蒲松齡（1640-1715），字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，自稱異史氏。因其著作《鑄雪齋抄本聊齋志異》，世人多稱呼其為聊齋先生，山東淄川（今淄博市淄川區）人。清代文學家、短篇小說家。
蒲松齡出生于亦儒亦商的小康之家與“書香之家”，天資聰穎，富有文才，自幼由其父教授讀書，學習參與科舉取士的必修科目。十九歲時，蒲松齡于縣、府、道的科考中連取三個第一，考中秀才，得到主考官施閏章的欣賞，曾以“空中聞異香，百年如有神”稱贊蒲松齡的文章。此后參與三年一度的鄉試，屢次敗北。二十五歲時，蒲松齡與兄弟分家，生活陷入貧困，后于三十一歲時，因生活所迫，前往寶應縣（今江蘇寶應縣）知縣孫蕙處應聘幕僚，處理書札、告示等文字工作，次年（1671年）便辭幕歸鄉，后參與康熙十一年（1672年）鄉試，再次名落孫山，便開始坐館生涯。蒲松齡先于淄川王氏兄弟家做塾師，后轉入西鋪畢際有家，因賓主相處十分融洽，使其生活安定下來，又因畢家擁有豐富的藏書，蒲松齡以教書為生，閑暇之余以讀書寫作為寄托。蒲松齡從二十歲左右便記敘奇聞軼事，創作狐鬼小說，四十歲時將已創作的篇章初步編輯成書，定名為《聊齋志異》，此后繼續創作，而《聊齋志異》大部分文章都創作于畢家石隱園內。七十歲時，蒲松齡辭館歸家，依靠畢家幫助，家居環境得到改善。康熙四十九年（1710年），蒲松齡歸鄉第二年，被公舉為鄉飲酒禮的賓介，同年被補為貢生。康熙五十四年（1715年）正月初五，蒲松齡祭奠其父歸家后感染風寒，后于正月二十二日，病逝于家中，終年75歲。
蒲松齡一生著作非常豐富，除《鑄雪齋抄本聊齋志異》外，還有大量詩文與俚曲雜居，著有《日用俗字》《農桑經》《藥崇書》《婚嫁全書》等雜著，《墻頭記》《姑婦曲》《慈悲曲》等十四種俚曲，《鬧館》《考詞九轉貨郎兒》《鐘妹慶壽》戲三出，以及《聊齋文集》《聊齋詩集》《柳泉詞稿》等。郭沫若曾在蒲松齡紀念館題詞，贊譽他寫鬼寫妖的水平高人一等，諷刺封建統治階級貪婪與暴虐的能力入木三分。學者張俊綸認為蒲松齡以典雅清麗的文言文，用唐人傳奇的手法創作出《聊齋志異》，取得輝煌的成就，產生深遠的影響。蒲松齡的《聊齋志異》描寫鬼狐戀情、諷刺貪官污吏，借小說抨擊時弊。
人物生平
早年經歷
明崇禎十三年（1640年）四月十六日，蒲松齡出生于山東省淄川縣城東七里的滿井莊（今淄博市淄川區洪山鎮蒲家莊），字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士。蒲家為當地大族，雖然不太顯赫，但族內多讀書之人，祖上也有科舉入仕之人，稱得上“詩書世家”。蒲松齡父親蒲槃[pán]自幼讀書，未能考取功名，后棄儒從商，因處于明清之際社會動亂，為避免遭到亂兵擾亂，蒲槃組織村民守護蒲家莊，致使家產受到損失。清順治七年（1650年），因家境逐漸衰落，蒲槃請不起塾師，便親自教授蒲松齡等四子讀書，學習“四書五經”及八股文，蒲松齡對于經史典籍過目不忘，深受其父蒲槃的喜愛。順治帝十二年（1655年），當地訛傳清廷將選擇良家女子入宮充任掖庭，劉家將與蒲松齡定親的13歲女兒劉儒人送到蒲家暫避，兩年后兩人成親。
三甲秀才
順治十五年（1658年），19歲的蒲松齡參加童試，先后以縣試、府試和道試三個第一名的成績考中秀才。蒲松齡參加道試時，山東學政施閏章出題為源自《孟子》的《早起》，蒲松齡別出心裁，以《孟子》中“齊人有一妻一妾”的故事，采用小說的細節描寫，描述齊人之妻為偵察丈夫吹噓交往富貴之人的真假，黎明時分伺機而起的情態與心理。施閏章對蒲松齡的才華十分贊賞，閱卷時給予其極高的評價，使蒲松齡獲得頭名秀才，成為淄川區學生員。順治十六年（1659年），蒲松齡與淄川秀才張篤慶和李堯臣為經常聚會切磋實力，又邀請王與張篤慶的兩個弟弟，組成“郢（yǐng）中社”，蒲松齡為此創作出《郢中社序》，闡述結社的宗旨，是為追效《楚辭集解》。
屢試不第
蒲松齡考中秀才后，一方面溫習經書，練習八股文，以便通過每年一度檢驗秀才學業的“科試”及準備三年一次的鄉試，另一方面收集整理奇聞軼事，編寫志怪故事。順治十七年（1660年），蒲松齡與張篤慶、李堯臣參加鄉試，未能中舉，次年長子蒲出生。康熙二年（1663年），蒲松齡與張篤慶再次參加鄉試，依舊未能中舉，因同病相憐，蒲松齡寫詩給張篤慶訴說失意的心情，次年張篤慶酬答兩首，題為《和留仙韻》，勸說蒲松齡記敘志怪故事于科舉無益，但蒲松齡未聽從勸告。
