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來源：互聯網

老舍（1899年2月3日—1966年8月24日），原名舒慶春，字舍予，“老舍’’是他的筆名，另有筆名絜青、鴻來、非我等。滿族正紅旗舒穆祿氏，祖籍遼陽市。中國現代小說家、文學家、戲劇家。因創作《龍須溝》，他獲得“人民藝術家”稱號。

1899年2月3日，老舍出生于北京西城的一個貧民家庭。父親舒永壽是一名滿族護軍，母親馬氏靠縫洗貼補家用。? 1912年，老舍考入北京市第三中學，因經濟困難退學。在1913年夏，考入免費的北京師范學校。1918年畢業后，被分派到北京市方家胡同小學任校長。之后開始用白話寫文章。1921年，在《海外新聲》上發表《她的失敗》的白話小小說，是迄今發現的最早的老舍作品。1922年，老舍受洗禮加入基督教，跟教堂的滿族牧師學習英語。1924年去到英國倫敦大學擔任講師，并開始陸續發表小說《老張的哲學》《趙子曰》和《二馬》，開始他的創作生涯。1930年7月，受齊魯大學的聘請，老舍赴濟南市擔任文學院教授，并于同年被聘為《齊大月刊》編輯，期間發表《離婚》《牛天賜傳》《貓城記》等長篇小說、出版短篇小說集，文風逐漸成熟。1936年，老舍辭去教職，同家人生活在青島市市，專門從事寫作。1937年，老舍南下，開始主持“中華全國文藝界抗敵協會”（文協）工作，配合宣傳發表了大量抗戰題材的作品，如《火葬》《惶惑》等。1938年，他前往重慶開展抗日宣傳活動，并組織出版《抗戰文藝》。在抗戰八年中，老舍始終堅持創作，積極宣傳抗日，先后出版多部作品。1949年，他受到邀約回國，先后擔任北京市人民政府委員、中國作家協會副主席、中國文聯副主席等職務。1951年，老舍獲得北京市人民政府授予的“人民藝術家”的稱號。1955年開始，老舍創作了多部作品，先后匯集成《過新年》《福星集》《小花朵集》出版。由于創作上的勤奮，他被譽為文藝界的“勞動模范”。1966年8月24日，受文化大革命影響，老舍于北京太平湖投湖自盡。1978年，老舍得到平反，恢復“人民藝術家”的稱號。

老舍的一生創作出了大量文藝作品，形式不拘一格，從小說、散文到曲藝、話劇，均有涉獵，其主要代表作有長篇小說《駱駝祥子》《四世同堂》等，中短篇小說《月牙兒》《我這一輩子：老舍小說經典》等，話劇《茶館》《龍須溝》等，散文《櫻海集》《福星集》等。他的作品被譯成英、法、德、俄、日等國文字，在國外廣泛流傳。老舍的作品整體呈現出鮮明的現實主義風格。他的作品多以北京市民生活為題材，全景式地描繪了當地的市民生活與風俗，不僅被視作現代 “京味小說”的源頭、北京文化的重要象征，更深刻反映了從清末到新中國成立后半世紀的北京社會變遷；而他的戲劇作品則聚焦時代與個人命運的糾葛，生動展現了不同時代中國人民的頑強斗爭精神。他的散文和雜文多反映個人的哲理思考，語言樸實、幽默，俗而能雅，清淺中有韻味，從而表現出作家獨具的個性色彩。

人物生平

早年經歷

1899年2月3日，老舍出生在北京西城小羊圈胡同（今小楊家胡同）一個滿族城市貧民家庭。他是滿族（正紅旗），旗人社會底層的一名護軍舒永壽是其父，老舍不到兩歲時，他便犧牲于八國聯軍攻城巷戰中。此后依靠母親舒馬氏當傭工和漿洗度日，老舍的童年便是在苦難和貧窮中度過的。

1908年，在宗月大師劉壽綿的資助和幫助下，9歲的老舍進入了一所改良私塾學習，初步展露了學習和寫作方面的才能。離開私塾之后，老舍又連續上過兩個正規小學，最后畢業于位于西直門南草廠的京師第十三高等小學。1913年，老舍考入京師第三中學。數月后因經濟困難退學。1913年夏，考入免費的北京師范學校。在校時，他喜愛文學，開始用文言文練習寫詩和散文。

1918年，老舍以優異的成績從北京師范學校畢業后，被任命為京師公立第十七高等小學校兼國民學校校長。1919年“五四”運動爆發，受其影響，老舍開始練習用白話寫文章。“五四”運動中的反帝情緒和愛國主義情感，成為他后來從事寫作的基本思想與感情，擁有新的心靈和文學語言。1920年，老舍晉升為京師教育局北郊勸學員，由于很難和教育界及地方上的舊勢力共事，便主動辭去職務，重新回到學校教書。

初事創作

在北京就職期間，老舍在《海外新聲》上發表《她的失敗》的白話小小說，署名舍予。1921年，老舍在北京基督教倫敦會缸瓦市堂的英文夜校學習并參與宗教服務。次年，老舍受洗禮加入基督教，跟基督教堂的滿族牧師學英語，結識了燕京大學的艾溫士教授，又到燕京大學去旁聽英語課。后在天津市南開中學教國文，并先后擔任北京教育會文書、兼職教員，還在北京地方服務團擔任干事。在此期間，他熱衷于社會服務事業，同時還在英文夜校和燕京大學補習英文。1923年，在《南開季刊》發表第一篇短篇小說《小鈴兒》，宣揚他的反帝愛國思想。

