喻世名言，約1620-1624出版，是明朝馮夢(mèng)龍所著的短篇白話小說(shuō)，《楊八老越國(guó)奇逢》是元代的故事）。 《喻世名言》的作者不過(guò)是沿用者而已。 《喻世名言》辯證為要，中道為高。
正文
《喻世名言》，原名《古今小說(shuō)》，明代刊行的短篇白話小說(shuō)集。它同《警世通言》、《醒世恒言》一起，合稱“三言”，是馮夢(mèng)龍編的宋元明話本小說(shuō)總集，歷來(lái)被譽(yù)為中國(guó)古典短篇小說(shuō)的寶庫(kù)。《喻世明言》有作品40篇，包括三部分：一是宋元說(shuō)話人的話本，二是明人的話本和擬話本，三是馮夢(mèng)龍自己的作品。前兩種作品也都經(jīng)過(guò)馮夢(mèng)龍的加工、修改。據(jù)專家考證，《楊思溫燕山逢故人》、《汪信之一死救全家》、《簡(jiǎn)帖僧巧騙皇甫妻》、《宋四公大鬧禁魂張》，可能是宋人話本；《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》、《楊八老越國(guó)奇逢》、《木棉庵鄭虎臣報(bào)冤》、《金玉奴棒打薄情郎》、《沈小霞相會(huì)出師表》，可能是明人(含馮夢(mèng)龍)的作品。其他篇目的年代，已經(jīng)難以考證。
作者簡(jiǎn)介
馮夢(mèng)龍（1574一1646），明朝人，字猶龍，又字公魚(yú)、子猶，別號(hào)龍子猶、墨憨齋主人、吳下詞奴、姑蘇詞奴、前周柱史，他使用的其他筆名還更多。他出生于明后期萬(wàn)歷二年。這時(shí)在世界的西方正是文藝復(fù)興時(shí)期，與之遙相呼應(yīng)，在我們這個(gè)有著幾千年文明的東方大國(guó)，也出現(xiàn)了許多離經(jīng)叛道的思想家、藝術(shù)家。李贄、湯顯祖、袁宏道等等一大批文人，以他們驚世駭俗的見(jiàn)解，鮮明的個(gè)性特色，卓絕的藝術(shù)成就，寫(xiě)下了我國(guó)思想史、文學(xué)史上璀璨的篇章。在這一批文人中，馮夢(mèng)龍以其對(duì)小說(shuō)、戲曲、民俗音樂(lè)、笑話等通俗文學(xué)的創(chuàng)作、搜集、整理、編輯，為我國(guó)文學(xué)做出了獨(dú)異的貢獻(xiàn)。他卒于南明唐王隆武二年，也就是清順治三年，終年七十三歲。在這一年的前后，有許多很有成就的文學(xué)家，如凌濛初（1644），侯峒曾、黃淳耀、黃道周、吳應(yīng)箕、夏允彝、祁彪佳、劉宗周（1645），阮大、王思任（1646），楊廷樞、陳子龍、夏完淳（1647）等等，在戰(zhàn)亂中死去。一場(chǎng)具有資本主義萌芽狀態(tài)的中國(guó)式的文藝復(fù)興在異族入侵的鐵蹄下夭折了。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《喻世名言》由四十個(gè)獨(dú)立的故事組成。內(nèi)容豐富，大致有以下幾個(gè)部分：
一、婚姻、家庭與愛(ài)情，其中積極主題是贊成自由戀愛(ài)，譴責(zé)忘恩負(fù)義，如《張舜美燈宵得麗女》、《金玉奴棒打薄情郎》
二、揭露官場(chǎng)黑暗，如《沈小霞相會(huì)出師表》；
三、反映敵寇入侵和百姓痛苦，如《楊八老越國(guó)奇逢》；此外還有歌頌舍生為友的《羊角哀舍命全交》，以及描寫(xiě)神仙佛道的《梁武帝累修成佛》等。
故事結(jié)構(gòu)
在四十卷中，世俗小說(shuō)可以說(shuō)占了大概一半的份量。近二十篇。感覺(jué)有三多：一是重逢故事多，二是技法結(jié)構(gòu)上巧合多。三是春事多。
重逢故事多