蒲松齡專心讀書，致力于科舉，對家中之事不管不問。起初蒲氏兄弟對蒲松齡參與科舉能夠體諒，但隨著他幾次鄉試失敗，蒲氏兄弟間漸生嫌隙。又因蒲松齡之妻劉氏婚前曾暫住蒲家，受到蒲母疼愛，引起蒲松齡兩位嫂子的猜忌與不滿，懷疑蒲母特殊照顧劉氏，因此蒲家被攪得不得安寧。康熙三年（1664年），蒲槃覺得無法維持家業，便組織四個兒子分家，蒲松齡分得幾畝薄田及三間破舊老屋，當年蒲松齡遭遇災荒，莊稼歉收，勉強填飽肚子，使其無法安心讀書與著書。因蒲松齡分家后生活貧困，“郢中社”好友李堯臣邀請蒲松齡一起讀書，為其提供能夠靜心讀書的環境。
蒲松齡就讀李堯臣家不久，有人諷刺蒲松齡與李堯臣未能中舉，并白占李家便宜，于是耿直倔強的蒲松齡無法忍受閑言碎語，不愿領受李堯臣的資助，便離開李家去做鄉村塾師。蒲松齡做鄉村塾師時，教授孩子們《百家姓》《千字文》《論語》和《孟子》等書籍，但因蒲松齡致力于科舉，心思未能完全放在教學之上。此外蒲松齡性格耿直倔強，不肯對人低聲下氣，與人相處得好便繼續教學，相處不好便會更換地方，因此生活不能安定下來，也未能擺脫貧困的家境。
南游入幕
康熙九年（1670年）八月，蒲松齡應同縣友人寶應縣縣官孫蕙之聘，南下前往寶應縣衙做文師爺，后于10月到任。蒲松齡與孫蕙名為長官與幕僚，實則情同手足，兩人于公余之暇閑聊、倡酬，每逢春節或孫蕙家人過生日，蒲松齡總會應邀參加孫府家宴。孫蕙外出查看災情、巡視河工或拜訪上司時，蒲松齡都會隨同前往。次年元宵節后，孫蕙按例前往揚州拜上司，蒲松齡跟隨前往，并創作兩首《元宵后與樹百赴揚州》。蒲松齡到達寶應不久，便遇到孫蕙為民抗命風波，由于洪水泛濫，運河河道淤塞，影響到漕糧運輸，河道御史羅多命令寶應縣征集七千民工，四十天內疏通寶應縣內運河。孫蕙認為百姓已經困苦不堪，便僅征集一千民工，導致疏通河道進度緩慢，因而羅多欲彈劾孫蕙。蒲松齡為孫蕙憂心忡忡，但孫蕙寧可免職，也不愿傷害民力，百姓聽聞后自愿聚集，僅花費六天便疏通寶應段河道，此事令蒲松齡對孫蕙增加敬重之情。
蒲松齡南游做幕僚期間，熱衷于作詩，不到一年時間便創作詩歌一百余首，并編輯成詩集《南游草》。康熙十年（1671年）正月，蒲松齡收到一封家書，妻子劉氏訴說家中的生活困難狀況，蒲松齡心中十分痛苦，創作出詩歌《感憤》。同年初秋，蒲松齡不甘心長期擔任幕僚，于是堅決辭幕，返回家鄉，結束其一年的幕僚生涯。蒲松齡堅決辭幕，為了不耽誤次年的鄉試，孫蕙理解蒲松齡的心思，臨行前為他寫了一封說情的書札，托省內相識官員對其予以關照。次年秋，蒲松齡前往濟南市參加鄉試，依舊未能中舉，蒲松齡寫信告知孫蕙，并一同寄去《寄孫樹百》三首，后孫蕙回信安慰蒲松齡，并勸說他集中精力做舉業。康熙十二年（1673年），蒲松齡前往淄川縣豐泉鄉王觀正家坐館。康熙十四年（1675年），蒲松齡再次參與鄉試，依舊名落孫山。
初編聊齋
盡管受到人們的諷刺與友人的規勸，蒲松齡未能停止撰寫志怪故事。期間蒲松齡迫切希望改變貧困的處境，但幾次鄉試的失敗，令其痛苦，先后創作出《大江東去·寄王如水》《水調歌頭·飲李希梅齋中》向友人傾訴悲憤之情，后又創作《葉生》，蒲松齡借葉生的故事，表達其不服氣、不服輸的心態。當時淄博市一帶發生豪紳欺凌平民，但官府卻徇私枉法之事，蒲松齡聽聞后，創造詩歌《廷尉門》，含蓄諷刺官府顛倒是非曲直。康熙十八年（1679年）春，蒲松齡記述奇聞軼事，已積累很多篇章，于是蒲松齡將之初步結集成書，正式定名為《鑄雪齋抄本聊齋志異》，并于卷頭寫下自序《聊齋自志》，訴說其寫作的緣由與苦衷，借談鬼說狐以抒發心中憂憤之情。
西鋪坐館
主賓融洽
康熙十八年（1679年），蒲松齡應聘到淄川區西鋪村畢家坐館，畢家為當地名門望族，館東畢際有早年曾擔任南通市知州，后罷官歸家。因畢際有的六七個孫兒將要開蒙，又要處理往來應酬文字，便經人介紹看中蒲松齡。蒲松齡進入畢家后，為幼童開蒙，教授“四書”及八股文，又代畢際有草擬書札、賀詞、祭文等文字，沒有辜負畢際有的期望，閑暇之余蒲松齡陪同畢際有清談，因此兩人主賓相處融洽，蒲松齡受到畢際有的器重。因畢際有性格寬厚，飲食居住條件良好，又有豐富的藏書，蒲松齡生活安定下來，得到一個理想的讀書、著書的良好環境。畢際有比較開明，不反對蒲松齡創作“狐鬼”小說，還主動為蒲松齡提供素材，甚至執筆撰寫《鴝（qú）》和《五》兩篇，后被蒲松齡收錄進入《耳中人》。因畢際有對《聊齋志異》感興趣，畢氏族人爭相借閱《聊齋志異》稿本，蒲松齡創作新作，他們也能先睹為快，畢家幼童放學后，經常前往綽然堂與蒲松齡論學、聊天，講述狐鬼故事。
結識士人
