《搜神記》是一部記錄中國(guó)古代鬼神志怪故事的筆記體小說集，為晉朝初年史學(xué)家干寶編撰。
《搜神記》記述了從上古到晉代的大量傳說，內(nèi)容涉及皇室貴族、普通百姓、鬼怪、神仙等多類神話故事、人物傳說和靈異事物。《搜神記》原本共三十卷，在宋代散失，如今傳世的有二十卷，多是后人輯錄而成的，由464個(gè)故事組成。《搜神記》是干寶用歷史記實(shí)的筆法記錄人們的談鬼說怪，是在玄學(xué)思想自由，佛道盛行的神仙思想的影響下產(chǎn)生的。
作家評(píng)價(jià)《搜神記》是一本半真半假的書籍。文學(xué)史家章培恒、駱玉明在《中國(guó)文學(xué)史·志怪小說》中評(píng)價(jià)《搜神記》，《搜神記》中的優(yōu)秀作品，它們的情節(jié)都完整、豐富、形象鮮明生動(dòng)，相對(duì)于以前的志怪小說有一定發(fā)展，已開始改變粗陳梗概的形態(tài)。其文字簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，有魏晉史家之文的特征。對(duì)后世的志怪小說出現(xiàn)了大量仿《搜神記》的志怪小說，內(nèi)容和編撰體相似度極高，文體相似。戲曲、話本、其它小說都有模仿《搜神記》的內(nèi)容，話本還模仿《搜神記》相同的寫作手法。
作者介紹
干寶（?—公元351年），字令升，新蔡縣（今河南新蔡）人，東晉時(shí)期思想家、史學(xué)家、文學(xué)家。干寶出身仕官之家，祖父干統(tǒng)做過吳國(guó)的奮武將軍，張翼。父親干瑩任丹陽(yáng)丞。干寶從小博覽群書，以才能被征召為佐著作郎奉命主持國(guó)史修，后做過山陰縣令，始安知府，司徒右長(zhǎng)史，散騎侍等官。著有《注》《晉紀(jì)》《干子》《百志詩(shī)》《春秋左氏義外傳》《周易》《搜神記》。
成書背景
思想是《搜神記》產(chǎn)生的主要原因，的社會(huì)現(xiàn)象動(dòng)搖了儒家一統(tǒng)思想。儒家的正統(tǒng)思想失去生存土壤，以經(jīng)學(xué)致用的士人們無力挽回，他們變成政權(quán)的批評(píng)者。他們的轉(zhuǎn)變也不是一朝一夕之間，在這個(gè)過程中，這些知識(shí)份子歸隱，隱退山林，以待時(shí)機(jī)，另外一部分人不出仕，這兩種行為都是為了遠(yuǎn)禍全身。在時(shí)期，儒家一統(tǒng)思想衰落，一種新的思想玄學(xué)和經(jīng)學(xué)玄學(xué)化。因此，《老子》《》《》成為當(dāng)時(shí)的經(jīng)典三玄，取代漢代士人的五經(jīng)。老莊思想讓亂世中的人們尋找到解脫，成為主導(dǎo)思想占據(jù)統(tǒng)治地位，成為史上有影響的魏晉玄學(xué)。是玄學(xué)衰微的時(shí)代，東晉政權(quán)偏安一隅，士人的心志也發(fā)生了變化，再加上東晉的思想自由寬松，士人們的注意力在自身和人生，在魏晉士人生活當(dāng)中形成了清談，《搜神記》用筆記的形式記錄形成小說。