1924年，老舍經艾溫士教授推薦，到英國擔任倫敦大學亞非學院（School of Oriental and African Studies,University of London）的漢語講師。課余時間，老舍閱讀了大量外國文學作品。在倫敦教書的六年間，他寫有長篇小說《老張的哲學》《趙子曰》和《二馬》，其中《老張的哲學》是他的第一部長篇小說。作品取材于他學校畢業活教書期間的生活，暴露了社會的黑暗，寫出了他心中的苦楚與忿懣。

1929年夏，他離開英國途經新加坡，在當地的一所新加坡華僑中學教了半年中文。這時，他從一群做游戲的窮孩子中，看到了東方被壓迫民族的前途，創作了童話《小坡的生日》。

1930年春，老舍回到北京，通過朋友介紹認識了畫家胡絜青，并于次年7月在西單聚仙堂飯莊舉行婚禮，同時發表長篇《小坡的生日》。同年夏天，他在山東濟南齊魯大學文學院任副教授，兼編《齊魯月刊》，邊寫作邊教學。這期間寫了長篇小說《大明湖》（在商務印書館排印時，毀于“一二八”戰火），在這部小說里，老舍首次描寫了共產黨人的形象。還有《貓城記》《離婚》《牛天賜傳》，短篇小說《王九》《黑白李》《微神》等，后大多收入他的第一部短篇小說集《趕集》。此外還寫了不少雜文。這一時期寫的東西大多觸及時事，具有很強的社會意義。

1932年，老舍創作《貓城記》，并在《現代》雜志連載。1934年夏，他在山東大學擔任中國文學系教授。寫了短篇小說《上任》《月牙兒》《斷魂槍》等，分別收入《櫻海集》《蛤藻集》。

專職寫作

1936年夏，老舍辭去山東大學教授的職務，專心從事文學創作。9月，陸續在《宇宙風》雜志上發表長篇小說《駱駝祥子》，該書在1939年由人間書屋正式發行。這時期的作品，多取材于城市貧民的生活，真實地反映了勞動人民的苦難，提出了城市貧民如何擺脫悲慘命運的問題。這期間還寫了不少談創作經驗的文章，大多收在文集《老牛破車新編》中。

1937年8月，老舍只身到濟南市，在齊魯大學任教。濟南淪陷前夕，迫于局勢，他告別妻兒，獨自南下，開始了長達8年的流亡生活，隨后奔赴抗日要地武漢市，主持中華全國文藝界抗敵協會的工作，他擔任協會常務理事兼總務部主任，對內主持日常會務，對外代表“文協”，并全面負責總會的領導工作。

宣傳抗日

1938年7月，武漢淪陷前，老舍隨協會遷往重慶市。在周恩來的直接指導下，團結廣大文藝工作者開展抗日宣傳活動，并組織出版《抗戰文藝》。同年年底，梁實秋寫了一篇文章，宣揚文藝“與抗戰無關”，發表在中國國民黨的《中央日報》副刊上。老舍十分憤慨，立即代表文協寫了一封公開信，予以反駁，引起很大反響。

1939年6月，老舍隨慰勞總會北路慰問團去陜甘寧解放區慰勞抗敵將士。之后，他寫了長詩《劍北篇》，描述此行的旅途和戰地見聞。同年，老舍翻譯完成的英文版《金瓶梅》（The Golden Lotus）在倫敦出版，此版是為西方比較權威的《金瓶梅》譯本，先后發行四次。

在抗戰八年中，老舍始終堅持創作。他運用廣大群眾喜聞樂見的文藝形式，積極宣傳抗日。出版的作品有話劇《殘霧》《國家至上》（與宋之的合著）、《面子問題》《桃李春風》等，先后在重慶、昆明等地上演；還有短篇小說集《火車集》《貧血集》等。

巔峰時期

1944年，老舍發表了《四世同堂》的第一部《惶惑》，連載于《掃蕩報》，到1945年9月2日載完。1945年5月1日，第二部《偷生》在《世界日報》上開始連載，同年12月5日載完。抗戰勝利后，1946年3月，老舍應美國國務卿邀約，同曹禺一道離開重慶赴美講學。在美期間，他寫了第三部《饑荒》及長篇小說《鼓書藝人》。在寫作第三部的同時，老舍與蒲愛德（Ida Pruitt）合作了該書的英文節譯本The Yellow Storm（《黃色風暴》），并于1951年在美國出版。1949年底老舍回國后，將《饑荒》手稿放在《文學》雜志連載，當時雜志并未載完。這也造成了后來出三部曲時候的不同版本。

1949年10月，老舍接到郭沫若等文藝界三十余位友人的來信邀請，決定回國，12月抵達天津市。老舍回國后歷任政務院文教委員會委員，華北人民行政委員會委員，北京市人民政府委員，北京市文聯主席，中國作家協會副主席，中國文藝網副主席。全國人大代表，北京市人大代表，全國政協常委會委員。

1950年3月29日，中國民間文學研究會成立，老舍任副理事長。

1950年5月，老舍寫了話劇《方珍珠》。同年夏天，他又不顧腿疾，出外采訪，寫了話劇《龍須溝》，受到文藝界和廣大觀眾的一致好評。1951年12月，老舍獲北京市人民政府授予“人民藝術家”稱號，系新中國成立后首位獲此稱號的作家。

