热竞技,雷竞技Raybet,赢咖7极悦

來源：互聯網

馮夢龍（1574年—1646年）字猶龍，明代蘇州府長洲縣（今蘇州市）人，別號墨憨齋主人、龍子猶、綠天館主人、茂苑野史、詹詹外史、顧曲散人、香月居主人等，是中國古代文學家、思想家、戲曲家，與兄馮夢桂、弟馮夢熊并稱“吳下三馮”。

馮夢龍童年和青年時代誦讀經史以應科舉，屢試不第，利用逡巡民間茶坊酒樓，頻繁接觸到三教九流的普羅大眾，這給了馮夢龍搜集了大量民歌、民謠、謎語、民間故事的契機。二十幾歲便創作了傳奇《雙雄記》與大量散曲詩文，并且牌經、酒令無所不通。馮夢龍將一生中的黃金時期獻給了通俗文學事業。在五十七歲之前，他編了中國白話短篇小說的代表作“三言”——《喻世名言》《警世通言》《醒世恒言》，增補、改訂了章回小說《平妖傳》《忠義水滸全傳》，改作《新列國志》，整理散曲集《太霞新奏》，搜集、整理了民歌集《掛枝兒》《山歌》，編著《情史》《智囊全集》《古今譚概》，創作了傳奇《雙雄記》，馮夢龍勤于治經，在幾十年的治經生涯中，寫成《麟經指月》《春秋衡庫》《春秋定旨參新編》《四書指月》等經學著作，成為遠近聞名的經學家。

崇禎三年（1630年），馮夢龍被補為貢生，次年破例授丹徒訓導，崇禎七年（1634年），馮夢龍升至壽寧縣知縣，在任期間，馮夢龍筑城墻，修城門，建譙樓，設司更。《福寧府志》《壽寧縣志》均將他列入《循吏傳》。馮夢龍離任之后，主要從事戲曲的改訂與評點工作。隆武二年春，馮夢龍離開了人世，終年七十二歲。

馮夢龍在思想上受到王守仁、李贄哲學理論的影響，反對禮教約束，重視文學的教化意義，首次提出通俗演義起源于說話藝術，為現代學者作白話小說的探源奠定了堅實的基礎。馮夢龍繼承了宋元話本從現實生活中開拓創作題材、細致描摹人情世態的特色，在內容的“真”和文字的“俗”上下了很大的功夫，形成了藝術上的突破，是明代一位致力較勤、成就較大的通俗文學家。

人物生平

馮夢龍（1574—1646）字猶龍，明代蘇州府長洲縣人，別號墨憨齋主人、龍子猶、綠天館主人、茂苑野史、詹詹外史、顧曲散人、香月居主人等。中國古代文學家、思想家、戲曲家，與兄馮夢桂、弟馮夢熊并稱“吳下三馮”。

投身創作

馮夢龍從小生活在蘇州市，由于晚明時期蘇州經濟發達，文化繁盛，人們的思想觀念與行為方式發生了明顯的變化。出現了諸如祝允明、唐伯虎之類的放誕不羈，不拘于名教的人，受此影響，馮夢龍的青年時期便流連于秦樓楚館，游戲人間。在此期間，馮夢龍搜集了大量民俗音樂、民俗音樂、謎語、民間故事等。創作了傳奇《雙雄記》與散曲《青樓怨》等以青樓女性經歷為藍本的作品，并且牌經、酒令無所不通。

萬歷三十八年（1610年），馮夢龍搜集、整理的民歌集《掛枝兒》《山歌》，確立了他在民歌發展史上的重要地位。這兩部民歌集，一經發布便產生轟動。據鈕琇《觚剩續編》載：“夢龍文多游戲。《掛枝兒》小曲與《葉子新斗譜》皆其所撰。浮薄子弟，靡然傾動，至有覆家破產者。其父兄群起訐之，事不可解。”他不久又選編了第二本民歌集《山歌》。

在馮夢龍早年的著作中，記載了他與妓女交往的情況：“余少時從邪游，得所轉贈詩甚多。”由此可見，馮夢龍與之往來的妓女不少。馮夢龍與妓女往來，是出于共同的藝術追求。馮夢龍的《掛枝兒》《山歌》中有不少篇章便來源于妓女口中。

