿眼蓬蒿共一丘”（宋·黃庭堅《清明》）

明代學者愈汝為的《過綿山吊介之推》一詩：“民間禁火寒食節，綿上遺封莽未耘。”

明代學者林魁的《寒食題介子祠》“但使亡人能返國，恥將股肉易封侯。”

軼事典故

寒食節起源，據明朝馮夢龍的《東周列國志》記載：春秋時期，晉國公子重耳為躲避禍亂而流亡他國長達十九年，介子推始終追隨左右、不離不棄；甚至“割股啖[dàn]君”。后來重耳勵精圖治，成為一代名君“晉文公”。但介子推不求利祿，與母親歸隱綿山，晉文公為迫其出山相見而叫人在山前山后放火，周圍綿延數里，火勢三日才熄。介子推堅決不出山，最終被火焚而死。晉文公感念忠臣之志，將其葬于綿山，修祠立廟，并看到焚燒林山坡上的被燒柳樹死而復活。晉文公以為柳樹是介子推轉化，他便賜柳樹為清明柳。并下令將介子推被焚的三月五日定為火禁日，禁火寒食，以寄哀思，這就是“寒食節”的由來。

后世紀念

介子推廟

介子推廟，位于靈石縣境內的張蒿村，稱英毅圣王廟。介廟所建處，原有母子柏、母子碑。傳說母子柏所生之處是介子推母子相抱被焚死之地。介廟周圍原來環境清幽，濃蔭十里，風景秀麗，氣候溫涼。也由于這個原因，這里也被人稱為“神林”。可惜1942年日本侵略者侵華時，這里的山林廟宇均被火焚毀，現僅存寺廟的偏院一處，院內還存有原廟基的石墩和五通石碑。

天涯山石鼓寺

石鼓寺是天涯山風景區的一景，始建于元代。據《崞縣志》載，元代張顯之夫人延氏樂善好施，在蓮花山下修建舍藥院，為當地百姓消災除病，并供奉綿山介子推神靈保佑。一天夜里，忽聞人語馬嘶，隔窗聞問，答曰：“介神駐兵。”翌日，見院內石上留有馬蹄印，隨后將舍藥院改為介神行宮，即石鼓神祠之前身。現存元代大元國延佑四年皇帝御書“石鼓殿”大牌匾足證。殿內塑起了介子推和其母的巨像，墻壁上繪就32幅介公生平行藏。于是，東周春秋時期的介子推也就自然成了石鼓山的山神，“石鼓神祠”由此得名。