佛教由印度傳入中國(guó)，古印度人富于玄想，而中國(guó)文化是的不語(yǔ)怪力亂神和荀子的非天無神論的唯物主義，在這兩種思想碰撞下，兩晉時(shí)期士人們開始研究佛理。《搜神記》的作者受佛教的影響，佛教中有關(guān)六道輪回、因果報(bào)應(yīng)、幽驗(yàn)明征、地獄天堂、鬼神精怪等題材，作為小說素材豐富了其內(nèi)涵。兩晉動(dòng)亂年代，人們無法掌控命運(yùn)，便開始迷信，以神靈為精神寄托。《搜神記》的思想內(nèi)容源于佛教思想和思想的碰撞，佛教思想開拓著人們理性保守的思想，史學(xué)實(shí)錄精神限制作家想象的無限擴(kuò)大，《搜神記》滿足動(dòng)亂年代民眾的需求，也滿足了統(tǒng)治階級(jí)以及文人的要求，成為六朝志怪小說的高峰。
《搜神記》是干寶用歷史記實(shí)的筆法記錄人們的談鬼說怪，是在玄學(xué)思想自由，佛道盛行的神仙思想的影響下產(chǎn)生的，同時(shí)直承《穆天子傳》及《山海經(jīng)》的影響。
《》中記錄了干寶經(jīng)歷的兩件怪事，第一件事是干寶的父親去世下葬時(shí)，他的母親因嫉妒其父寵愛一位侍婢，將侍婢推入墓中。十多年后，母親逝世與父親合葬，開墓之后，婢女伏在棺上，人慢慢有了體溫和氣息，竟活過來了，領(lǐng)回家后說了與父親之間發(fā)生的事情，和在世的時(shí)候一樣。而且家中發(fā)生的好事和壞事都應(yīng)驗(yàn)了，之后在家里生活了幾年才去世。另一件事是干寶的哥哥因病去世，可哥哥的尸體一直沒有冷，后來又活過來了，活過來的哥哥還跟世人講了許多他在天地間與鬼神相關(guān)的事情。經(jīng)歷此兩件事后，干寶寫下《搜神記》，意欲“發(fā)明神道之不誣”。但研究者候忠義認(rèn)為這兩件事肯定不是真的，干寶編書的真正原因是他對(duì)志怪故事的喜愛和當(dāng)時(shí)世風(fēng)的影響，他性好陰陽(yáng)術(shù)數(shù)；干寶作為史官對(duì)衰亡的歷史進(jìn)行反省和考察，按陰陽(yáng)五行天人感應(yīng)學(xué)說，征兆了西晉的衰亡，上天昭告人君不極不建或至陰為陽(yáng)，下人為上，現(xiàn)實(shí)也再次應(yīng)證神道不誣。干寶便寫了這本集古今神話，靈異事件，人物變化相關(guān)事跡的書，取名為《搜神記》
內(nèi)容
神仙方術(shù)故事
神仙方術(shù)故事，集中在今本卷一至卷三，原來屬于《搜神記》的神化篇。像守封子和赤松子等古仙多數(shù)來自《列仙傳》，許多的神仙系多數(shù)是三國(guó)人，如、薊子訓(xùn)、左慈、、介琰、徐光等等。關(guān)于仙人事跡，屬于法術(shù)變化，如王喬雙舄[xì]化鳧[fú]，左慈盤中釣魚，于吉身人鏡中，徐光杖地種瓜等。
《寧封子自焚》寧封子是時(shí)期的人。世人傳說他是黃帝時(shí)期主掌陶器的陶正。有一個(gè)能異之人拜訪他，為他掌火，并且能夠出入五色煙火。時(shí)間久了這位能異之人把這種法術(shù)教給了寧封子，寧封子堆集柴火自焚，隨著煙氣上天入地，人們察看灰燼，仍然有他的骸骨便一起把他葬在了寧北山中。所以稱他為寧封子。