在眾多妓女中，與馮夢龍交往最密、感情最深的便是侯慧卿。馮夢龍失慧卿后，寫了大量思念慧卿的詩歌和散曲，其中有詩寫到：“詩狂酒癖總休論，病里時時晝掩門。最是一生凄絕處，鴛鴦冢上欲招魂。”《太霞新奏》卷七《怨離詞》（為侯慧卿）篇后附錄靜嘯齋的一段評語：“子猶自失慧卿，遂絕青樓之好。有《怨離詩》三十首，同社和者甚多，總名曰《郁陶集》。”

青年時期，馮夢龍在散曲及戲曲創作方面的才華就已經初露端倪，得到時人文士們的肯定與推崇，甚至將其推為“盟主”。馮夢龍曾經組織過一個文學社團——韻社，韻社的主要活動就是寫詩、創作散曲，同時搜集并擬作民歌。萬歷四十八年（1620年），馮夢龍到麻城市（今湖北省東北部，緊鄰武漢）處館課徒，他教書編書印書的生平事業與謀生手段得以延續下去并取得長足的發展。

馮夢龍在編纂自己的作品時，多次從《太平廣記》中取材，他發現此書篇幅太大，通讀不易，且有人“以此欺人”，而且刻本較少，流傳不廣，即使有存下來的刻本，也是校刻不精，錯誤太多。天啟六年（1626年），馮夢龍刪訂《太平廣記》，是為《太平廣記鈔》。同年，馮夢龍輯成文言文小說集《智囊》刊行。崇禎初年，馮夢龍收集整理《情史》。馮夢龍的《智囊》初刻“濫蒙嘉許，而嗜痂者遂冀余有續刻。”于是馮夢龍又于崇禎七年作了增補改訂，更名為《智囊補》。次年，馮夢龍所編白話短篇小說集《醒世恒言》刊行。《醒世恒言》與《喻世名言》（《古今小說》）、《警世通言》合稱“三言”，共收宋元話本小說和明代擬話本一百二十篇。馮夢龍編選的“三言”代表了明代擬話本的最高成就。馮夢龍對入選作品統一修訂，如改訂篇目，增補“入話”，修正錯誤等等。馮夢龍對“三言”中的有些作品的改動較大，如《喻世明言》卷十二《眾名姬春風吊柳七》，他重新設計了柳七抑強扶弱的情節，在藝術上、思想上都煥然一新。天啟七年（1627年），馮夢龍所編散曲集《太霞新奏》刊刻。

馮夢龍童年和青年時代誦讀經史以應科舉，但屢試不第，直到五十七歲，還是個秀才。他將一生中的黃金時期獻給了通俗文學事業。馮夢龍勤于治經，在幾十年的治經生涯中，寫成《麟經指月》《春秋衡庫》《春秋定旨參新編》《四書指月》等經學著作，成為遠近聞名的經學家。

知縣生涯

按照明朝的規定，多次參加鄉試而又一直未能考中舉人的秀才，可以循資出貢，充任雜職小官。馮夢龍考到三四十歲時，就資歷、名望而論，應該是能出貢了，可他卻遲遲不愿做貢生。直到崇禎三年，五十七歲的馮夢龍最終還是選擇了出貢。

崇禎三年（1630年），馮夢龍被補為貢生，次年破例授丹徒訓導，崇禎七年（1634年），馮夢龍升至壽寧縣知縣。壽寧縣是一個貧窮而又偏僻的山區小縣，在這種地方很難做出顯著的政績，但馮夢龍還是認真地履行自己的職責，筑城墻，修城門，建譙樓，設司更。然而壽寧貧窮，縣府乏資，一些必備的設施，也沒錢修建，馮夢龍便帶頭捐俸集資，像儀仗庫、黃冊庫、四知堂、名宦祠、朝北倉庫等，均是馮夢龍到任后組織修繕的。《福寧府志》《壽寧縣志》均將他列入《循吏傳》，稱他“政簡刑清，首尚文學，遇民有恩，待士有禮。”僅從他在壽寧任上親手修纂的《壽寧待志》中所記載的施政活動來看，他確實是一位名副其實的清官。