蒲松齡進入畢際有家坐館后備受器重，外加此前淄博市兩大紳、詩文名家唐夢賚與高珩對蒲松齡的賞識，使其成為當地秀才中的名士，縣里官員都對其尊敬起來。康熙二十年（1681年），知縣汪如龍邀請蒲松齡前往縣衙做客，蒲松齡秉持秀才不入公門的操守婉言謝絕。后繼任縣令張嵋仰慕蒲松齡文名，再次邀請其前去敘談，蒲松齡依舊辭謝不往，張嵋親自相訪，對其十分欣賞。張嵋曾請蒲松齡為其作品作序，離任時也請蒲松齡代寫《上鞏昌知府書》，而蒲松齡在張嵋離任時，也撰寫《送別張明府》詩進行送別。康熙二十三年（1684年），孫蕙父親病逝后，孫蕙歸鄉守孝，因孫蕙升任京官，大興土木修筑別墅以及孫家仆人、親屬橫行鄉里，蒲松齡撰寫《上孫給諫書》正面規勸孫蕙要“擇事而行”“擇人而友”“擇言而聽”“擇仆而役”“收斂族人”。此事在淄博市引起不小的反響，令孫蕙難堪，此后蒲松齡與孫蕙斷絕交往，兩年后孫蕙去世時，蒲松齡也未去吊唁及撰寫挽詩。
康熙二十六年（1687年），畢世持的父親病逝，大詩人王士禎前來畢家吊唁，蒲松齡作為畢家西賓，負責接待、陪侍事務。因王士都喜好談文論詩，于是蒲松齡拿出詩文稿請王士禛批評指正，王士禛給予簡單的評語，后畢際有談到蒲松齡正在撰寫《耳中人》，王士禛早有耳聞，便借來稿本閱讀，并產生興趣。當年夏天，王士禛派人送給蒲松齡兩封書信，向其借閱《鑄雪齋抄本聊齋志異》稿本及饋贈禮品香茶，蒲松齡十分高興，并寫下詩歌《偶感》。王士禛收到《聊齋志異》稿本通讀后，除對一些篇章加了評語外，還題了一首詩為“姑妄言之妄聽之，豆棚瓜下雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時。”蒲松齡讀后，依韻和詩一首，訴說其苦衷，此后兩人經常有書信往來，成為文字之交。
康熙二十六年（1687年）與康熙二十九年（1690年），蒲松齡先后參加兩次鄉試，皆因粗心導致試卷不合規定，而被取消錄取資格，這令蒲松齡十分氣憤，創作出《大江東去·與張式九同飲孫蘊玉齋中》嘲諷科舉不公，后又創作出《司文郎》《于去惡》《賈奉雉》《三生》等一系列嘲諷科場考官的故事。康熙三十二年（1693年）仲春，山東省按察使喻成龍因仰慕蒲松齡文名，命令淄博市縣令周統邀請蒲松齡前往濟南市相會，蒲松齡以身體不適為由，不肯接受素不相識的喻成龍的邀請，周統請畢際有出面勸說，這才勉強答應下來。喻成龍禮賢下士款待蒲松齡，并讓幕僚陪其游覽濟南名勝，同時希望蒲松齡能夠留任幕賓，被蒲松齡婉言推辭。喻成龍讀過《聊齋志異》書稿后，欲花費千兩銀子購買書稿的念頭，再次被蒲松齡委婉拒絕。蒲松齡由濟南返回淄川后歸家休息一段時間后，畢際有病逝，蒲松齡聞訊趕回畢家并創作八首《哭畢刺史》。
持續創作
畢際有去世后，蒲松齡繼續留守畢家，雖然他已年近花甲，依然未放棄科舉之路，身在畢家擁有多方面便利條件，既可以使他不受家務煩擾，又可以掌握朝廷動態，便于其預先擬定奏表。蒲松齡致力于科舉的同時，依然執著創作《聊齋志異》。康熙三十三年（1694年），蒲松齡摯友張篤慶寫詩《歲暮懷人詩》懷念蒲松齡，同時對蒲松齡創作志怪小說再次進行勸說。康熙三十四年（1695年），清廷西征噶爾丹，征集騾馬，淄川及相鄰幾個縣城的知縣不體恤百姓疾苦，賣力完成朝廷的任務，蒲松齡通過詩文進行揭發。自從喻成龍邀請蒲松齡前往濟南市作客后，朱對《鑄雪齋抄本聊齋志異》產生興趣，并托友人借來蒲松齡的稿本閱讀與抄錄，后蒲松齡于康熙三十五年（1696年）秋天來到濟南時，朱緗親自前往蒲松齡住處拜訪。康熙三十九年（1700年），幾次鄉試失敗的蒲松齡，再次參與“恩科”鄉試，并寫下《自嘲》詩展現其不服老、不服輸的精神，但他依舊恩科不中。“恩科”鄉試期間，蒲松齡在濟南停留幾個月，朱緗多次與蒲松齡會面敘談。同年蒲松齡創作《俊夜叉》，敘述一位賢良妻子規勸嗜賭丈夫改邪歸正的故事。
康熙四十年（1701年），蒲松齡改編《鑄雪齋抄本聊齋志異》里的《張誠》，創作出《慈悲曲》，次年又連續改編創作出《姑婦曲》《翻魘曲》《寒森曲》及《富貴神仙曲》等。康熙四十二年（1703年），淄川一帶發生持續三年的特大災荒，導致災民流往北京，山東巡撫王昌國因未上報災情，受到彈劾，清廷命令山東截留漕米進行賑災，但王昌國等人挪用部分漕糧填補虧欠，并謊報淄川幾縣已有收成。蒲松齡知道后創作《告災》詩諷刺淄川縣令麻不不仁，后又諷刺山東巡撫等官員謊報年豐。次年五月，蒲松齡因事奔赴濟南市，途中看到饑民載道乞討的慘狀，全部以詩歌方式記述下來。康熙四十三年（1704年），蒲松齡編寫《日用俗字》，他采用七字句韻語，將全書分為“身體”“莊農”“養蠶”“飲食”“器皿”等31章，專門教人學會寫、讀常用字。康熙四十四年（1705年）三月，蒲松齡與其子、弟子前往濟南應試時，路遇災民情況，先后創作出數十首紀災詩。同年，蒲松齡利用舊有農書、蠶經，并結合當地農業生產情況，改編而成《農桑經》。