1953年，老舍創作了以“五反’’運動為背景的話劇《春華秋實》。同年，他參加了中國人民第三屆赴朝慰問團去朝鮮前線的慰問。他在志愿軍駐地和指戰員一起生活了半年，以后寫了小說《無名高地有了名》，歌頌英雄的志愿軍。1954年，老舍參加第一屆全國人大第一次會議討論憲法草案并發言。

1955年，他寫了《青年突擊隊》和《西望長安》，并把昆劇《十五貫》改編為京劇，還寫了十幾萬字的報告文學和短評、雜感。1956年又寫了話劇《茶館》。1958年以后，他一連寫了《紅大院》《女店員》《全家福》三個喜劇，還有《柳樹井》《神拳》和許多曲藝、散文、詩歌。先后匯集成《過新年》《福星集》《小花朵集》出版。由于創作上的勤奮，他被譽為文藝界的“勞動模范”。據統計，老舍在這個時期創作出了近30部戲劇、200多首新詩和格律詩、一部長篇紀實小說，大量雜文等，這是他創作生涯的第二個高潮期。1961年至1962年，老舍寫有自傳體長篇小說《正紅旗下》，表達他對清末滿族社會變遷的深層思索，通過娓娓道來的市井故事，舉重若輕地解答一些相當重要的歷史課題。這部作品，只完成了十一章（大約八萬字），受當時政治環境影響，他沒有繼續往下寫。

20世紀60年代前期，中國社會面臨嚴重的階級斗爭，文學領域開始強烈批判“中間人物論”“人性論”“無沖突論”。老舍只能擱筆，不再做任何表態。這期間只發表了一些短文，而且一年比一年少。1965年3月至4月，老舍率領中國作家代表團訪問日本。回國后，將旅日見聞寫成長篇散文《致日本作家的公開信》，但沒有獲準發表，老舍只得被迫停筆。此后，老舍試圖參加文藝工作隊，想通過寫快板、相聲等來宣傳計劃生育、科學種田，也未獲批準。1966年春季，老舍前往北京郊區順義區以養豬而聞名的陳各莊，跟當地農民生活在一起，寫了一篇科學養豬的快板書《陳各莊上養豬多》，成為他公開發表的最后一篇作品。

逝世

在1966年，林彪和江青合伙炮制了“文藝黑線專政”論，瘋狂打擊文藝工作者，老舍身心遭到嚴重摧殘。同年8月23日，老舍被叫出來參加文聯活動，當時與老舍一起的29人（全是知名作家）被紅衛兵捆綁掛上“反革命份子”的牌子，整批帶往國子監孔廟批斗。在震天的“打倒反革命份子”口號聲中，這些人跪著被輪番毆打三個小時。期間老舍受傷嚴重，頭上包著水袖，身上還有血。之后回到文聯時，全國各地來串聯的紅衛兵聚在院子里，老舍和紅衛兵起了沖突，將會被批斗的更厲害。當時文聯革委會副主任浩然出于保護目的，老舍被送往西長安街街道派出所。后在妻兒作保之下，終于被接回家，被勒令第二天去報到。

同年8月24日，老舍沒去派出所，獨自前往太平湖，在那里不吃不喝一整天。同日，老舍家中聚集了大批的紅衛兵，老舍之子舒乙在驚慌之中，拿著父親的血襯衫，從家中后門逃出，找周恩來尋求保護。25日清晨，老舍的尸體被發現。26日，舒乙拿著北京市文聯開出的死亡證明，“我父親舍予自絕于人民，特此證明。”老舍遺體得以火化。按照當時的規定，不準留骨灰。1978年初，鄧小平批示平反，老舍徹底恢復名譽，同年6月3日，在北京八寶山公墓禮堂舉辦了老舍先生骨灰安放儀式，鄧小平特意送了花圈以示尊重。作家茅盾致悼詞，恢復其“人民藝術家”的稱號，悼念持續良久，大家悲慟不已。象征性的骨灰盒里只放了老舍用過的一副眼鏡和幾桿筆。墓碑上刻寫著老舍的一句話：“文藝界盡責的小卒，睡在這里。”

主要作品

老舍一生共創作了一千多部（篇）作品，寫了約計800萬字的文學作品，以長篇小說和劇作著稱于世。他的作品大都取材于市民生活，為中國現代文學開拓了重要的題材領域。老舍的作品被譯成20余種文字出版，在國外廣泛流傳。其中《駱駝祥子》被譯成30多種文字，光是俄語版就發行了70多萬冊。2002年，德國、法國、瑞士先后出版了老舍的長篇小說《四世同堂》。

小說合集

中短篇小說

長篇小說

老舍小說全景式地描寫了北京的市民生活和風俗，又被看作現代“京味小說”的源頭，是北京文化的一個象征。

《離婚》（1933年）是一篇世態諷刺小說，是老舍回歸幽默、重返京味的第一部作品，也是能體現老舍小說藝術個性的早期代表。小說通過對北平市某財政所里一群小職員灰色生活的描寫，他們每個人的婚姻，因為各種各樣的問題搖搖欲墜，貌合神離。可最終，這些無數次決心離婚的人，卻無一人離婚。批判了無聊、敷衍和保守的市民性格，以及形成這種性格的思想文化傳統。《離婚》標志著老舍小說批判市民性格和形成這種性格的社會生活環境、思想淵源和文化傳統的核心思想得以確立，并基本形成了簡潔清新的語言特點和幽默風趣的藝術風格。

《斷魂槍》（1935年）收入《蛤藻集》中，是最能體現老舍小說特色的短篇小說。作品以辛亥革命前后的中國社會為背景，藝術再現了半封建半殖民地的中國社會現實。作品通過沙子龍在近代社會急劇變化中復雜心態的描繪，揭示了兩種文化沖突的背景，滲透了作者對傳統文明進行的深刻反思。