馮夢龍在任之時，正是明朝的多事之秋，朝廷外有后金的威脅，內有農民起義。朝廷攤派的各種賦稅名目繁多，數量加重。馮夢龍在知縣任上作了一首《催征》詩：“不能天雨粟，未免吏呼門。聚斂非吾術，憂時奉至尊。帶青早稻，垂白鬻孤孫。安得烽煙息，敷天頌圣恩。”詩中如實地反映了壽寧縣百姓生活的艱辛，同時也寫出了作為知縣的詩人不愿意卻又不能不催征的痛苦。

馮夢龍到位日久，熟悉了壽寧的情況，發現最為害民者，為大造黃冊與迎新送舊二事。明朝規定，每十年造黃冊一次，審丁查產，事務繁多，須雇人承辦，而承辦之人趁機敲詐。壽寧每次縣令離任到任，送迎之人多至百余人，少則幾十人，均需公費接待。每更一官，則修理衙門一次。衙門所備床屏、桌椅、櫥柜之類，全得重新備辦。而離任之時，這些家具用品則被隨便送人，甚至連窗槅也被衙門人搬走。這些費用均攤派到百姓頭上，有窮民典妻賣子猶不能償。為此馮夢龍給上司提出合理建議，節省了開支，減少了浪費，維護了百姓利益。

壽寧縣窮鄉僻壤，也保存了一些惡劣的風俗習慣。該地重男輕女，有生女者，不是溺死，就是遺棄。馮夢龍捐俸獎償收養棄嬰者，又寫了一篇《禁溺女告示》，告示中明令嚴禁溺殺、拋棄女嬰，有膽敢違抗者，重責三十，枷號一月，兩鄰隱瞞不報者，以同罪懲罰，抱養女嬰者，償銀三錢，鄉首匯報，必須有本鄉是否溺女內容。如此一來，此風頓息。

由于經濟落后，壽寧教育也不發達，后來連涿州學宮也倒塌了。馮夢龍到任之后，捐款重修學宮。作為經學家的馮夢龍，專門撰寫《四書指月》，并親自為士子講解，希望他們有進取之志，扭轉壽寧多年來連個舉人也沒考中的落后局面。

晚年生活

崇禎十一年，馮夢龍壽寧縣知縣任滿，回到家鄉長洲。離任之后，主要從事戲曲的改訂與評點工作，馮夢龍一生評改戲曲數十種，現存十幾種，大部分應是晚年所為。蘇州市青年劇作家畢魏將馮夢龍的小說《老門生三世報恩》改編成傳奇《三報恩》，馮夢龍曾予訂正，并作序推薦。李玉創作了四種傳奇“一人永占”，其中《人獸關》《賣油郎獨占花魁》是根據“三言”中的小說改編的，馮夢龍對《人獸關》《永團圓》作了評改，給予了很高的評價。馮夢龍晚年為扶持青年劇作家做了大量的工作。

崇禎十七年（1644），李自成攻陷北京城，崇禎皇帝縊死煤山。明福王弘光帝即皇帝位，改明年為弘光元年，馮夢龍編刊了《甲申紀事》，該書收有馮夢龍所作《甲申紀聞》《紳志略》《錢議法》等文章及江南文人關于戰事的記錄、南明官吏的各種奏疏，第一卷便是弘光皇帝的圣諭、圣旨兩道。弘光即位之后，馮夢龍作《錢法議》上奏朝廷，奏中提出效法古制，興利除弊的主張。

弘光元年（1645）亦即隆武元年正月，馮夢龍最后一次遠游，出游路線是經吳江區、湖州市，到杭州市、紹興市、臺州市。馮夢龍在南游途中，還編撰了鼓勵抗清的最后一本書《中興偉略》，強調滅賊雪恥，抗清復明。他在引言中說：“《中興偉略》者，為南北變故而輯也。”隆武元年冬或次年春，馮夢龍回到家鄉蘇州市，隆武二年春，離開了人世，終年七十二歲。

主要作品

代表作品

章回小說《新平妖傳》

《新平妖傳》是馮夢龍根據二十回本《三遂平妖傳》增補而成，比編纂“三言”稍早，基本上處于同一時期。馮夢龍對《新平妖傳》進行了大規模地增補和改寫，使得原書的內容和主旨發生了明顯的變化。《三遂平妖傳》是一部妖術類神魔小說，現實感較弱，馮夢龍增補的《新平妖傳》，補寫了大量的世情故事，像官吏不擇手段地掠奪錢財、和尚誘騙、強暴良家婦女，都是晚明時期司空見慣的社會現象，這些增補增強了小說的現實感，拉近了小說和時代、讀者的距離，被清代評論者張無咎稱贊《新平妖傳》“備人鬼之態，兼真幻之長”。

