黃石公，又名下邳神人、圯上老父，下邳（今江蘇省睢寧縣古邳鎮）人，秦朝時的隱士。
傳說秦末亂世之際，黃石公隱居于下邳，世人不知其姓名。張良刺殺秦始皇失敗后，逃亡至下邳，于圯橋遇到黃石公。經過三次試探張良，黃石市公傳授其《六韜》，并自稱其為十三年后濟北（今山東省濟南市濟陽區）谷城山下的黃石。十三年后，張良跟隨漢高祖劉邦路過濟北時，果然于谷城縣山下看到黃石，后被張良取回進行祭祀。張良去世后，與黃石并葬一處，因此被人們稱為黃石公。
黃石公的著作主要有《黃石公素書》《黃石公三略》《黃石公兵書》《黃石公內記敵法》《黃石公秘經》等，其中《黃石公三略》于北宋時期與《孫子兵法》等七部兵書被定名為兵家經典著作《武經七書》，成為中國古代第一部官方校刊頒行的軍事理論教科書。南宋學者晁公武認為，黃石公的《三略》用兵十分神妙，軍紀嚴明決斷，可以使軍隊由死轉變為生，也能令國家由生存走向滅亡。
人物生平
秦末隱士
黃石公白眉白須，是下邳人。秦朝末年，天下大亂時，黃石公因秦朝戰亂而隱姓埋名于下邳，當時的百姓沒有人知道其姓名與來歷。黃石公又被人們稱為圯上老人，在唐朝宰相魏徵等人編撰的《隋書·經籍志》中稱黃石公為“下邳神人”。
三試張良
秦始皇十七年（前230年），秦軍滅亡韓國，張良為復國仇散盡家財尋求刺客刺殺秦王嬴政。秦始皇二十九年（前218年），秦始皇嬴政東游期間，張良帶領壯士于博浪沙（今河南原陽東）刺殺秦始皇，但行動失敗。張良為躲避秦始皇的搜捕，于是更改姓名，逃往邳州市并躲藏起來。
某次，張良閑游于下邳圯橋之上，環顧四周到處走動。黃石公與張良在圯橋上相遇，因張良未對其拜謁[yè]，黃石公走到張良身邊，故意將其鞋子扔到圯橋之下，并讓張良為其取回鞋子。張良聽后十分驚訝，欲毆打黃石公，但因其年紀老邁便強忍下來，然后下橋為黃石公取回鞋子。黃石公又讓張良幫其穿上鞋子，張良認為他既然已經將其鞋子取了回來，為老人穿上又有何不可，于是張良謙恭地跪下為黃石公穿上鞋子。黃石公看到張良不但忍辱下橋取鞋，還能謙恭地跪下為其穿鞋，便稱贊張良的心胸，然后黃石公笑著離去。張良自感驚訝，望著黃石公漸漸遠去，黃石公走了大約一里遠后再次返回圯橋，他認為張良是孺子可教，并讓張良五日之后的清晨在圯橋與其再次會面。張良覺得黃石公舉止不凡，便跪著允諾下來。
五日后的清晨，天剛亮起，張良趕到圯橋之上，黃石公早已經等在橋上，于是黃石公對張良遲到十分氣憤，并質問張良與老人相約會面，為什么遲到。黃石公生氣地離去，但臨行前又告訴張良，兩人在五天后依舊于圯橋會面。五日后清晨時，公雞剛剛報曉，張良再次前往圯橋，但黃石公依舊早已趕到，這次黃石公再次大怒著離去，臨行前依舊讓張良五日后于圯橋會面。五日后，張良半夜時便提前趕到圯橋，過了一會兒，黃石公才趕來，黃石公看到張良提前趕到十分高興，并告訴張良做事應當如此。隨后黃石公從袖中拿出一部書傳授給張良，并告訴張良閱讀此書日后能夠成為帝王之師。然后黃石公又告訴張良十年之后會興兵起事，十三年后張良會在濟北（今山東省濟南市濟陽區）與他相遇，那時谷城山下的黃石便是他的化身。黃石公說完便離開，從此不見蹤影。天亮之后，張良看到黃石公留下的書籍是一部《六韜》，張良認真研讀兵書，后來果然幫助劉邦建立漢朝。
黃石并葬
劉知遠二年（前205年），黃石公與張良于圯橋相遇十三年后，張良跟隨漢高祖劉邦路過濟北谷城山（今山東省平陰縣東阿鎮黃山）下，果然看到一塊黃石，然后張良將其搬回府中，對待黃石猶如珍寶一樣供奉起來。漢呂雉二年（前186年），張良去世后，其與黃石市合葬于一處，張良以此告示后人其不忘當年授書之恩，于是后人遵稱圯上授書的老人為黃石公。