1．1在這類小說(shuō)二十篇中，有重逢故事的有七、八篇，大約占三分之一強(qiáng)。主要篇目有1《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》、2《楊八老越國(guó)奇逢》、3《楊思溫燕山逢故人》、4《單符郎全州佳偶》、5、《張舜美燈宵得麗女》、6《金玉奴棒打薄情郎》等。什么叫重逢故事？重逢故事講的是親人（或夫妻、或情人、或兄弟姐妹、或父子母女）在一場(chǎng)變亂中流離失散，后經(jīng)過(guò)種種曲折、磨難又重逢的故事。我們先從簡(jiǎn)單的重逢故事說(shuō)起。《張舜美燈宵得麗女》可能是重逢故事中結(jié)構(gòu)最簡(jiǎn)單講的是南宋時(shí)一個(gè)越州的舉子到都城科考沒(méi)有中舉，元宵燈會(huì)與一個(gè)叫素香的女子一見(jiàn)鐘情，然后相約私奔。然而兩人在第二天夜里不慎走散，素香不敢回家，流落于大慈庵，在庵中寄身。張舜美找不到素香又回家鄉(xiāng)越州。素香家人見(jiàn)她的鞋遺落一池塘邊也以為她身亡。三年后又逢大比，張舜美又進(jìn)京赴考。路上偶進(jìn)大慈庵得以和戀人重逢。
1．2、《金玉奴棒打薄情郎》于《張舜美燈宵得麗女》同屬單一層次的重逢故事，說(shuō)的是宋代一個(gè)叫莫稽的窮書(shū)生被丐邦的金邦主招贅家中，莫稽得金家資助考取功名，開(kāi)始嫌棄金家門(mén)風(fēng)。上任途中將自己的渾家（金家小姐）推墜入河，以圖另?yè)窀咧ΑＦ拮尤胨螅∏杀徽煞蛏纤镜拇绕稹亩才帕四凸史蛉艘粓?chǎng)新婚。這是個(gè)尷尬的重逢，這也是離難最短的一個(gè)故事。
1．3、《單符郎全州佳偶》講宋代有單邢兩家鄰居關(guān)系甚恰，子女間指腹為婚。后來(lái)兩家為仕途各奔東西，單家去了揚(yáng)州，后來(lái)又南渡避了金朝之亂。而邢家則家破人亡，僅剩孤女邢春娘茍活，流落南方全州的煙花巷。七年之后，單符郎長(zhǎng)大成人充公職到全州與邢春娘巧遇，把她救出火坑終成眷屬。
1．4離難最長(zhǎng)，重逢時(shí)間最為漫長(zhǎng)的要算《楊八老越國(guó)奇逢》。說(shuō)的是元代的北方人楊八老到吳越做生意娶妻生子其樂(lè)融融。但遇上倭寇進(jìn)犯海疆，楊八老被倭寇擄到日本。楊八老如蘇武背井離鄉(xiāng)二十年，終于有一天倭寇又押著楊八老等俘虜進(jìn)犯海疆，楊八老趁亂逃出來(lái)又與家人重逢。總之不是情人分離，幾經(jīng)坎坷終成眷屬。就是家人遇難，劫后余生異地相逢。有如此多的篇目盡講同一結(jié)局這不能說(shuō)是偶然的，至少說(shuō)這是作者馮夢(mèng)龍小說(shuō)故事情節(jié)選材之重要標(biāo)準(zhǔn)無(wú)疑了。從中也可以看出，很多故事并不是書(shū)中當(dāng)朝的之事，多由宋元流傳下來(lái)。（比如《張舜美燈宵得麗女》和《單符郎全州佳偶》都是宋代的故事。《楊八老越國(guó)奇逢》是元代的故事）。也就可以得出這種結(jié)論《喻世名言》的重逢故事在成篇之前多數(shù)已是口傳文學(xué)，馮夢(mèng)龍之前的人們已經(jīng)知道重逢故事的魅力了。《喻世名言》的作者不過(guò)是沿用者也。重逢之于故事恰有無(wú)盡的感人之處自不待言，因?yàn)闅v經(jīng)苦難最后重逢，實(shí)是催人淚下的大悲后之大喜。
這種文學(xué)心理學(xué)也傳承了下來(lái)，后代的許多作家也不斷重復(fù)著重逢故事，演義著各個(gè)不同時(shí)代人間情感。我所最早接觸的且是印象最深的重逢故事是巴金寫(xiě)的，后來(lái)拍成電影的《英雄兒女》，盡管當(dāng)時(shí)描寫(xiě)抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)同樣題材的電影層出不窮，但就因?yàn)椤队⑿蹆号酚性S多年后故人重逢的情節(jié)使它具有了豐富的情感性，也就具有了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他影片的文學(xué)性。重逢故事外國(guó)也是有的，記得八十年代初看過(guò)一部墨西哥電影《葉塞尼亞》講述了一個(gè)流落于吉普塞部落的女郎，最終與自己處于上流社會(huì)且是情敵的妹妹重逢的故事。