《徐光種瓜》在三國(guó)有個(gè)叫徐光的人，曾經(jīng)在集市上施行法術(shù)。他向人討瓜，賣瓜的人不給，他就要了一個(gè)瓜籽，用手杖挖地種了下去。一會(huì)兒瓜籽發(fā)芽、牽蔓，開花、結(jié)果。徐光于是就摘下瓜來吃，也送給圍觀的人吃。賣瓜的人回頭看到自己要賣的瓜，都不見了。徐光預(yù)言過水旱都非常靈驗(yàn)。他經(jīng)過大將軍孫琳的門口，提起衣服快步跑過，向左右兩邊吐口水。有人詢問原因，他回答說：“有流血的血腥味讓人難受”，孫琳聽說后恨他，把他殺了。砍下他的頭卻沒有血。等孫琳廢黜幼帝，另立，準(zhǔn)備拜祭祖陵，剛坐上車，有大風(fēng)吹孫琳的馬車，馬車被吹翻了。孫琳看見徐光在松樹上拍掌指點(diǎn)，嘲笑他。孫琳詢問侍從，都沒有看見徐光。過了不久，景帝就誅殺了孫琳。
神靈感應(yīng)故事
神靈感應(yīng)的故事記載的神仙都是在人間有聶氏宗祠的，是民間的神靈崇拜。從漢朝以來，民間崇尚修祠，民間到處都有神，神祠很多，于是各種神靈顯應(yīng)的故事大量流傳。這類故事，內(nèi)容都是神人感通。宣揚(yáng)崇拜神靈，把人的命運(yùn)交給神去支配，但故事中也包含著比較進(jìn)步的善惡觀念同時(shí)帶有人民的情緒和愿望。
《黃石公祠》 在的西邊，的東邊，有一座神祠，開鑿山石成為廟室，室內(nèi)有神，百姓供奉它，神自稱是黃公。于是人們就說，這個(gè)神是指點(diǎn)的黃石公的神靈。神祠清潔純凈不殺生。凡是祈禱的人，拿一百文錢，一雙筆，一丸墨，放在石室中，上前請(qǐng)祈完畢，先聽見石室中有聲，過一會(huì)兒，問道：“來的人想要什么？”祈禱的人說完后，神就一一說明吉兇，不顯現(xiàn)出他的身體。
《戴侯祠》豫章有個(gè)人家的女子，病了很長(zhǎng)時(shí)間都沒好。她看見一個(gè)小石頭，形狀像人，她對(duì)石頭說：“你有人的形狀，難道是神嗎？如果能治好我的老毛病，我將把你當(dāng)神來供奉。”那天夜里，她夢(mèng)見有人告訴她說：“我將會(huì)保佑你。”從那以后，她的病慢慢好好了。于是她在山下為石人修建祠廟，戴姓的女子做了神祠里的女巫，所以稱為戴侯祠。
鬼魂故事
這類故事講的是人和鬼戀愛的事情，反應(yīng)了他們對(duì)抗舊時(shí)代的青年對(duì)愛情的追求和對(duì)封建婚姻的反抗。比如《紫玉》描寫夫差的小女兒紫玉與韓重自由戀愛，私定終身，而吳王夫差極力反對(duì)這門親事，并拒絕韓重的求婚，紫玉氣結(jié)抑郁而死。后來韓重游學(xué)歸來，得知紫玉死了，韓重到紫玉墓前痛哭，紫玉魂魄顯靈，和韓重見面，并盡了三天的夫妻之禮，完成生前所愿。
精怪故事
《搜神記》中精怪故事較多，但各精怪的稟性有區(qū)別，有些是精怪作惡，有些是妖怪幻形等故事。如《倪彥思家鬼魅》講的是三國(guó)時(shí)期倪彥思他發(fā)現(xiàn)鬼魅進(jìn)他家，和人說話還像人一樣吃喝，只是形體看不見。鬼魅把下人罵倪彥思的話告訴他，他懲罰了下人。后鬼魅要追求倪彥思的小妾，它便請(qǐng)來道士驅(qū)趕鬼魅，道士沒有驅(qū)趕走鬼魅。晚上的時(shí)候倪彥思在被窩里和妻子說話，鬼魅聽到后說要把倪家的房梁截?cái)啵邚┧己ε挛萘罕唤財(cái)啵c(diǎn)燈來看發(fā)現(xiàn)屋梁還是原來的樣子。郡里的典農(nóng)聽說這件事后認(rèn)為這個(gè)神怪可能是狐屬，鬼魅立刻對(duì)典農(nóng)說：“你拿了官府幾百稻谷，藏在某個(gè)地方。做官吏的貪污，卻敢來議論我！現(xiàn)在我就去報(bào)告官府，帶人去取你偷的稻谷。”典農(nóng)十分害怕，趕緊謝罪。從那以后沒有人再敢說它。三年后離開倪家，不知到哪里去了。