《駱駝祥子》是老舍20世紀30年代最具有代表性的作品，也是現代長篇小說中的一部杰作。作品以舊中國北平為背景，描寫了人力車夫祥子由人墮落為“獸”的悲慘遭遇，圍繞祥子為買車以實現自己“自食其力”的理想所經歷的“三起三落”為情節發展的中心線索，將筆觸伸向廣闊的城市貧民生活領域，通過祥子與兵匪、偵探、車廠主、虎妞、同行等各個方面關系，描繪了一幅動蕩不安。恐怖黑暗的社會生活景象。表達了作者對掙扎在社會最底層的勞動者苦難命運的關懷和同情，歌頌了祥子勤勞、樸實、善良、向上的優良品質，深刻揭示了造成祥子悲劇命運的原因。作品從社會、心理、文化等層面展示了濃郁的北京地方色彩、風土人情，反映了城市畸形文明病及愚昧文化給人帶來的肉體和精神上的雙重傷害，凝聚了作者對城市文明病的藝術思考和批判性審視。

《四世同堂》（1944—1948年），是一部表現北京市民生活的長篇巨制。作品以“七七”事變到日本投降八年間的北平市淪陷區為背景，選取西城的小羊圈胡同作為“亡城”的縮影，以普通市民祁家祖孫四代的遭遇為中心，主要通過祁家祁老太爺、祁天佑、祁瑞宣祖孫三代的痛苦生活和思想變遷，同時又以代表民族正氣的錢家與代表民族敗類的的冠家作為對比，再以周圍幾十戶貧民家家庭作為襯托，塑造了一系列性格鮮活的市民群像，展示了國破城亡期間，他們經受的心靈上和肉體上的苦痛和屆辱。作品從歷史文化的深層對傳統文化進行現代性的審視和反思，對病態的國民性格和茍安保守的生活觀念具有批判意識，表現出強烈的民族反省的理性力量和愛國激情，顯示了作者對民族性格、民族命運的一定程度的藝術概括，達到了對于那個時代的本質的揭示。

話劇作品

其他作品

創作特點

老舍是一位富有創作個性的作家，擁有“特殊獨創的世界”。老舍的小說以語言詼諧、直白和俏皮著稱，他在作品中合了一些現實主義作家的創作方法，確立了自己的現實主義創作原則。他的小說所描繪的生活面非常廣闊深遠，具有驚人的少見性，尤其是對北京的社會生活廣泛的描寫，從中記錄有關北京市民階層的精神世界、人們思想情緒變動的進程，反映歷史面貌與社會現實，具有動人的藝術魅力。

小說

前期

老舍的小說在中國現代小說藝術發展中創立了獨特的文體風格。他的作品具有“北京味兒"幽默風，以北京話為基礎的俗白，以及凝練、純凈的語言，在現代作家中獨具一格。他的作品追求幽默，一方面有來自查爾斯·狄更斯等英國文學作家的影響，另一方面也深深地打上“北京市民文化”的烙印，形成了更內蘊的“京味”，成為一種文化史的象征。

老舍早期的作品過分迎合市民的趣味時，為幽默而幽默的“油滑” (類似北京“京油子”的“耍貧嘴”)，他曾為此而深深苦惱，以致一度“故意的停止幽默”。老舍早期（1926—1929年）的作品《老張的哲學》《趙子曰》《二馬》三部小說在對“國民劣根性”的探索過程中，初步形成了自己獨特的風格。回國前后創作的《小坡的生日》和《貓城記》，具有過渡性質，體現出老舍不懈的探索精神。通過細膩的心理刻畫表現人物的思想性格，幽默、樸素富有北京地方味的語言是早期作品的一大特點。

后期

從20世紀30年代開始，老舍為作品中北京市民趣味的幽默找到了健康的發展方向；追求更加生活化，在庸常的人性矛盾中領略喜劇意味，謔而不虐，使幽默“出自事實本身的可笑，可不是從文字里硬擠出來的”；追求更高的視點，更深厚的思想底蘊，使幽默成為含有溫情的自我批判，從而追求藝術表現上的節制與分寸感。老舍的幽默帶有北京市民特有的“打哈哈”性質，既是對現實不滿的一種以“笑”代“憤”的發泄，又是對自身不滿的一種自我解嘲。

《駱駝祥子》的藝術特色，在老舍的作品中是最具代表性的。小說以明確單純的情節結構，展現了具有深廣社會意義的車夫的生活。老舍對北京文化的沉痛批判和由其現代命運引發的挽歌情調交織在一起，使老舍作品呈現出比同時代許多主流派創作更復雜的審美特征。老舍作品的語言特色表現為，一是以俗白而清淺最為突出；二是用詞簡潔、準確，選詞富有個性化；三是情景交融，富有節奏感；四是語言有特色，色彩鮮艷，富有感染力。

老舍在中華人民共和國成立以后的作品，多方面地反映了中國社會主義革命和社會主義建設的成就，熱情地歌頌了中國共產黨，歌頌了社會主義，歌頌了人民的新北京。如《龍須溝》劇本通過北京龍須溝一帶人們生活的變遷和精神面貌發生的變化，揭示新舊社會與兩種社會制度不同的本質，熱情歌頌了中國共產黨和人民政府為人民謀利益，給人民群眾送來溫暖和幸福。《四世同堂》以一個家族四代人同住一堂的生活為背景，完整地寫出了在民族文化流變中傳統因子的淘汰與承繼，滌蕩和更新。