從此也可以看出重逢之于小說(shuō)故事，不僅是中國(guó)的，也是外國(guó)的，也是世界的。世界盡管廣大，人種眾多，相互隔絕，但心理有相通之處，文學(xué)也就有相同之處，從而使重逢故事在全球遍地開(kāi)花。我沒(méi)有考證過(guò)我國(guó)什么時(shí)候在文學(xué)中有了重逢情節(jié)，也沒(méi)有考證過(guò)外國(guó)什么時(shí)候就有。但我想它也將象文學(xué)永遠(yuǎn)描述人性一樣，在以后的千秋萬(wàn)代中，記述各個(gè)時(shí)代人們的更加感人的重逢故事。馮夢(mèng)龍的《喻世名言》之所以成為我國(guó)古典短篇小說(shuō)中的上層之作，不能不說(shuō)是跟作者在題材上把握住了文學(xué)的主脈分不開(kāi)。
巧合多
2．1與重逢故事多相應(yīng)，技法上《喻世名言》構(gòu)建故事多采用巧合。中國(guó)有句古話叫做：無(wú)巧不成書(shū)，《喻世名言》也不例外，而且所有的重逢故事都基于巧合之上，沒(méi)有巧合就沒(méi)有重逢。但巧合又區(qū)別于重逢，巧合是方法，重逢是結(jié)局。有時(shí)候巧合造成不一定是重逢，而是別的什么。有重逢的篇目必然有巧合，有巧合的不一定必有重逢。有的篇目里是單一巧合，有的篇目是多重巧合。
單重巧合里的篇目1、《張舜美燈宵得麗女》、2、《楊八老越國(guó)奇逢》、3《楊思溫燕山逢故人》、4《單符郎全州佳偶》。
雙重巧合是《金玉奴棒打薄情郎》男主人公發(fā)跡后將原配夫人推下船，剛好被男主人公的上司就起是一巧。到任后上司要給他重薦的新人恰巧就是原配著是二巧。
多重巧合的應(yīng)說(shuō)《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》，說(shuō)的是明代一個(gè)叫蔣興哥的小商人離家三年外出行商。另一個(gè)小商人陳商趁隙與蔣妻（三巧兒）私通，兩情相恰蔣妻把丈夫贈(zèng)送的定情物珍珠衫轉(zhuǎn)贈(zèng)陳商，陳商行商時(shí)遇上蔣興哥，露出珍珠衫，使蔣得知奸情。這是第一重巧合。陳商后來(lái)行商中遭遇劫難死于非命。陳商的妻子在困苦中遇上丈夫的仇人蔣興哥，兩情相恰又結(jié)為夫妻。是第二重巧合。三巧兒被休，又嫁潮陽(yáng)知縣吳杰為妾去了潮陽(yáng)。蔣興哥后來(lái)到潮陽(yáng)販賣珍珠惹了人命官司，斷獄的正是前妻的丈夫吳杰，得以死里逃生。這是第三重巧合。
2．2中國(guó)有句古話叫做“無(wú)巧不成書(shū)”，馮夢(mèng)龍?jiān)凇队魇烂浴分羞\(yùn)用巧合之多正應(yīng)了這句古話。也說(shuō)不定就是馮氏后人看了他的小說(shuō)總結(jié)出來(lái)的。其實(shí)“無(wú)巧不成書(shū)”不獨(dú)是中原地區(qū)專利，外國(guó)也是古以有之。英國(guó)的古代戲劇大師莎士比亞的喜劇就把“戲”構(gòu)建在巧合之上《威尼斯商人》里有，《皆大歡喜》里有，《錯(cuò)誤的喜劇》里有，即使是他悲喜劇交替時(shí)代的《羅密歐與朱麗葉》也脫不開(kāi)巧合為戲的的套路。如果不是羅米歐早到一會(huì)兒，或者朱麗葉睡眠藥的藥力使她早醒來(lái)幾分鐘，如果沒(méi)有這幾分鐘錯(cuò)過(guò)的巧合，那人世間決不會(huì)有這世界文學(xué)史上的精品了。中國(guó)人也不會(huì)知道西方也有梁山伯與祝英臺(tái)了。現(xiàn)代美國(guó)作家歐·亨利專以巧合來(lái)構(gòu)建他的小說(shuō)他的《麥其的禮物》就是巧合小說(shuō)中的典范之作。可以這樣說(shuō)巧合之于故事在古代的很多作家來(lái)看恰同生命，在現(xiàn)代的許多作家眼里也是重要的構(gòu)件，它不僅是中國(guó)的，也是世界的，從此也可以看出文學(xué)的世界性。同時(shí)也說(shuō)明馮夢(mèng)龍抓住了小說(shuō)故事結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，把握故事性小說(shuō)的特性。在這個(gè)程度上是世界級(jí)的小說(shuō)家。