話本小說“三言”

“三言”指《喻世名言》《警世通言》《醒世恒言》，刊行于天啟年間，各收小說40篇，計120篇，里面包括馮夢龍輯選的宋、元、明話本，明人的擬話本，以及他自己的創作，其中三分之二是明人的作品。是中國白話短篇小說的經典作品。馮夢龍的“三言”都“三言”所收錄的作品題材廣泛，描繪出廣闊復雜的社會生活、尤其是城市市民生活的真實面貌，體現的主要是市民階層的思想、愿望和道德標準。“三言”里的優秀作品中，對人物的塑造和性格的刻畫可謂極盡工巧，細膩入微。語言上，馮夢龍把明代市民的北方話和江南通用的口語以及宋元時習用的口語完美地結合在一起，創造出一種獨具特色的、富有強烈感染力的話本小說語言，為以后的話本小說創作樹立了一個典范。“三言”中，戀愛婚姻題材占很大比例。作者通過對一個個愛情故事的描寫，抨擊了封建制度和封建禮教對婦女的壓迫和束縛，表現了青年男女追求幸福生活的愿望，代表性作品如《杜十娘怒沉百寶箱》《賣油郎獨占花魁》等，其中馮夢龍在《警世通言》中整理的《白娘子永鎮雷峰塔》標志著白蛇故事基本定型。該作品延續了此前志怪小說的訓誡特點，同時初步塑造了白娘子的人物形象，為后世相關故事的發展奠定了基礎。“三言”中還有不少篇描寫了商賈和手工業者的故事，肯定了他們的發財致富，贊揚了他們之間的友誼，如《施潤澤灘闕遇友》《呂大郎還金完骨肉》等，對于認識當時的經濟和社會狀況有很大價值。“三言”中還有些篇章揭露了黑暗的政治，表現了忠奸斗爭，體現出人民擁賢反奸的思想感情，《沈小霞相會出師表》就是其中比較著名的一篇。藝術上，與宋元話本相比，“三言”更多的是對現實生活具體真實的描寫，生活氣息濃厚。作品大多情節曲折，結構嚴密。在人物形象的塑造上，“三言”善于深刻揭示人物性格的復雜性，通過描寫人物的動作和心理活動來體現人物的性格，使得人物形象更加豐滿生動。馮夢龍繼承了宋元話本從現實生活中開拓創作題材、細致描摹人情世態的特色，在內容的“真”和文字的“俗”上下了很大的功夫，形成了藝術上的突破。笑花主人稱其“極摹人情世態之歧，備寫悲歡離合之致。”

文言小說《太平廣記鈔》

《太平廣記》是北宋太平興國年間李昉等人編修的一部文言小說總集，收漢代至宋初的野史小說近七千篇，馮夢龍說起刪訂理由，解釋說：“予自少涉獵，輒喜其博奧，厭其蕪穢。”馮夢龍刪訂《太平廣記》，主要做了四方面的工作：第一，合并類別。《太平廣記》原本500卷，馮夢龍合并為80卷。第二，刪減篇目。《太平廣記》收野史小說近七千篇，馮夢龍刪減到兩千六百多篇。第三，刪節單篇小說的篇幅。刪減之后，全書字數不到原書的一半。第四，校訂錯誤。有些篇目所注出處有誤，馮夢龍經過核對，作了訂正，并在題下注明。馮夢龍在刪訂《太平廣記鈔》的同時，又對其中的大部分篇目作了評點。包括眉批、夾批、篇后總評，計兩千多條。