因果報(bào)應(yīng)故事
這類描寫的是報(bào)應(yīng)故事，載于卷二十，都是關(guān)于動(dòng)物的，主旨是惡有惡報(bào)，善有善報(bào)，大部分是后者。佛家講因果報(bào)應(yīng)，但這里表現(xiàn)的主要不是佛家觀念，常常表現(xiàn)的是人民的善惡觀，肯定善良而否定邪惡。如《蘇易助虎產(chǎn)》描寫的是的一個(gè)婦人蘇易，善于接生孩子。一天晚上她忽然被老虎抓取，走了六七里，來到一個(gè)大墓坑，老虎把蘇易放到地上，蹲在旁邊守候。蘇易看見有一只母老虎要產(chǎn)仔，生不下來要死去的樣子，總是向上看著。蘇易覺得奇怪，于是給她接生出來，共有三個(gè)虎仔。生完虎仔，那母虎馱著蘇易回家，還兩三次送野獸的肉到蘇易家。
思想
《搜神記》反映了封建社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治的黑暗、殘暴。贊美人民齊心對(duì)封建惡勢(shì)力反抗斗爭(zhēng)的精神。《搜神記》中的《》和《韓憑妻》就是其中的代表。《三王墓》又叫《莫邪》是描寫楚王命令干將莫邪夫婦為他鑄劍，劍鑄好后楚王因三年才把劍鑄好后把干將殺害了。干將的兒子赤長(zhǎng)大后決心為父親報(bào)仇，楚王聽到后坐臥不安。后來一個(gè)行客聽說了這件事，自告奮勇要幫助赤報(bào)仇，赤和行客犧牲自己報(bào)仇血恨。《韓憑夫婦》描寫的是宋康王看見韓憑的妻子何氏漂亮，就強(qiáng)行將何氏占有后又把韓憑迫害，逼得韓憑自殺身死。何氏不甘受辱，沒有逆來順受，投臺(tái)自盡。
《搜神記》的故事用幻想的手法表現(xiàn)青年男女對(duì)婚姻、愛情的自由追求，反映大眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗和抨擊，對(duì)理想贊頌，富有反封建色彩，以《紫玉》《王道平》《河間郡男女》《天下玉女》等篇為代表作。《王道平》《河間郡男女》描寫的內(nèi)容大致相同，男主人公被派往遠(yuǎn)處差干，女主人公受父母之命嫁人，婚后女主人公死亡，待男主人公歸來后，到墓前哀泣，女主人公復(fù)活并在一起。
《搜神記》的故事有歌頌人們機(jī)智與惡勢(shì)力拼搏并取得勝利，還有褒揚(yáng)古代勞動(dòng)人民的美德。《樂羊子妻》描寫的是一個(gè)善良、賢惠、舍身為人的婦女，樂羊子的妻子辛勤勞作，并奉養(yǎng)婆母，她發(fā)現(xiàn)婆母偷吃鄰居家的雞，不但沒有責(zé)備婆母，還以家貧沒有奉養(yǎng)好婆母自責(zé)。強(qiáng)盜劫持婆母相要挾，想侮辱她，她自刎保全婆母的性命。《斬蛇》描寫的是在閩中庸嶺有一條在蛇殘害百姓，昏庸的地方官束手無策，每年向他供奉家生婢子和有罪家女，少女李寄出生貧家，挺身而出，前往蛇穴，用計(jì)將大蛇斬殺，故事不僅歌頌李寄機(jī)智勇敢，為民除害，也沖擊了男尊女卑的觀念。
藝術(shù)特色