康熙四十五年（1706年），蒲松齡搜集當地常見病的藥方，結合《本草綱目》編撰出供普通百姓使用的《藥祟書》。同年初秋，朱緗估算蒲松齡欲來濟南，便寫信請其將《鑄雪齋抄本聊齋志異》全部稿本帶來，方便朱緗校正其抄本的訛誤，蒲松齡將全部稿本帶給朱緗，后朱緗在校正后于原稿后面題上三首詩，而朱緗的題辭，也標志著《聊齋志異》的最后完稿。康熙四十六年（1707年）春，康熙帝第六次南巡，往返經過山東省，山東巡撫趙世顯為接待康熙，耗費銀錢數十萬兩，全部攤派給各州縣，蒲松齡聽聞此事，創作出《議羨》與《齊民嘆》兩詩。康熙四十九年（1710年）前后，蒲松齡以秀才領袖的身份，參與淄博市士民進行的反吏的斗爭，淄川縣漕糧經承康利貞增加漕糧運輸雜費兩倍有余，蒲松齡以個人名義向縣官遞交呈文，但未能結果，后蒲松齡奔赴濟南向山東布政使告發康利貞，并撤銷其差使。不過康利貞又于康熙四十九年返回淄川，聲稱得到王士禎舉薦，將復出擔任淄川漕糧經承，蒲松齡聽聞后，親自修書一封送給王士禛，歷數康利貞的惡行，使王士禛了解事情真相，不再舉薦康利貞。
晚年生活
康熙四十八年（1709年）春，蒲松齡之兄蒲柏齡病逝，蒲松齡因常年在外未與兄長相處內疚，欲辭館歸家。同年年底，蒲松齡以年老體弱為由，謝絕畢家挽留，結束其坐館生涯，回到蒲家莊安度晚年。因畢家幫助，蒲松齡家境有所好轉，先后買下四五十畝田地，擺脫了貧困。康熙四十九年（1710年）正月，淄川縣舉行鄉飲酒禮，蒲松齡與張篤慶、李堯臣被推舉為鄉飲賓介。同年五月，王士禎病逝，蒲松齡前往新城吊唁，后于初冬時，他又按例前往青州市參加歲貢考試，72歲的蒲松齡在山東學政黃叔琳的幫助下，破例被補為歲貢生，并得“候選儒學訓導”的虛銜。康熙五十年（1711年），蒲松齡取材于現實生活，創作出《墻頭記》。康熙五十二年（1713年）中秋節，蒲松齡與妻子劉氏在幾位兒媳陪伴下飲酒賞月，次日，劉氏病倒，后于九月二十六日病逝，蒲松齡十分悲傷，連續寫下多首《悼內》詩寄托哀思。
康熙五十三年（1714年），蒲松齡根據天寶李淳風的《星象玩占》，選取其中關于日月北斗、風雨雷電的部分，編輯成《觀象玩占》，用于推斷晴雨變化，預測年景豐歉情況。同年七月，畢家老館東夫人去世，蒲松齡不顧勸阻，騎著毛驢親自前去吊唁，并應畢家之請為王夫人撰寫墓志銘。康熙五十四年（1715年）正月初五，蒲松齡在其父忌日時，不顧兒子們勸阻親自前往祭奠，祭奠回家后，蒲松齡因感染風寒，身體不適，食欲下降。元宵節時，蒲松齡想到四弟蒲鶴齡晚景凄涼，認為他沒能照顧好其弟，便讓其子將弟弟搬來團聚，以盡最后的同胞之情。正月二十二日清晨，蒲松齡之弟蒲鶴齡病逝，當年，蒲松齡也去世，享年75歲。
人物作品
小說
蒲松齡著有文言文短篇小說集《聊齋志異》，在他四十歲左右已基本完成，此后不斷增補和修改，共歷時40余年創作完成。其中“聊齋”為蒲松齡書屋名稱，而“志異”是指記述奇異的故事，全書共有短篇小說491篇。《聊齋志異》完稿后，蒲松齡無力刊行，先后以抄本流傳四方，刻本出現前，除蒲松齡手稿本外，早期抄本共有六種，即康熙抄本（現藏于山東省博物館）、《異史》（易名抄本，原書現藏于北京的中國書店）、鑄雪齋抄本（張希杰乾隆抄本，源自濟南朱氏抄本）、二十四卷抄本（屬乾隆抄本、原書現藏于山東出版集團）、黃炎熙選抄本（屬乾隆選抄本，原書現藏于四川大學圖書館）和聊齋志異遺稿（舊抄本殘，日本慶應大學聊齋文庫藏）。此外還存有刻本（青柯亭刻本影響最大）、評注本、繪圖本、“拾遺”本、輯校本、合編本、民族語譯本及外文譯本等。
詩文
蒲松齡著有《聊齋文集》，現存十三卷，原本分冊而不分卷，共有400余篇，后人不斷增補，成今本13卷，共計539篇。《聊齋文集》駢散兼備，尤以駢文為主，約占五分之三，其中賦、婚啟、祭文、表、判全為駢文。文章多為自作（根據自己所見所聞而作）、代作與擬作（為應試而進行的習作），又以代作為多，約占五分之二。
《聊齋詩集》共計五卷，外加《續錄》和《補遺》，共有詩1039首，現行《聊齋詩集》為路大荒編定。蒲松齡的詩，分為古體與近體，其中古體詩有285首，近體詩有754首，尤其擅長七律與七絕。詩作題材主要分為七個方面，即反映社會現實、描寫山水田園、吟詠歷史與古跡、與友人唱酬及往來吊賀、吟詠愛情、詠物詩和感嘆身世。
此外，蒲松齡現存詞作119闕，主要包括三個部分，一為殘存詞稿，二為《聊齋詩集》六卷抄本末卷《詩馀》多出的7闕，三為北京圖書館所藏《聊齋文集》抄本《詞集》二卷多出的26闕。蒲松齡的詞，包括小令、中調和長調，尤喜用長調。
俚曲
根據張元《柳泉蒲先生墓表》碑陰記載，蒲松齡著有俚曲14種，分別為《墻頭記》《姑婦曲》《翻魘殃》《慈悲曲》《寒森曲》《琴瑟樂》《蓬萊宴》《俊夜叉》《窮漢詞》《丑俊巴》《快曲》《妒咒》《富貴神仙》變《磨難曲》及增補《幸云曲》。其中《丑俊巴》為未完成作品，《磨難曲》為《富貴神仙》增訂本，現已流傳為兩個獨立本子，因此現存俚曲15種，共計62萬余字。
雜著