人物作品
作品概論
黃石公作品案黃石公事見《史記》，《三略》之名，始見于《隋書·經籍志》，云下邳神人撰，成氏注。唐宋《藝文志》所載并同。根據《隋書·經籍志》記載，黃石公的著作有《黃石公內記敵法》一卷、《黃石公三略》三卷、《黃石公三奇法》一卷、《黃石公五壘圖》一卷、《黃石公陰謀行軍秘法》一卷及《黃石公兵書》三卷，此外《隋書·經籍志》還記載南梁又有《黃石公記》三卷、《黃石市公略注》三卷和《黃石公秘經》二卷。
《舊唐書·經籍志》還記載其有《黃石公陰謀乘斗魁剛行軍秘》一卷。《宋史·藝文志》記載其有著作《黃石公神光輔星秘訣》一卷、《黃石公兵法》一卷、《黃石公三鑒圖》一卷、《黃石公兵書統要》三卷、《黃石公三略秘要》三卷及《黃石公素書》一卷（原注為張良所傳）。此外見于《文淵閣書目》《菉竹堂書目》的著作還有《黃石公進兵圖》一冊、《黃石公占變三略》一冊及《黃石公心鏡》等。今現存通行本、叢書本有《黃石公素書》、天一閣藏本《黃石公行營妙法三卷》及清鈔本《黃石公三略兵法占書》等，不過這些作品一般認為是偽托黃石公所作。
作品簡介
《素書》
《黃石公素書》屬于學術類著作，《隋書·經籍志》著錄，如今已佚。明朝《漢魏叢書》《廣漢魏叢書》，清代《四庫全書》《增訂漢魏叢書》，民國《叢書集成初編》《百子全書》以及《道藏》《道藏舉要》等皆輯為一卷。該書共分為《原始》《正道》《求人之志》《大德宗道》《遵義》與《安禮》等六章，共有一千三百三十六字。其內容雜采儒家與道家等思想，主要闡述修身治國的原則或格言。書中主要觀點認為“夫道德仁義禮，五者一體也”，“道”為“人之所蹈”，“德”為“人之所得”，“仁”為“人之所親”，“義”為“人之所宜”，“禮”為“人之所履”，這五點全為人之根本，缺一不可。其堅持“決策于不仁者險”、“陰計外泄者敗”、“厚斂薄施者凋”和“足寒傷心，人怨傷國”等為“理身、理家、理國”的信條。
《三略》
《黃石公三略》，傳說為姜子牙姜尚所作，后由黃石公傳授給張良，舊題為黃石公所作，經過考證認為該書為秦漢之際無名氏偽托姜尚、黃石公所撰。《黃石公三略》為中國古代著名兵書，宋代時被列入“武經七書”之一，全書共分為上、中、下三略，是一部從政治與軍事關系上論述戰勝攻取的兵書，全書圍繞安治天下的主題，將政治與軍事相結合來論述治國、用兵之略，全面論述統軍御將、治國安邦的大戰略問題，顯現出高超的思想智慧，同時本書在內容上博采儒、道、法及兵家之所長。
其上略論述任用賢能及擒敵之術，為全書主體部分，要求君王運用禮賢、獎賞、辨奸、任能等諸多政治手段取天下、安天下。強調要以柔弱勝剛強，廣攬豪杰籠絡人心，還論述諸如將帥能力與武德，控制戰略要地及軍事經濟等有關戰爭勝敗的因素和國家興亡的道理。中略論述駕馭將領統率軍隊及自保之道，主要講述如何妥善處理君主與武將的關系，如何統軍御將以及如何建功自保等。而下略論述盛衰的原因及治國的方略，主要論述用人、內政、對外，應踐行王道政治，消除禍亂之源，確保國家長治久安，強調用人要重賢重德，內政需重禮樂教化。
人物思想
政治思想