作品列表

成就影響

文學成就

馮夢龍是一位成就較高的通俗文學家，他一生編撰了七八十種著作，涉及經史、詩文、戲曲、小說、民俗音樂等諸多領域，主要成就在通俗文學的搜輯、整理、改編和創作上，在文學史上有突出地位。馮夢龍從事于白話通俗小說的搜輯、改寫和創作，成就最大。影響最大的是對《三言》的編纂。馮夢龍在思想上受到王守仁、李贄哲學理論的影響，反對禮教約束，重視文學的教化意義，首次提出通俗演義起源于說話藝術，為現代學者作白話小說的探源奠定了堅實的基礎。另外，馮夢龍雖然以編撰通俗小說聞名于世，但他對戲曲的創作與評點也非常熱心，他早年便創作了傳奇《雙雄記》和大量散曲，天啟七年選編、評點了散曲集《太霞新奏》，在壽寧知縣任上，還撰寫了傳奇《萬事足》，崇禎十一年卸任之后，馮夢龍回到了家鄉蘇州，仍然不能忘懷戲曲，選評了大量的明人傳奇，為青年劇作家的新作作序，撰寫《墨憨詞譜》。馮夢龍在臨終前，還特地委托好友沈自晉續編曲譜。對于戲曲，馮夢龍認為戲曲創作要嚴守曲律，便于演唱。他說：“詞學三法：曰調、曰韻、曰詞。不協調則歌必捩嗓，雖爛然詞藻無為也。”

政治成就

馮夢龍曾經在壽寧做過四年的縣令。在任期間，他筑城墻，修城門，建譙樓，設司更，除虎害，禁止溺女，為官公正廉明，關照百姓。清朝的福寧府知府李拔在修訂地方志的時候，評價馮夢龍在壽寧“政簡刑清，首尚文學，遇民以恩，待士有禮”。

主要思想

立情教

馮夢龍是一個充滿真摯感情的人，他曾在自己的《情史》序中明確提出“立情教”的主張。“教”是宗教的意思，馮夢龍“立情教”，就是要創立一種與佛教、道教一樣的宗教。情在馮夢龍的筆下有三層含義。第一，情首先是指男女之情，即愛情。對于愛情，馮夢龍提倡癡情，《情史》中輯錄了大量的情癡的故事，列《情癡類》。第二，情又指人類的各種情感，包括君臣、父子、兄弟、朋友之情。在晚明進步作家的思想中，情與理是不可調和的，但在馮夢龍看來，情理可以統一，統一的狀態就是出自至情的忠孝節義。第三，情又是指天地萬物生成的本源和聯系的紐帶。馮夢龍主張萬物有情的觀點，其動機是要勸世人做有情人。

通俗觀

馮夢龍首次提出通俗演義起源于說話藝術，先有說話藝人講唱故事，然后有文人編寫話本。這為現代學者作白話小說的探源奠定了堅實的基礎。馮夢龍將通俗小說與文言小說（唐傳奇）進行比較，強調通俗小說的特點與價值。馮夢龍認為，文言小說發展到唐朝發生了很大變化，但不能用唐傳奇來否定宋以后的通俗小說。馮夢龍所說的“通俗”，包括兩個方面，一是語言，二是內容。他認為通俗演義從語言到內容都通俗易懂，與唐傳奇相比，它可以為更多的普通百姓所接受和欣賞，可以發揮更大的社會作用。

人物評價

文學評價

空觀主人（凌濛初）在《拍案驚奇序》中評價馮夢龍的“三言”：“獨龍子猶氏所輯《喻世》等諸言，頗存雅道，時著良規，一破今時陋習，而宋元舊種，亦被括盡。”

笑花主人在《今古奇觀序》中說：“墨憨齋增補《平妖》，窮工極變，不失本末，其技在《水滸傳》、《三國演義》之間。至所纂《喻世》、《警世》、《醒世》三言，極摹人情世態之歧，備寫悲歡離合之致，可謂欽異拔新。”

為官評價

清乾隆《福寧府志·壽寧循吏》評價馮夢龍“政簡刑清，首尚文學，遇民以恩，待士有禮”。

人物爭論

在馮夢龍的生平研究中，其社籍是一個爭論較大的問題。爭論的焦點為馮夢龍是否加入過復社。胡士堂的《話本小說概論》、繆詠禾的《馮夢龍和三言》、陸樹侖的《馮夢龍研究》等著作認為馮夢龍參加過復社，而王凌、胡小偉等人卻持不同看法。胡萬川認為：“馮對復社的態度，大概就像前述的錢、文、姚等人一樣……如果我們要說他是復社的同路人，大概沒有什么問題。”進而推論：“如果我們不死板的只將列名榜上的人當作復社人物，而將范圍稍微擴大一點的話，則錢謙益等人即可算做復社人物，馮夢龍也就可能同樣的可以算做復社人物。”王凌對馮夢龍參加復社持否定態度，他認為，錢謙益稱馮夢龍為“同社長兄”，馮夢龍稱張我城為“社友”，均指“以研讀《春秋》為宗旨八十八人文社”，并非復社。胡小偉認為復社是青年士子的組織，“以科舉業為主要活動內容”。“馮夢龍此時既選歲貢，已無科第出身之望，且年屆六十，心性不復與年少者同”。因而他不可能加盟復社。