根據張元撰寫《柳泉蒲先生墓表》碑陰記載，蒲松齡著有雜著五種，為《省身語錄》《懷刑錄》《歷字文》《日用俗字》《農桑經》，此外據王洪謀撰《柳泉居士行略》記載又有《家政內編》和《家政外編》兩種，另據蒲氏“文集”收錄蒲氏所撰之序、跋記載，可知還有《婚嫁全書》《帝京景物選略》《莊列選略》《宋七律詩選》《小學節要》《藥祟書》《會天意》《觀象玩占》八種。
創作特點
蒲松齡創作志怪小說，主要取材于現實生活，同時他注重吸收前人與同時代人提供的野史逸聞和民間傳說，然后依據現實生活需要進行創作，這是蒲松齡創作題材來源的重要途徑。此外蒲松齡的個人遭際和感受，也是其創作的主要題材來源，而在進行藝術構思和創作想象時，蒲松齡也注重吸收前人所留傳下來的素材以及民間傳說。蒲松齡創作志怪小說繼承了唐傳奇的特點，從語言上看既采用書面語，又有經過提煉的口語俚詞，既有詩詞一般的語句，又有富有生活氣息的言詞。從結構上看，蒲松齡創作的《聊齋志異》大部分作品都按照人物傳記形式撰寫，開篇便介紹人物姓名、籍貫等信息，然后再開始敘述事件，同時他也采用史傳文學多采用的第三人稱的敘述方式。此外，蒲松齡借鑒宋元以來大量長、中、短篇白話小說的經驗，采用生動曲折的情節描寫和典型的細節描寫等技巧。另外，蒲松齡還借鑒戲曲文學善于設置矛盾、集中矛盾和展開戲劇沖突的技術技巧等。
此外蒲松齡志怪小說的創作注重結構上的多變，他在創作《聊齋志異》中集搜奇記異、反映現實與表現自我于一身，決定其結構并非一成不變，而是因事而異、互不雷同，大致分為單線、復線與多線三種方式。蒲松齡的單線結構小說的基本特征，是以一人一事作為中心線索貫穿全篇。蒲松齡創作的短篇小品，因故事簡略和情節單純，多采用單線結構方式，篇幅較大的作品很少采用單線結構方式。如《促織》便以明朝宣德年間皇宮崇尚促織，每年向民間征集促織為背景，描寫主人公成名一段飽含血淚的故事，整篇文章圍繞其成名的遭遇編撰而成，雖然內容比較豐富、情節曲折、篇幅較長，但其結構仍為單線式。復線結構的小說存在兩條線索，而兩條線索呈現的方式又分為兩種情形，一是兩條線索交替出現，互相照應，如《阿繡》篇中的狐女與劉子固、劉子固與阿繡。二是兩條線索分成明暗，如《宦娘》篇中先敘述溫如春向宦娘求婚不成，情節便轉入他與葛良工的愛情故事，而宦娘和溫如春轉為暗線發展。此外，明暗兩條線索總有程度不同的主輔之分，如《阿繡》中狐女與劉子固的瓜葛，從而使劉子固與阿繡的愛情得到了考驗。而蒲松齡創作多線結構小說，他以簡馭繁，抓住某個軸心，然后使各條線索匯合，再向外輻射。如《仇大娘》的結構便十分復雜，盡管人物十分復雜，但蒲松齡使其出入有致，處理的條理井然。
人物思想
政治思想
蒲松齡的政治思想，主要來源于兩個方面，一為以《鑄雪齋抄本聊齋志異》為代表的文學性著作，包括蒲松齡創作的詩詞歌賦等作品，二為《聊齋文集》收錄的非文學性著作。兩者又各有局限性，文學作品能相對自由表達蒲松齡的真思想，但因屬于文學作品，作品表達的主觀思想與讀者客觀感受存在差異，而非文學作品能明確表達作者的思想觀念，但這類作品多為代人創作，或應酬文字及科舉練習性文章，難以判斷作品思想是否真正出自作者本心。首先，蒲松齡十分關心安定民生，他對民生疾苦的關心，受到其身為貧士、貧民對封建社會腐朽黑暗和壓迫剝削感同身受，也受到儒家“民本思想”的影響。蒲松齡在《錢糧比較說》中肯定錢糧是當時第一要務的觀點，他建議每季度追征一次或每年追征十次，反對為追征錢糧毫無定制，反對苛捐雜稅。此外蒲松齡在《鹽法論》中指出，平抑統一鹽價，使私販者無利可圖，私販者便會終止，這既可以解決百姓的鹽貴之苦，又可以為國家節省開支。
其次，蒲松齡的社會主義，集中體現儒家的“仁政”理念，他在《為人要則》中提倡“正心”“立身”“勸善”“徙義”之道，通過《循吏政要》《措素書》等作品中表達以禮為主，以刑為輔，兩者相輔相成的治世之道，同時將實現“仁政”寄托于圣君賢臣身上。蒲松齡通過在寶應縣的從政實踐，對衙門蠹吏貪贓枉法有著深刻體會，通過《席方平》等作品對貪贓枉法行為進行揭露，又在《循吏政要》中將消弭盜賊列為頭等大事，認為將治盜與治吏結合起來，吏清才能盜息，而遇到災荒之時，頭等大事不是救荒而是治盜。對待刑訊逼供，蒲松齡在《冤獄》《胭脂》等作品中，寄托其以智斷案、不刑一人的美好政治愿望，主張審案要留心，不能濫施刑罰，推行以情推理的思想。
民生民本思想