戲劇

第一個時期

第一個時期是抗戰時期，老舍以團結抗日為題材，創作了《殘霧》《國家至上》（與宋之的合著）、《張自忠》《面子問題》等九部作品，這些作品在當時都發揮了積極的宣傳教育作用。他沒有很注重戲劇技巧和舞臺規范，而是集中在塑造人物性格上，對話頗具文藝性。他認為寫戲主要是寫人，而不是只寫哪件事兒，只有寫出人，戲才能長久站住腳。老舍在動筆寫劇本時，首先想到的是人物，而且也總是從人物的性格和命運寫起。

老舍寫劇本時，首先就把它作為一種戰斗的武器和宣傳的工具。戲劇能及時發揮強烈的宣傳教育作用，又是廣大群眾所喜聞樂見的藝術形式。老舍認為，戲劇應該緊密配合政治，把該宣傳的創作出來，及時的教育民眾。他抗戰時期的劇作，及時揭露和諷刺了敵人，歌頌了英勇抗戰的軍民，喚起了民眾。

第二個時期

第二個時期是中華人民共和國成立以后。他總共創作、改編了《方珍珠》《龍須溝》《西望長安》《茶館》《女店員》《全家福》《神拳》《十五貫》等二十三個劇本，歌頌了新社會的新人新事、新時代、新氣象，生動地、多方面地反映了中國人民在不同歷史時期的斗爭生活，具有重大政治意義。

《龍須溝》是因為它創造出的幾個人物和他（或她）與龍須溝的關系。每個人都與臭溝聯系起來，在人與溝的關系上、在人與人的關系上，深刻描繪出各個人物的獨特性格，揭示出他（她）們的精神世界和心理變化。同時，他還進一步通過溝的變化、人的變化、溝和人的關系以及人和人的關系變化，寫出了時代和社會的變化，有力地歌頌了新社會，使全劇洋溢著高度的政治熱情，充滿了濃郁的生活氣息。

老舍認為戲劇要注重寫人，還強調劇作家一定要帶著強烈真摯的感情去寫人。如果沒有真正的感情，人物就寫不好，劇本必定要失敗。所以說藝術創作和藝術欣賞都離不開人類的情感作用。

《茶館》就是以人物帶動故事的典范之作。《茶館》并沒有貫串始終的中心故事，也沒有曲折復雜的戲劇情節，老舍只是通過在“茶館社會”里活動的形形色色的人物，以及他們之間的相互關系，真實、深刻地展示了黑暗的社會生活畫面，達到葬送三個舊時代的目的。老舍以《茶館》老板王利發一生坎坷的命運為主，穿插、交織著其他人物命運的變化，同樣取得了強烈的戲劇效果，給人以深刻的印象和感受。

散文

老舍的散文語言明白如話，自然洗練，京味濃重，充滿幽默味兒使文章妙趣橫生。散文的主要特點：一是，幽默詼諧，自然率真，這種獨特的語言風格。他以文化的眼光，把日常生活中的瑣事和細小的事物上升為理性的思考，表達出豐富的思想意蘊。二是，言簡意，情理并茂。想要說明事體，必須用淺顯的、生動的話，說起來自然親切有味，使人愛聽，增加文藝的說服力量。三是，體物入微，以小見大。這是老舍散文突出的表達技巧。他總能從看似平凡細小甚至常人覺得微不足道的事物中發現美，這種特點在寫景散文中比較明顯。

老舍的散文中多是表達自己的人生感悟，對現實生活的思考，他的許多見解都蘊含著豐富的人生哲理，體現了他的婚姻態度和為人處事的原則。他認為戀愛中的人們思考問題過于理想化，步入婚姻就需要迅速轉變思想。他倡導夫妻雙方應該處理好戀愛和婚姻的關系，快速找出相處之道，能夠相互珍惜，相互尊重，這樣的婚姻才會持續長遠。老舍認為對待朋友，要學會付出，竭盡所能地幫助他人，然后才能坦然地接受別人的關心和幫助。老舍先生最討厭的是嫉妒、不思進取以及心眼小、臉皮厚的人，體現在《多鼠齋雜談》中。從他的散文作品中經常可以看到對好友高尚品格的稱頌。他散文具有很高的藝術價值和審美價值，從作品中我們可以看出他對生活的豁達態度，對世間萬物的包容和喜愛。

雜文

老舍一生寫下為數不多的雜文。老舍的雜文文體多樣，取材廣泛，有短評、雜說、閑話、隨感錄、幽默小品及知識小品等，涉及文學、藝術、生活，以及文藝工作等內容。《出口成章》是老舍雜文比較典型的集子，總共收集了23篇文章，寫于新中國成立后到1963年間。內容涉及文體、語言、修辭、文病等文學寫作的方面。老舍雜文的內容豐富，思想銳利，將社會批判與文化批判相結合，帶有突出的理性思辨色彩。在語言文字上，老舍注重適應時代需求，強調語言的簡練，提倡推廣普通話。其次，他以漫談的形式抒寫生活的樂趣，堅持文化戰線上的思想進步。

老舍雜文的創作特色，一是，具有強烈的個人意識，文章都使用第一人稱，融入一些自己的生活道路、思想、感情以及個性。他的雜文充滿情感、富有情趣。二是，使用閑筆的手法，從雜文中離開論述、論證，或者未參與論述、論證的文字內容，又并非是離題之筆。增加雜文的思想內容，加強雜文的思想性和藝術性，更增加雜文的趣味性。最后是幽默的語言風格，主要表現在語言上的詼諧俏皮，即便帶有諷刺，也是尺度適中的溫情的諷刺。