后世紀念

蘇州紀念

2014年11月15日，為紀念馮夢龍誕辰440周年，馮夢龍故里——黃新巷村，仍舊流傳著關于“馮夢龍讀書”、“馮夢龍養老鷹”等故事和歌謠。為了紀念馮夢龍，“新巷村”正式更名為“馮夢龍村”。馮夢龍紀念館則坐落于村內，分為五個主題展廳，紀念館中間庭院走廊上，鑲嵌著以馮夢龍“三言”中廉政警句為內容的書條石。

壽寧紀念

在壽寧南山風景區，坐落著馮夢龍塑像、戴清亭。1985年，壽寧縣政府為紀念馮夢龍，在戴清亭中立了一塊石碑，刻著“馮夢龍宦壽舊址”。感激他在職期間，關心民生。2016年，壽寧縣建造中國首個馮夢龍文化主題公園，公園面積約66000平方米，總投資3000多萬元，分綠化、廣場、泳池、碼頭等區域。

馮學

1982年，壽寧縣輾轉得到日本上野圖書館保留的《壽寧待志》孤本的膠卷本。1983年，《壽寧待志》在福建省出版。馮夢龍在壽寧當知縣以及《壽寧待志》的發現和出版，引起了省內學者對馮夢龍的特別關注。1984年，寧德地區成立“閩東馮夢龍研究會”；1985年9月，壽寧縣馮夢龍研究會成立；同年10月，全國首次馮夢龍學術研討會在寧德地區召開。1992年，“馮學研究七十年”論文在中國俗文學全國學術會議宣讀并選進大會論文集。2017年10月16日，福建省政協教科文衛體委員會召開“推進馮夢龍文化傳承和發展”座談會。2018年5月23日，福建省政協召開"馮夢龍研究與媒體傳播"研討會。

軼事典故

葬妓義舉

蘇州名妓馮愛生有心從良，但贖金不足，馮愛生抑郁成病。老鴇將馮愛生賣給茸城公子，公子對馮愛生并不憐惜，致使馮愛生病情加重，公子便將她返還老鴇，不久病死，年僅十九歲。馮愛生因無墓地，棺材停放郊外不能下葬，馮夢龍聯系馮愛生生前好友，捐資買墓地，安葬馮愛生。

智接酒令

馮夢龍曾經與幾個少年喝酒，少年們想以酒令為難馮夢龍，出了一個要花名、人名、回文的酒令讓馮夢龍接，但馮夢龍才思敏捷，對答如流，還代為擬作收令，反讓少年們受罰。

犀溪斷牛案

馮夢龍在壽寧縣做縣令之時，對于社會糾紛，他采取司法調解的方法。他曾經在西浦遇見一個案子，起因是牧童放牛引起兩村耕牛相斗，造成“一死一傷”的嚴重后果。雙方村民爭辯吵架，醞釀械斗。馮夢龍得知此事，及時趕赴現場了解情況，加以調解。他在西浦官廳發布一道十六字文告曰：“兩牛相觸，一死一生。死者同食，生者同耕。”此道文告公平公正，從此兩村和睦相處。馮夢龍宦壽四載，乾坤朗朗。縣監獄“時時盡空，不煩獄卒報平安”。

超前思想

馮夢龍任壽寧縣知縣時，見當地有溺殺女嬰的陋俗，親自起草發布《禁溺女告示》：“一般十月懷胎，吃盡辛苦，不論男女，總是骨血，何忍淹棄。為父者你自想，若不收女，你妻從何而來？為母者你自想，若不收女，你身從何而活？況且生男未必孝順，生女未必逆。”在人口問題上，他提出了節制生育、控制人口的“計劃生育”主張。他認為“人生二男二女”，勢必造成人口大量膨脹，無法養育，因此“不若人生一男一女，永無增減，可以長久。若二男二女，每生加一倍，日增不減，何以養之？”

必威电竞|足球世界杯竞猜平台