蒲松齡的《聊齋文集》中，有很多題材反映農村生活、描繪民間疾苦，并積極為淄川百姓的生產生活奔走疾呼的內容，這些內容都集中體現蒲松齡的民生思想。他的民生思想主要體現在四個方面，一是蒲松齡在與官員交往過程中仗義執言、為民請命。在與各級官員的書信往來中，蒲松齡常常向官員們積極進言，字里行間流露出樸實又深情的現實關懷。二是積極致力于杜絕“害民之政”，在《錢糧比較說》《循吏政要》等十數篇政論文章中，闡述其對“人禍”的思考與建議。三是展現蒲松齡悲天憫人、哀民生之多艱的態度，因淄川地區深受自然災害影響，蒲松齡不僅關注天文氣象、注重預測和防范，還在災害發生時，用作品記錄抒發悲痛的心情。四是蒲松齡對百姓日常生活全方位關心，他在天災人禍、建橋修路、農田水利及婚喪嫁娶等方面，通過《藥祟書》《農桑經》《王村募修路序》等作品全方位關心百姓民生問題。
蒲松齡擁有強烈的民本思想，主要體現為重視人的地位和價值，疾書民生疾苦，全面抨擊封建官僚體制，重視知識文化教育，為民指導農林業生產，為民普及醫學知識，倡導經商思想，大力普及法學思想及宣揚儒家倫理思想等，而他民本思想的產生，主要源于五個原因，第一來源于貧寒的經濟狀況和低下的政治地位，使得他能夠體察百姓疾苦，站在百姓立場去認識社會。第二蒲松齡長期生活在百姓之間，本身又受到疾病折磨，能夠熟悉百姓的急需，著作醫書為百姓服務。第三為深受儒家思想影響立志做官，但他終身未仕，無法施展政治才能，只能將才能貢獻給百姓。第四是受佛教思想影響，蒲松齡利用因果報應及大慈大悲、普渡眾生的思想教化世人。第五是受到天人合一思想的影響，他認同天人合一思想，所以關懷民眾之心是必然的、強烈的。
對待婦女，蒲松齡是很尊重的。《新聊齋志異》中的女性形象，大都美麗、善良、聰慧、俠義、多才、能干，不亞于須眉男子。
主要影響
蒲松齡繼承和發展了中國古代志怪傳奇小說的文學傳統，他創作《聊齋志異》時借談鬼說狐，針砭現實，抒寫憂憤之情，表達出蒲松齡的個人經驗與感受，并且作品情節瑰麗，人物栩栩如生，成為古代文言小說中最富有現實意義，最受讀者喜愛的文學作品。蒲松齡狐鬼小說的創作方式，對后世志怪小說起到引領作用，如《聊齋志異》刊行后風靡一時，各種模仿之作頻現，乾隆年間沈起鳳的《諧鐸》、和邦額的《夜談隨錄》與浩歌子的《螢窗異草》及乾隆末期袁枚的《新齊諧》等作品，大多模仿蒲松齡的寫作形式而創作。而紀昀的《閱微草堂筆記》也深受蒲松齡的影響，這使得志怪小說在清朝及后世文壇具有深遠影響。此外，蒲松齡的志怪小說創作方式，在國際上也產生深遠影響，尤其對日本影響最大，蒲松齡的《聊齋志異》傳入日本后，陸續創作出很多根據《聊齋志異》改編的小說或戲劇作品。同時，蒲松齡的志怪小說對日本近代文學創作與日本兒童文學都產生一定影響，使日本文學結出累累碩果。
蒲松齡對清代白話小說創作產生巨大影響，他在《聊齋志異》中揭露封建社會的根本矛盾的寫法，曹雪芹在創作《紅樓夢》繼承下來，他通過描寫賈史王薛四大家族的興衰，宣告封建社會必然滅亡的命運。同時曹雪芹在蒲松齡的基礎上，在《全本昆曲《紅樓夢》》中展現出民主主義思想。而蒲松齡的批判精神，對后世白話小說產生深遠印象，如吳敬梓的《儒林外史》、李汝珍的《鏡花緣》和吳趼人的《二十年目睹之怪現狀》等，全部受到蒲松齡的批判思想的影響，進而揭露社會現實問題。此外，蒲松齡對戲曲和電影也產生深遠影響，新中國成立以來，呂劇、五音戲、越劇、河北梆子、昆曲、評劇、京劇等十余個劇種都改編過“聊齋戲”，如河北梆子《畫皮》、茂腔《花燈記》、越劇《胭脂》、五音戲《胭脂》及《墻頭記》《俠女》等。改編的電影也有《鬼妹》《碧水雙魂》《古廟倩魂》《古墓荒齋》《金鴛鴦》《幽魂奇戀》等。
人物評價
郭沫若為蒲松齡故居題寫對聯，認為蒲松齡寫鬼寫妖的水平高人一等，諷刺封建統治階級貪婪與暴虐的能力是入木三分。
老舍為蒲松齡題詞，評價蒲松齡筆下的鬼狐都非常有性格，而他在哭笑謾罵之間寫成文章。
學者袁世碩在其著作《蒲松齡》中認為，蒲松齡是當之無愧的中國古代短篇小說之王。
家族成員
相關研究
機構活動
蒲松齡研究所
蒲松齡研究所由蒲松齡紀念館人員于1986年9月組建，后主辦雜志《蒲松齡研究》，是全球唯一蒲學專業學術刊物，該刊現為季刊，主要設有蒲松齡生平、《耳中人》研究、聊齋詩文研究、聊齋俚曲、雜著研究、專家介紹、資料輯佚、新書架等欄目。自從蒲松齡研究所成立以來，推出許多重要研究成果及論文專著，包括《聊齋佚文輯注》《蒲松齡生平著作考辯》《全譯白話聊齋志異》等。
蒲松齡研究會
蒲松齡研究會是山東省淄博市群眾性學術研究團體，1986年3月25日成立于淄博人民會堂，其首批會員代表79人參與成立大會。研究會成立后召開兩屆國際聊齋學討論會、三屆中原地區聊齋討論會及十二屆淄博市聊齋學討論會。
山東大學蒲松齡研究室
山東大學蒲松齡研究室成立于1980年，由袁世碩教授擔任主任，該研究室先后共編輯出版《蒲松齡研究集刊》4輯。
學術活動