《搜神記》的怪誕是把人和非人的東西怪異地結(jié)合起來，將幻想與現(xiàn)實(shí)有意識(shí)的融合。其主要表現(xiàn)在人鬼相通、現(xiàn)實(shí)與異境相連和死而復(fù)生，人鬼非戀情關(guān)系有四種：冤鬼復(fù)仇型、人勝鬼型、鬼害人型、鬼助人型。《搜神記 》中的人鬼戀情作品很多，格局繁雜。人鬼相通的怪誕就意味著死而復(fù)生的怪誕。故事 《紫玉 》中韓重的誠(chéng)心竟使紫玉復(fù)活，從墓中出來邀請(qǐng)韓重入墓中歡會(huì)。《搜神記》怪誕曲折、隱秘象征的方式，表現(xiàn)在因果報(bào)應(yīng)、愛情和復(fù)仇。《搜神記·丁姑祠 》中的丁姑，16歲出嫁，被婆婆迫害致死，死后顯靈，伸張正義，她在人間賞善罰惡、愛憎分明，所以江南人民立碑紀(jì)念她。
《搜神記》敘述特色是以第三人稱限知視角敘事，主要是站在作品中某一人物的角度，通過他的眼光和意識(shí)來敘述其他的人物和事件。 《搜神記 》中的 《宋定伯 》、《趙公明參佐 》、《都尉駙馬 》等是這一視角敘事的代表作，這些模式情節(jié)也是民間敘事的特點(diǎn)之一。
《搜神記》作品篇幅短小，但結(jié)構(gòu)完整，故事情節(jié)豐富曲折，做到文簡(jiǎn)意豐。大部分的故事有開端、有結(jié)尾、有矛盾沖突，有的甚至寫得曲折生動(dòng)，富于變化。如《韓憑妻》，作品通過康王奪妻、韓憑被囚，何氏遺書，韓憑自殺，何氏投臺(tái)，康王設(shè)誓等情節(jié)，情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，曲折，是一個(gè)完整的故事。
《搜神記》中的人物形象鮮明，刻畫人物性格善于用對(duì)話和細(xì)節(jié)來描寫，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。以《韓憑妻》為例，康王大臣蘇賀解釋何氏“遺憑書”中的一段對(duì)話，非常成功，它既表現(xiàn)了蘇賀的智慧，又推動(dòng)了情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展，自然的過渡到韓憑夫婦雙雙自殺，以及康王設(shè)誓的后果。
后世影響
對(duì)后世小說的影響
干寶的《搜神記》出現(xiàn)以后，古代志怪小說作為一種文體出現(xiàn)，出現(xiàn)了大量仿《搜神記》的志怪小說出現(xiàn)。托名的《》，內(nèi)容和編撰體相似度極高。在時(shí)，更多的志怪小說出現(xiàn)，如的《》、無名氏的志怪小說集《稽神異苑》、宋著名的《齊諧記》、梁吳均的《續(xù)劉諧記》、劉之遴的《神錄》、焦璐的《窮神秘苑》、徐鉉的《稽神錄》、章炳文的《搜神秘覽》，洪邁的《夷堅(jiān)志》、郭彖的《睽車志》、瞿佑的《》、梅鼎祚的《才鬼記》、王士禎的《池北偶談》、紀(jì)昀的《》、的《子不語(yǔ)》、俞樾的《右臺(tái)仙館筆記》等，有一些小說不僅與《搜神記》一脈相承，還借鑒《搜神記》里面的內(nèi)容，對(duì)其抄錄或改寫，這些都是搜神體志怪小說的代表。