千古絕句
辯證為要，中道為高。
知柔知?jiǎng)偅⒅茫恢獔A知方，知陰知陽(yáng)。外柔內(nèi)剛，外圓內(nèi)方。
此有則彼有，此無(wú)則彼無(wú)，此生則彼生，此滅則彼滅。
君子而中庸，君子而時(shí)中。
兼聽(tīng)獨(dú)斷，慎思斷行。
君道無(wú)為，臣道有為，勿代馬走，勿替鳥(niǎo)飛。
大智若愚，大巧若拙。
事要抓綱，綱舉目張。
擒賊要擒王，舉事要抓綱。
圣人舉事，貴在相時(shí)。
順天時(shí)自然之運(yùn)，因水土一定之理。
拔苗助長(zhǎng)，欲速不達(dá)。
順則成凡，逆則成仙。
禍福無(wú)門(mén)，唯人自招；因果報(bào)應(yīng)，如影隨形。
謎則眾生，悟則佛種。
若問(wèn)前世事，今生受者是；若問(wèn)后世事，今生作者是。
小修在深山，大修在世間。
三言之一
“三言”(《喻世名言》、《警世通言》、《醒世恒言》)是明末文人馮夢(mèng)龍創(chuàng)作的三部短篇小說(shuō)集，在我國(guó)文學(xué)史上占有舉足輕重的地位，馮夢(mèng)龍的創(chuàng)作開(kāi)拓了中國(guó)古代白話小說(shuō)創(chuàng)作的新形式，即用通俗的語(yǔ)言摹寫(xiě)新興市民階層所喜聞樂(lè)見(jiàn)的短篇故事，其審美趣味與創(chuàng)作形式上處處體現(xiàn)著時(shí)代特色，引起了一股模擬創(chuàng)作的潮流。如凌濛初的“二拍”（《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》）不但創(chuàng)作形式上腄?“三言”,連“三言”的“教化”主題也一并承襲過(guò)來(lái)，在馮氏的基礎(chǔ)上發(fā)揮創(chuàng)造。繼凌氏之后又出現(xiàn)了若干模仿之作，但是因襲守舊，尤其對(duì)教化主題發(fā)揮的毫無(wú)韻味，造成了擬話本末流的乏味枯燥，通篇充斥著喋喋不休的說(shuō)教,漸漸引起讀者的反感，最終葬送了擬話本的大好前程，同時(shí)也引起了研究者對(duì)“三言”的“教化主題”的批判。本文就是用理論聯(lián)系實(shí)際的方法,證明“三言”的“教化”絕不像擬作末流一樣的蒼白無(wú)力，相反它有著深刻的社會(huì)背景與文化內(nèi)涵，本文著重論述“三言”教化的合理性與藝術(shù)性，發(fā)現(xiàn)作者的獨(dú)特用心。本文共分兩章，第一章主要是闡述了“三言”教化主題產(chǎn)生的合理性，從時(shí)代背景上分析其產(chǎn)生的意義，主要涉及商業(yè)的發(fā)展、市民階層的崛起。
相關(guān)評(píng)論
作為三言之一的《喻世名言》，共有四十卷。每卷一篇引題一個(gè)故事，按內(nèi)容分大致可分三類：其一名人傳奇，演義歷朝歷代名人軼事。其二市俗小說(shuō)，記述自宋到明的市井或百姓生活。其三鬼神故事，專講山妖狐媚或神仙故事。
馮夢(mèng)龍不是一個(gè)平凡的藝匠，而是個(gè)心底有生活的獨(dú)具只眼的藝術(shù)家。他對(duì)于這一百二十篇小說(shuō)，并不是單純的收藏和交付書(shū)商刻印，而是進(jìn)行了一次謹(jǐn)慎的去蕪取菁的遴選工作。人們只要拿早于馮氏的洪楩編選的《清平山堂話本》和“三言”比較一下，就不難看出，在馮氏書(shū)中沒(méi)有入選的，大多是一些平庸之作。因此，我們不妨這樣看：盡管“三言”還不是宋、元、明三代話本小說(shuō)的全集，但它幾乎把當(dāng)時(shí)廣泛流行的膾炙人口的作品網(wǎng)羅無(wú)遺了。
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參考資料 >
喻世明言.漢典古籍.2023-11-03