人物影響

文藝影響

老舍致力于文學的普及和曲藝的改造，是民間曲藝改革的一位先驅者。老舍致力于曲藝事業的發展，他曾擔任中國民間文藝研究會副理事長（副主席）、中國曲藝工作者協會副理事等職。應“相聲改進小組”的要求改寫舊相聲編創新相聲，推動了相聲藝術的發展和提高。老舍特別注重強調曲藝藝術的通俗性和趣味性，在當時具有積極的影響和指導作用，對現在和將來具有借鑒作用和研究價值。

老舍的《茶館》《龍須溝》奠定了北京人民藝術劇院獨特的風格，創立了北京人民藝術劇院演劇學派。《龍須溝》是北京人民藝術劇院演劇學派建立的奠基之作，對中國話劇事業和北京人民藝術劇院的成長起到了一個最基礎的關鍵作用，在此基礎上逐漸形成北京人民藝術劇院的風格，被北京人藝的導演、演員所繼承并沿用至今。

政治影響

老舍和郭沫若等人組織了“中華全國文藝界抗敵協會”，并擔任常務理事兼總務部主任，負責領導日常會務，對外代表“文協”，老舍在擔任總務部主任期間團結了全國的抗戰文人，使這一時期成為現代文學史上文藝界團結得最好的時期之一。

文學獎項

老舍文學獎由北京市文學藝術界聯合會和老舍文藝基金會共同主辦，是北京市文學藝術方面的最高獎勵。該獎項設立于1999年，是為紀念老舍先生以及鼓勵京籍作者創作和北京出版發表的作品。獎勵的文學作品類型包括長篇小說、中篇小說、戲劇劇本、電影電視劇和廣播劇、新人作品等，每兩至三年舉辦一屆。

國外影響

日本是世界上翻譯老舍作品的時間最早、翻譯版本最多、研究論文和著作的范圍最全面的國家，是世界研究老舍大國。日本學術界在1983年之前，對老舍話劇的研究主要集中于《龍須溝》。在1983年《茶館》在日本首次公演后，日本學者對其話劇的研究重心轉向了《茶館》。石井康一（2004年）對《茶館》的首次公演進行了回顧，并談及在日本產生的深遠影響以及對之后日本國內排演《茶館》的啟示。另一位日本學者渡邊武秀對話劇《殘霧》提出自己的觀點，認為這部話劇作品超過了人們一般所了解的宣傳文學概念，使得這部劇作超越了民族“對立”的范圍，挖掘出各種“對立”本身的深刻局面。

1980年，北京人藝攜《茶館》在歐洲15個城市演出25場，獲得巨大成功，1983年，赴日本演出23場，應觀眾要求，首開賣站票的先例；1986年，在加拿大演出12場；2005年，在美國演出16場；2018年，在歐美等多地開啟世界巡演。跨文化傳播中的老舍話劇在激活傳統與現代、本土與西方、中國與世界多維對話的同時，也在文化交流、文明互動的語境中面臨巨大沖擊與挑戰。

20世紀90年代，西方文化界和文論界出現了文化批評和文化研究熱潮，幾乎將所有與社會歷史、政治經濟學和文化生活等有關的文學活動和文化現象納入其不斷擴大的研究領域。老舍的話劇在西方引起巨大的反響，使得西方國家加深了對中國歷史和文化的理解，也在一定程度上啟發著西方近期話劇的發展。

人物評價

周恩來曾說：我和老舍、鄭振鐸、王統照同庚。我們的共同特點是，身上有兩個發達的坐標系，一個是縱的，中國優秀的歷史文化傳統；一個是橫的，廣泛的世界文化科學知識。

中國現代作家巴金認為，老舍是一個杰出的現實主義作家，他的大量作品表現了中國普通人的日常生活、思想感情和豐富的心靈。

評論家胡風曾評價老舍：

舍予是經過了生活底甜酸苦辣的，深通人情世故的人，但他的‘真’不但沒有被這些所湮沒，反而顯得更凸出，更難能而且可愛。所以他的真不是憨直，不是忘形，而是被復雜的枝葉所襯托著的果子。

舍予是盡了他的責任的，要他賣力的時候他賣力，要他挺身而出的時候他挺身而出，要他委曲求全的時候他委曲求全，特別是為了公共的目的而委屈自己的那一種努力，就我目接過的若干事實說，只有暗暗嘆服包在謙和的言行里面的他底舍己的胸懷。

舍予是非常歡喜交友，最能合群的人，但同時也是富于藝術家氣質，能夠孤獨的人。

舍予的客客氣氣，談笑風生里面，常常要跳出不知道是真話還是笑話的那一種幽默。現在大概大家都懂得那里面正閃耀著他底對于生活的真意，但他有時卻要為國事，為公共事業，為友情傷心墮淚，這恐怕是很少為人知道的。

中國近代學者朱光潛說：“據我所知的世界文學情報，能夠因其作品公認的中國新文學家只有沈從文和老舍。”

時任北京市副市長蔡赴朝說：“老舍先生既是全國文藝界的一面旗幟，更是我們首都北京的驕傲與自豪。老舍先生的藝術是深深根植于人民大眾之中的藝術，他始終與人民休戚與共，心心相印，以為人民寫作為己任。他的作品大都取材于他所熟悉和深愛著的北京普通人民的生活和情感，是深受廣大文藝工作者愛戴和人民喜愛的人民藝術家。”