的《》與干寶的《搜神記》是形神兼似的文言文志怪小說集。蒲松齡本人和干寶比，他在《聊齋志異·自序》中說“才非干寶，雅愛搜神”，學(xué)者王永寬認(rèn)為他是受到干寶的影響而創(chuàng)作《聊齋志異》的。《聊齋志異》和《搜神記》雖然有寫同一個(gè)故事的內(nèi)容，但在立意和手法都不同。干寶用史家筆法，重在記實(shí)；而蒲松齡敘寫故事更注重表現(xiàn)人物，在意修辭的文學(xué)創(chuàng)作。但是，蒲松齡創(chuàng)作的基礎(chǔ)是建立在志怪的基礎(chǔ)之上的，和《搜神記》本質(zhì)上是一致的，《》比《搜神記》更成熟，也更富于文學(xué)性。
學(xué)者王永寬認(rèn)為《》是歷史小說，同是小說題材。《三國(guó)演義》主要利用《搜神記》中的奇聞異事。 如《三國(guó)演義》第二十九回《小霸王怒斬》，于吉的故事出自《搜神記》，其中寫下令把于吉縛于烈日下求雨、孫策照鏡而于吉在鏡中現(xiàn)身等情節(jié)，和《搜神記》一樣，《三國(guó)演義》的敘事既依照歷史事實(shí)又加有虛構(gòu)情節(jié)；《搜神記》是志怪小說，又是由干寶用史家史筆來記錄，兩個(gè)都是歷史和小說的綜合體。所以《》非常關(guān)注《搜神記》中的野史史料，并加入小說中，增加了《三國(guó)演義》的傳奇性和文學(xué)性。
對(duì)話本的影響
到了唐代以后，志怪小說走向成熟，唐代傳奇、宋元話本和明代的似話本的故事內(nèi)容中，它們從《搜神記》是選取素材進(jìn)行加工，有的是對(duì)一些經(jīng)典的故事進(jìn)行改編，唐代傳奇《枕中記》故事來源《搜神記》中的《焦湖廟祝》，基本情節(jié)相同，只是人物和地點(diǎn)做了改變。宋元話本中的《紅白蜘蛛》《》等妖怪神鬼的故事和《搜神記》的故事是同一類型的。明代擬話本《兩縣令競(jìng)議婚孤女》就與《搜神記》中有相似的故事 。《搜神記》不僅是影響了它們的內(nèi)容，部分小說還采用了《搜神記》穿插詩(shī)歌的寫作特點(diǎn)，像《》《定山怪》等就采用了《搜神記》相同的寫作手法。
對(duì)戲曲的影響
宋元到明清雜劇以及清代中期以后興起的地方戲，很多題材選自古代的小說中，《搜神記》中的許多故事被后世利用和改編，元代的《》取材于《搜神記》中的《》和《淳于伯冤氣》兩個(gè)故事相結(jié)合。湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”中的《南柯記》和《》故事內(nèi)容來源于《搜神記》。
歷史評(píng)價(jià)
《晉書·干寶傳》中對(duì)《搜神記》的評(píng)價(jià)是廣泛采取相同和不同，混合在一起就虛虛實(shí)實(shí)的。
作家評(píng)價(jià)二十卷本的《搜神記》是一本半真半假的書籍。
文學(xué)史家章培恒、駱玉明在《中國(guó)文學(xué)史·志怪小說》中評(píng)價(jià)《搜神記》，《搜神記》中的優(yōu)秀作品，它們的情節(jié)都完整、豐富、形象鮮明生動(dòng)，相對(duì)于以前的志怪小說有一定發(fā)展，已開始改變粗陳梗概的形態(tài)。其文字簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，有魏晉史家之文的特征。
版本
三十卷本《搜神記》