1980年9月16日至20日，山東省文化局、省出版局、山東大學、省文聯、省社會科學研究所及淄博市人民政府聯合發起，于淄博市舉辦中國第一屆蒲松齡學術討論會。此次討論會收到41篇論文，對蒲松齡生平、思想、著作及影響等方面進行探索和論述。
1985年9月18日至23日，山東大學、山東師范大學、山東省文聯、省社聯及淄博市相關單位聯合舉辦中國第二屆蒲松齡學術討論會。這次討論會對蒲松齡祖先族屬問題、《鑄雪齋抄本聊齋志異》是否具有反清思想等問題進行探討。
1991年10月18日至22日，山東大學、山東省文化廳及淄博市人民政府聯合舉辦首屆國際聊齋學討論會。這次討論會擁有來自英美日等國家及中國的專家學者70余人，共收到論文37篇及專著4部。
2001年4月，淄博市政府、淄博學院和蒲松齡研究會聯合于淄博市淄川區舉辦第二屆國際聊齋學討論會，擁有國內專家80余人及13名國外專家。會議出版《聊齋學研究論集——國際第二屆聊齋學討論會論文集》。
2005年9月28日，高郵市召開中國第三屆蒲學討論會，同時于高郵盂城驛站博物館舉辦“蒲松齡故居館藏文物書畫展”。會議由高郵市政府舉辦，高郵市文化局和淄博市蒲松齡紀念館聯合承辦。會議共收到論文30余篇，并精選20余萬字出版《蒲松齡研究·第三屆全國蒲學討論會專刊》。
論著
著作
注：以上信息資料來源于
論文
注：以上信息資料來源于
相關遺存
手稿
《鑄雪齋抄本聊齋志異》手稿為蒲松齡清抄稿，共分上下兩函，原裝為8冊，共有400余頁，除3篇序文外，存文237篇，其中190篇為蒲松齡手稿，其余均為他人代抄。改手稿原存于蒲松齡后人蒲價人處，清同治年間，蒲價人從淄川前往關東，并將手稿帶往沈陽市，后因手稿借給盛京將軍依克唐阿，因其前往北京病故，導致下本部手稿下落不明，存于遼寧省圖書館。《鶴軒筆札》手稿為蒲松齡南游寶應、高郵市為孫蕙做幕僚時，代孫蕙書寫的書啟、公文及諭告等文稿，現分裝四冊，前兩冊為蒲松齡手稿，后兩冊為他人撰文抄寫，手稿部分共存文80篇，為路大荒發現并保存下來，現存于青島市博物館。
《柳泉居士詞稿手跡》為1956年高智怡于西安市發現并收藏，全冊共有32頁，詞目81闕，實存詞79闕，為蒲氏后裔贈與李席珍，存于中國歷史博物館。《家政內編》《家政外編》手稿兩冊，約4萬字，共有131頁，上冊為《農桑經》殘稿，下冊為書齋、雅制、字畫、裝潢、珍玩、古譜等目類，該手稿與《聊齋志異》手稿同在蒲文珊處保藏，后轉入遼寧省圖書館保存。《擬表》手稿9篇于1984年10月在淄博市淄川區北旺村發現，這9篇擬表式一冊手稿殘部，共有37頁，每頁高為28厘米，寬為14厘米，頁字10行，行字27或28不等，現存于蒲松齡紀念館。《蒲氏族譜》手稿為蒲松齡主持修撰并親自手錄成書并作序，原藏于蒲氏后裔手中，1935年日本人平井雅尾從蒲氏后裔手中獲得，存于日本東京慶應義塾大學。《聊齋文集》手稿共有52頁，收文51篇，其中祭文43篇，挽聯10幅，此稿原為路大荒收藏，存于山東省圖書館。
自跋畫像
蒲松齡自跋畫像為絹本彩色工筆畫，立軸，長為258厘米，寬為69厘米。康熙五十二年（1713年），蒲松齡四子蒲筠請江南畫家朱湘鱗為蒲松齡所畫，畫像之上的蒲松齡身著清代官服，手拈銀須，并留有其親筆題跋，題跋后有蒲松齡圖章，其中兩個為“蒲氏松齡”與“柳泉小景”印章。畫像原存于蒲氏后人手中，1954年捐獻給蒲松齡故居管理委員會，后送至故宮博物院修補并復制兩幅，保存于蒲松齡紀念館，為國家一級文物。
遺物
蒲松齡印章
1966年蒲松齡墓挖掘出土4枚印章，皆為粗質壽山石，一枚刻有“松齡留仙”，為18毫米見方印面，印高為52毫米，陰文篆字。一枚刻有“留仙”，為15毫米見方印面，印高為50毫米，陽文篆字。一枚刻有“柳泉小景”，為19毫米見方印面，印高為50毫米，陽文圖景。一枚刻有“蒲氏松齡”，為圓形直徑18毫米印面，印高為50毫米，陽文篆字。蒲松齡印章存于蒲松齡紀念館，為國家一級文物。
隨葬品
1966年出土的隨葬品，存于蒲松齡故居，共有五件，為銅鏡（圓形、直徑88毫米、為雙獸紋北魏時器物）、錫酒壺（高為190毫米、壺口直徑52毫米）、錫酒盅（上口直徑為40毫米、高為30毫米）、旱煙袋及銅頭簪（素面、長為170毫米）。
端硯
端硯為下等端石，已經斷為兩截，為不規則橢圓形，長為12厘米，寬為9厘米，厚為2厘米，原由蒲氏十世孫蒲文琪收藏，后于1956年捐獻給蒲松齡故居管委會，存于蒲松齡紀念館。
棕床
棕床為蒲松齡設館畢家時所用，原為畢家舊物，為榆木床架，棕織床面，長為216厘米，寬為116厘米，高為50厘米，三面有裙板，板上刻有明代畫家馮啟震的畫竹，1956年征集到蒲松齡故居保存，存于蒲松齡紀念館。
墨跡
蒲松齡墨跡共有三冊，一為蒲松齡手抄《莊子·秋水》篇，共有6頁；二為蒲松齡手抄前人詩賦文登，共有82頁；三為蒲松齡手抄他人制藝文，共有11頁，內抄有《單題》《反面題》《段落題》《截上下題》等，存于蒲松齡紀念館。