時任北京市文聯黨組書記、常務副主席朱明德講到，老舍的一生是燦爛輝煌的一生，他把自己的創作熱情融入新社會，緊跟時代的步伐。老舍先生在擔任北京市文聯主席期間，以其勤奮多產被譽為“文藝隊伍里一個勞動模范”，為首都文學藝術事業的繁榮發展和文化中心地位的確立，建立了不可磨滅的功勛。

樊駿評價幽默之于老舍：“在某種意義上，失去了幽默，就沒有了老舍，更談不上他在文學史上取得那樣的成就與地位。”

老舍之子舒乙：“生活中的父親完全是矛盾的。他一天到晚大部分時間不說話，在悶著頭構思寫作。很嚴肅、很封閉。但是只要有人來，一聽見朋友的聲音。他馬上很活躍了，平易近人，熱情周到，很談得來。仔細想來，父親也矛盾。因為他對生活、對寫作極認真勤奮；另一方面，他又特別有情趣，愛生活。”

中國當代小說家、散文家、戲劇家汪曾祺在1984年寫下《老舍先生》，其中提到老舍是屬于全國人民的，首先是屬于北京人的。?

人物紀念

丹柿小院（北京）

1950年，老舍購買了北京東城迺[nǎi]茲府豐盛胡同10號（現東城區燈市口西街豐富胡同19號）一所普通的四合院。老舍前半生住過的地方不下幾十處，從1950年到1966年，丹柿小院是他一生居住時間最長的地方。這所小院占地約400平方米，共有房屋19間。進院首先映入眼簾的是一座五彩木影壁，側面還有一個魚缸。院中正房（北房）三間，明房和西次間為客廳，東次間是老舍夫人胡絜青的畫室兼臥室，西耳房是老舍的書房兼臥室。這幾間均為原狀陳列。東廂房和西廂房現為固定陳列《走進老舍的世界》。院內的兩顆柿樹是1953年春由老舍夫婦親手栽種的，家人給這個小院起名“丹柿小院”。1984年丹柿小院被公布為北京市第三批文物保護單位。1997年家屬將小院捐贈給國家。之后被改造為老舍紀念館。1999年，老舍紀念館正式對外開放。

老舍故居紀念館（青島）

老舍因1934年至1937年受聘于山東大學，當時居住在青島市市南區黃縣路12號。現開辟為“老舍故居紀念館”暨“駱駝祥子博物館”，是中國第一個以文學作品命名的紀念館。在這里，他寫下了許多小說、散文和雜文，包括長篇小說《駱駝祥子》。老舍很喜歡舞刀弄槍，在紀念館中的寫作間和過道門廳，陳列了一些老舍習武時使用的刀、槍、劍、棍等兵器。由于老舍故居紀念館比較小，所以沒有在外面設立標志。

重慶故居

四世同堂紀念館位于北碚區天生街道天生新村63號，是依托重慶老舍舊居建立的國內第二個以文學著作命名的文學紀念館。1943年年底，胡絮青帶著三個孩子到達重慶市后，老舍全家定居在了北蔡路24號的一幢小樓里。因為那里老鼠很多，老舍先生就趣稱之為“多鼠齋”。如今改造為北碚四世同堂紀念館。建筑為懸山頂、瓦屋面，磚木結構，青磚勾縫，一樓一底，依山而建。老舍先生在北碚區定居的時間只有3年多，那是他的創作高峰期，他完成了超過100萬字的作品。1944年初，他在這里創作了長篇小說《四世同堂》第一部《惶惑》和第二部《偷生》。

爭議

老舍的姓氏

老舍是滿族紅旗。常說的“滿族八大姓”是指瓜爾佳氏、鈕枯祿氏、舒穆祿氏、董鄂氏、馬佳氏、納喇氏、索掉羅氏和伊爾根覺羅氏。到了清代晚期，原來用漢字記錄滿語多音節譯音的滿人姓氏，多簡化為用一個漢字來替代，比如前述“八大姓”，便大致改用了漢字的關、郎、舒、董、馬、那、索、趙。也許正是因為排在這中間第三位的舒姓，恰好就是老舍一家這時業已冠用的漢字姓氏，故而產生了他們家的滿族舊姓是舒穆祿氏的猜測。老舍一家的舊時滿姓尚有舒穆祿氏、舒舒覺羅氏、舒佳氏等不少于三種的可能性。因為舒穆祿氏以前是個大姓氏，所以他家出自其中的可能性也許要更大一些。不過，出身于北京滿族的文史大家啟功先生，卻在他的相關著述《啟功口述歷史》中認定老舍家族原來的滿族姓氏為舒舒覺羅，卻未詳細說明老舍姓舒舒覺羅進一步的根據。

關于“老舍之死”

有關“老舍之死”主要有三種說法，“抗爭說”、“絕望說”、“脆弱說”。第一種，是認為老舍是用死來表明自己的清白，抗議“文革”，是要舍生取義，與屈原同例。第二種，是認為老舍一直在掙扎。新中國成立以后，老舍先生曾經度過一個相對平穩的生活，精神狀態也很好。但隨著20世紀50年代初運動一個接一個，老舍先生感到內心困惑，掙扎，煎熬。雖然在“文革”以前，很多政治運動都沒有牽扯到他，但他已經看到自己的很多朋友被牽連進去，被批判，被批斗，直到“文革”，災難找上門來，躲不開了。為此他已經絕望了。第三種，是認為老舍內心脆弱經受不起打擊而投湖。老舍從新中國成立以后，一直在政治上一帆風順，從來沒有經受過任何的坎坷。所以當“文革”的風雨來了以后，根本承受不住這命運的一擊，倒下了。