唐代魏徵等人撰寫的《隋書·經(jīng)籍志》時(shí)將三十卷本《搜神記》劃入史部雜史。后晉劉昫等撰寫的《舊唐書·經(jīng)籍志》又將三十卷本《搜神記》劃入史部雜傳。《搜神記》在史籍中所記載的內(nèi)容不同。歐陽(yáng)修撰寫的《新唐書·藝文志》時(shí)將三十卷本《搜神記》歸入子部小說類。
二十卷本《搜神記》
二十卷本《搜神記》二十卷本最早見于明代胡震亨、姚士粦刊刻的《秘冊(cè)匯函》中。明末清初毛晉將其收入《》本，清代年間張海鵬又將其收入《》。此外還有湖北崇文書局雕刻的《子書百家》本和掃葉山房發(fā)行的《圈點(diǎn)百子全書》本等。汪紹楹先生的《搜神記》校注本（中華書局1979年版）又輯有佚文三十四則。
八卷本《搜神記》
八卷本《搜神記》出現(xiàn)的時(shí)間比二十卷本的要晚，這個(gè)在清代何的《漢魏叢書》和王漠的《增訂漢魏叢書》中有記載。商浚編寫的《稗海》中收入了八卷本《搜神記》，所以八卷本《搜神記》又叫海本。有學(xué)者從方面研究認(rèn)為八卷本《搜神記》與干寶的《搜神記》不是一個(gè)系統(tǒng)的。
敦煌本《搜神記》
敦煌本《搜神記》因?yàn)橛幸痪硎鹈端焉裼洝芬痪恚涞琅d撰，所以也叫句本《搜神記》或者又叫“一卷本”。全本共三十五篇，有完整的開頭但是沒有結(jié)尾，以前被日本人中村不折收藏，但我國(guó)的學(xué)者羅振玉比中村不折更早的時(shí)候就刊布在他所編撰的《敦煌零拾》中。
爭(zhēng)議
體裁爭(zhēng)議
《搜神記》的體裁歷史上有不同的記載，如今存世的是二十卷本的《搜神記》，是后人輯錄成書的，史記中有記載是三十卷，但劃錄的分類不一樣。唐代魏徵等人撰寫的《隋書·經(jīng)籍志》時(shí)將三十卷本《搜神記》劃入史部雜史。后晉劉昫等撰寫的《舊唐書·經(jīng)籍志》又將三十卷本《搜神記》劃入史部雜傳。《搜神記》在史籍中所記載的內(nèi)容不同。歐陽(yáng)修撰寫的《新唐書·藝文志》時(shí)將三十卷本《搜神記》歸入子部小說類，這種劃分方式，標(biāo)志著《搜神記》小說地位正式確立。
卷數(shù)爭(zhēng)議
關(guān)于《搜神記》的卷數(shù)，史書上《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》中都是三十卷的記載，《崇文總目》一書著錄《搜神總記》時(shí)僅剩十卷。《宋史·藝文志》亦著錄《搜神總記》十卷。現(xiàn)在的《搜神記》的版本主要有二十卷本、八卷本（《》本）和敦煌本（句道興本）。而六卷本的《搜神記》，七卷本《繪圖三教源流搜神大全》，李劍國(guó)考證這兩種版本的《搜神記》與干寶原書毫無相關(guān)。關(guān)于八卷本《搜神記》收錄在《》中，其內(nèi)容接近干寶原書。范寧考證八卷本《搜神記》是唐宋之后篡改而成，他的觀點(diǎn)得到李劍國(guó)等學(xué)者們的認(rèn)同。關(guān)于胡應(yīng)麟輯錄的二十卷本《搜神記》，魯迅先生認(rèn)為此書“半真半假”。敦煌本《搜神記》（句本）中收錄內(nèi)容共三十五篇，其內(nèi)容大多殘缺不全。汪紹楹版《搜神記》以《》為底本校訂，對(duì)其中篇目進(jìn)行刊定并盡力去偽存真，但也有一些繆誤。