后世紀念
蒲松齡故居
蒲松齡故居，位于淄博市淄川區蒲家莊東西大街中段路北，這里古槐陰、古樸典雅，現蒲松齡故居為20世紀80年代修正擴建而成。門楣匾額上的“蒲松齡故居”五個大字，為郭沫若親筆題寫。故居內有6個小院，其中正房3間，東西廂房個2間，迎門正面墻上懸掛著蒲松齡74歲的畫像，為流傳在世唯一蒲松齡生前畫像，出自清代著名畫家朱湘鱗之手。畫像兩邊是郭沫若手書楹聯：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”故居內有一座蒲松齡大理石座像，右手捻須，左手握卷，雙目平視，大院內設有“蒲松齡著作展室”“名人書畫展室”等若干展廳。
蒲松齡墓園
蒲松齡墓園位于淄博市淄川區蒲家莊東門外一里處，整個墓園占地面積為1000余平方米，墓園內有古墓30余座，古柏30余株。蒲松齡墓位于西北隅，封土高為2米多，墓前立有雍正三年同鄉后學張元撰文的《柳泉蒲先生墓表》石碑一座，1954年修復故居時建有四角碑亭，后此碑毀壞，又于1980年（一說1979年）根據原碑拓片重刻立于亭內。同時亭前又新刻石碑一座，由沈雁冰手書“蒲松齡柳泉先生之墓”九個大字。蒲松齡墓地是國家重點文物保護單位。
柳泉
柳泉位于淄博市淄川區蒲家莊東門外，原名為滿井，蒲家莊早年便因此井而得名滿井莊。相傳蒲松齡曾于此設茶待客，與過往行人作促膝之談，聽他們談狐說鬼，以寫作《聊齋》，因蒲松齡非常喜愛此地，便自號為“柳泉先生”，井旁立有茅盾手書“柳泉”石碑一座。
蒲松齡紀念館
蒲松齡故居是在蒲松齡故居基礎上建成的，1980年4月由淄博市人民政府行文公布，至1985年已經初具規模。紀念館擁有六個小院、八個展室，現設有資料研究室、群眾工作部、陳列部、保衛科、辦公室等機構，并成立了蒲松齡研究所、蒲松齡研究會，主辦有全國唯一蒲學專業學術刊物《蒲松齡研究》季刊。它是淄博市及山東省重要旅游點之一，也是愛國主義教育的重要陣地，資料室征集、收藏各類藏品及研究資料近萬件，其中有國家一級藏品9件。
聊齋園
聊齋園位于淄博市淄川區蒲家莊東原柳泉舊址，包括蒲松齡墓園，占地24公頃，為綜合性體現聊齋意境的游覽場所。園內建有藝術陳列館、狐仙園、石隱園、聊齋宮、聊齋故事實景、滿井寺（原七圣殿和龍王廟）和蒲松齡墓園，后又于聊齋園基礎上興建“聊齋城”，成為國家AAAA級旅游景區，山東省五大旅游景區之一。
西鋪設館處
西鋪設館處位于淄博市周村區王村鎮西鋪村，蒲松齡曾于此執教30余年，并于這里完成大部分著作。館東畢家為淄川名門望族，其中綽然堂、振衣閣為主體建筑，后經過歷史變遷，已經荒廢，僅留下振衣閣。1985年淄博市撥款整修，修復綽然堂、振衣閣及東西兩廂房。石隱園當年為畢家花園，以石景為主的私人花園。
留仙湖公園
留仙湖公園位于淄川城南，原為般水與孝婦河交匯處，后修為水庫，1985年淄川區將其開辟為公園，因當年蒲松齡曾于此垂釣，便命名為留仙湖。公園占地面積為45公頃，其中水面為15公頃，綠樹環圍，古樸典雅。公園內有人造沙灘、大型游樂器械“施風”“碰碰車”“碰碰船”“游龍戲水”等，此外還有微型旱冰場、漢陽軒、九曲湖中橋、凌虹橋等景觀。
松齡中學
松齡中學位于蒲松齡故里蒲家莊南，為淄博市淄川區洪山鎮興建，占地面積為2公頃，建筑面積6000多平方米，于1989年建成。
藝術形象
小說形象
《蒲松齡捉妖記》是一部由白鹿無涯所著的懸疑靈異小說，原連載于木葉文學網（現番茄小說網），于2019年09月開始創作，一共153章，現已完結。
影視形象
參考資料 >
蒲松齡與山東聊城施閏章.山東省民政廳.2023-12-25
濟南名士多 | 蒲松齡：大明湖上就煙霞，茅屋三椽賃作家.微信公眾平臺.2025-08-18
人文社:為了讓各階層人讀懂《聊齋》，我們出過七種版本(一).喜馬拉雅.2024-01-09
中華根祖文化之旅：蒲松齡故居探奇訪仙——中新網.中國新聞網.2023-08-02
重游蒲松齡故居--淄博新聞網.淄博新聞網.2023-08-02
蒲松齡逝世300周年祭奠在其家鄉山東淄川舉行--淄博新聞網.淄博新聞網.2023-08-09
淄博聊齋城--青島新聞網.青島新聞網.2023-08-09
蒲松齡紀念館--青島新聞網.青島新聞網.2023-08-09
蒲松齡捉妖記.番茄小說.2023-08-02
畫皮 畫皮 (1966).豆瓣電影.2023-08-02
聊齋先生 (1998).豆瓣電影.2023-08-02
畫舫風云 蒲松齡 (2010).豆瓣電影.2023-08-02
神探蒲松齡 (2019).豆瓣電影.2023-08-02