人物軼事

有關諾貝爾獎

1968年，諾貝爾文學獎幾乎被老舍得到，老舍當時在中國作家中恰恰是作品被譯介最多的，連瑞典文的也有。諾貝爾文學獎評選程序很復雜，經過層層篩選，秘密投票結果，第一名就是老舍。但是在1968年，中國已經進入了“文革”高峰。各國在傳老舍已經去世，瑞典駐華大使去尋訪老舍下落，又發動其它國家進行聯合調查，中國官方當時對此沒有答復（老舍逝世于1966年8月24日），瑞典方面斷定老舍已經去世。由于諾貝爾獎一般不頒給已故之人，所以評選委員會決定在剩下的4個人中重新進行評選，條件之一，最好是給一個東方人。結果這一年的諾貝爾文學獎得主成了日本的川端康成。

受助于宗月大師

老舍九歲時因家貧還沒能入學，有幸得到宗月大師（劉大叔）相助才進入私塾讀書學習，之后他經常去宗月大師家中，或吃飯或吃一些點心。宗月大師辦貧兒學校，老舍去做義務教師。后又施舍糧米，老舍去幫忙調查及散放。這時，老舍和宗月大師來往密切。在宗月大師圓寂的第二年，也就是1940年1月23日，老舍在《華西日報》上發表了一篇名為《宗月大師》的文章，對他表示了深深的敬意，以此紀念宗月大師，其中介紹了大師的為人和幫他上學的情況。老舍在自己的一生中常常是以“宗月大師”的向善、助人作為自己學習和效法的榜樣的。

老舍如何為兒女起名

老舍的第一個女兒，名叫舒濟，是因為當時出生在濟南市。當初沒有漢字簡化，筆畫很多，很難寫，招來很多非議，聲討“老舍”名字起的不好，筆畫太多，難為孩子。第二個孩子出生時，老舍就取名舒乙，只有一筆，看誰本事找出比這更簡單的字來，這下耳根子算是清凈了。等到第三個孩子出生時，當年大旱，飲水每斷，忽得大雨，即以‘雨’名女。其實當時老舍想取名為“亂”，遭到夫人的反對才作罷。第四個孩子名為舒立，因老舍出生時恰逢農歷小年夜，又是“立春”，按家譜排序，老舍是“慶”字輩，四女兒出生也是“立春”，只能選擇“立”字。

老舍與巴金

老舍在世的時候，巴金每次到北京開會，總會去看他。老舍照例會帶巴金去吃小館子，邊吃邊談，一起度過愉快的時光。老舍喜歡買折扇，送給巴金，告訴他上面是誰的字，誰畫的畫。在20世紀30年代初，巴金與老舍在北平相識以后，兩人結下了深厚的友誼。巴金的中篇小說《電》出版以后，老舍就撰文評論，肯定這部小說的人物“像水晶一般的透明”，文字“非常利索，清銳可喜”。在巴金與老舍三十多年的交往中，有時幾年不見面，卻時常有接觸。在巴金眼中，老舍是一個正直、善良、堅強、勇敢的人。巴金對老舍的懷念之情，在1979年和1984年寫下《懷念老舍同志》《我敬愛的老舍同志》兩篇文章，以此來寄托自己的哀思，表達自己的思念。

井上靖筆下的老舍

日本作家井上靖的散文《壺》，講述了中日兩位作家老舍和廣津和郎的故事。文中寫下老舍生前講述的一個故事，有個富翁收藏了許多古董珍品。破產后，把收藏的古董一件件變賣，最后淪為乞丐。另一個富翁給乞丐房子住，管他吃飯，等著乞丐死去。不久，乞丐病入膏肓，在咽氣之前把壺擲在院子里，摔得粉碎。井上靖借這一故事，說老舍是抱著壺跳樓的，最后一句是“壺碎人亡”。

為何選擇太平湖

老舍生前居住地是北京燈市口西街的豐富胡同19號。但是，老舍選擇自殺的地方——太平湖，卻離這兒很遠。太平湖位于北京的西北方位。他選擇這個地方殉難是因為這里是生他養他之地，他眷戀這個地方。老舍是滿族正紅旗人，他的母親是正黃旗人，這里是正紅旗、正黃旗的駐地，這里所發生的故事，影響了老舍的一生，他的文學作品所描寫的故園情景，都沒有超出這個范圍。老舍殉難之地，正在他母親34年前去世時居住的故居附近，他選擇這里去死，他是在尋找母親之根，這樣，他心里才踏實安定。

車站接周銘洗

周銘洗通過姐夫許地山結識了老舍，老舍是許地山最好的朋友。此前老舍到英國任教時，曾與許地山居住在一起，受許的影響開始寫小說。1933年秋，周銘洗任青島圣功中學校長后，有事要去濟南市，因人生地不熟，許地山便打電報給在齊魯大學任教的老舍請求迎接。據老舍《敬悼許地山先生》一文中寫到周銘洗。“你記得給我打電報，叫我到濟南車站去接周校長嗎？多么有趣的電報啊！知道我不認識她，所以你教她穿了黑色旗袍，而電文是：‘×日×時到站接黑衫女！’當我和妻接到黑衫女的時候，我們都笑得閉不上口啊。”就這樣，由于許地山的關系，周銘洗與老舍及其夫人胡絜青相識于濟南，后來成為終身摯友。