的《新輯搜神記》，刪去許多篇目，這其中也存在一定爭(zhēng)議。從序中可以看出，自第四函開始收錄的李調(diào)元自己的著作，可能是刊本，《新搜神記》十二卷也在其中。《新搜神記》的撰寫有兩大特點(diǎn)，一是沿用干寶《搜神記》的體例行文，記錄世間神異之事，神鬼之事；二是補(bǔ)充了干寶《搜神記》中的不足，在記敘中加入了人事的內(nèi)容，命名為《新搜神記》。 《新搜神記》的基本性質(zhì)和干寶《搜神記》一脈相承的，同屬志怪類著作，在傳統(tǒng)分類上，被列入“小說”類也恰如其分。其中值得關(guān)注的是，在《新搜神記序》提到了他曾經(jīng)撰述過《神考》二十卷，分天、地、人物等類，可見是一部專門的神靈考說類著作。遺憾的是，《函海》和《續(xù)函海》都沒有收錄此書，或李調(diào)元在世時(shí)有單行本刊行也未可知。1989年，王秋桂、李豐主編的《中國(guó)民間信仰資料匯編》 （臺(tái)北市臺(tái)灣學(xué)生書局版）曾提到此書，有待查實(shí)具體情況。但李調(diào)元在《新搜神記》中將《神考》縮減為上、下兩卷，分別列入第十一卷和第十二卷，另稱為“神考上”“神考下”，可見此書之一斑。
成書年代爭(zhēng)議
關(guān)于《搜神記》的成書時(shí)間，學(xué)術(shù)界有不同的看法，學(xué)界對(duì)搜神記的成書年代都是推測(cè)，第一種是《搜神記》是在建武元年（公元317年）開始寫作的，這個(gè)的依據(jù)是《文選抄》中干寶的《搜神記序》有“建武中，有所感起，是用發(fā)憤焉”的話語(yǔ)，所以就判斷《搜神記》是干寶在建武元年寫的，當(dāng)時(shí)的干寶任著作郎修國(guó)史。撰寫《》，對(duì)《搜神記》的成書時(shí)間，是回避的態(tài)度，沒有寫具體的時(shí)間。在干寶的《搜神記序》中講到創(chuàng)作的方式有兩種，一種是“考先志于載籍，收遺逸于當(dāng)時(shí)”，別一種是“綴片言于殘闕，記行事于故老”，滿足這兩個(gè)條件時(shí)就是可以看作是干寶開始創(chuàng)作《搜神記》的時(shí)間，可以判定是建武元年（公元317年）還有說《搜神記》成書于晉晉穆帝永和初，是根據(jù)《晉書》和《建康實(shí)錄》中的記載，《搜神記》成書后干寶給名士劉惔，希望得到夸獎(jiǎng)，根據(jù)劉惔這個(gè)人，可以推斷出《搜神記》最早應(yīng)該在永和初成書的。
研究書目
《搜神記研究》是鄧裕華在2015年時(shí)寫的關(guān)于《搜神記》的專題研究。書中對(duì)搜神記的作者和書本都有研究，對(duì)《搜神記》中的神怪形象、方術(shù)文化、俠義文化、韻文間雜現(xiàn)象，史傳性特征切入，對(duì)《搜神記》進(jìn)行研究，書中涉及多個(gè)學(xué)科，有文學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等，可以給讀者提供啟示和參考。
《干寶及其<搜神記>研究》是張慶民在2021年對(duì)干寶和他的《搜神記》進(jìn)行系統(tǒng)研究。主要內(nèi)容包括：干寶生平事跡考，干寶“性好陰陽(yáng)術(shù)數(shù)”考，干寶編撰《搜神記》緣起考，《搜神記》編撰時(shí)間、材料來源與分類問題，論“明神道之不誣”，“卿可謂鬼之董狐”考論，《搜神記序》考論等。
參考資料 >