黃石公在《三略》中體現的政治思想核心是重“人心”或“民心”，從而收攬人心。他看到民心的重要和民眾在戰爭中的巨大作用，非常注重收攬民心，重視民事，他認為治理國家關鍵在于信任依靠賢士和民眾，這是決定戰爭勝負的重要因素。同時他提出“庶民者，國之本”的民本政治主張，“英雄者，國之干”的任用賢能、重用賢才的人才戰略，強調“正己而化人”的教化臣民政略等。黃石公在《三略》中提出招攬人才的三大方法，一是輕徭薄賦，他認為穩固政權要先做到養民，具體做法便是勸課農桑，不違農時，輕徭薄賦才能使得國富民強。二是崇禮厚祿，他認為禮與祿便是統治者馭民的基本權術，同時將之提升到國家興亡的高度。三是明察眾心，因人制宜，他在《三略》中提出軍國之要義，為體察眾心，施行百務，而“眾心”包括兩方面，對于己方，他根據人的心理特征，將人分為20種類型，對于敵方，通過對敵人的心理分析，他敘述敵人可能采取的八種行動類型。他提出因人而異，各施良策，使得不同類型的人都能夠得到重用。
軍事思想
黃石公在《三略》中提出了豐富的軍事哲學思想。其一提出重視人民群眾的作用，《三略》繼承了《孫子》《吳起兵法》對人民群眾在戰爭中的作用的思想，并提出新的發展，他認為英雄人物是國家的骨干，而民眾是國家的根本。其軍事思想核心，如論述國君、將帥的作用和治國、統軍、戰爭之術，都貫穿著人民群眾在戰爭中發揮巨大作用的思想。此外提出不違農時，主張減輕賦稅徭役，可以說提出人民群眾是戰爭勝利根本的思想，是古代軍事思想的明顯進步。其二提出重視士卒作用的思想，他認為軍隊是將帥和士卒共同組成的戰斗集體，而將帥和士卒的關系，指揮軍隊作戰依靠將帥，而沖鋒陷陣克敵制勝依靠士卒，兩者為克敵制勝的兩個相互依存的基本因素。他認為沒有嚴明的紀律，英勇善戰的士卒，便不可能取得戰爭的勝利，至于如何發揮士卒的作用，提出將帥要與士卒同甘共苦，以取得士卒的信任與擁戴，并提出“士卒欲一”的思想，即要使士卒的思想統一，使他們有共同的奮斗目標，這彌補了先秦兵書中過分強調將帥作用而忽視士卒的作用。
其三強調將帥的優良品質和廣博的知識，他在《三略》中指出“虛、勇、動、怒”是為將的明誡，做到能清、能靜、能平、能整、能受諫、能聽訟、能納人、能采言，能知國俗，能圖山川，能表險難，能控制軍權。在他看來，將帥不僅要懂得軍事，還要懂得政治。其四提出控制戰略要地的作戰思想，所謂戰略要地，是指對戰爭全局具有決定意義的地區或地形，先秦兵書對控制戰略要地的重要性，存在諸多論述。《孫子》《吳子》都認識到險要地形在戰爭中的作用，但未能明確提出對其占領與控制，而《三略》提出固守要地，封鎖險隘，重兵屯駐要沖的主張，將控制要地提升到戰略的高度，其主張構成恒奪取占領戰略要地理論的基本內容。
其五主張選拔將帥要任人唯賢，要因人而異，《三略》通篇貫穿招賢納士、馭將用人的中心內容，他主張任人唯賢，反對任人唯親，認為賢者所到之處，其前方無敵；賢人所歸向的國家才能強盛，圣人所歸向的國家才能天下統一。而為廣招賢士，他提出崇尚禮節與提高俸祿的辦法，君王遠迎賢人，就能成全功業，尊重賢人，臣下才能盡心竭力。此外他又提出要依據人的不同性情任用人才，讓智者樂于建立功業，勇者勇于踐行志向，貪者追逐利益，愚者不顧生死，順著他們的本性來加以任用。其六強調馭將之術，他在《戰略》中指出，戰時要使將帥擁有絕對自主權和決斷權，他從正反兩方面闡明其對戰爭進程的決定性意義，而戰后要以封爵賜邑奪其兵權。其七具有樸素的軍事辯證法思想，他在《三略》中初步揭示人們的認識是客觀現實的反映，對戰爭的認識不能超越客觀條件的許可，又認識到對立事務能夠相互轉化的辯證關系，同時在論述將與眾、軍與政、德與威、仁與法、柔與剛、弱與強等關系時，注意到了對立事務的兩個方面，在一定程度上避免了片面性。其八具有初步軍事信息思想，《三略》提出古代兵器時代的軍事信息思想及信息作戰思想，主要體現為情報戰思想，要求在“義戰”“慎戰”的戰爭觀指導下，將信息資源作為推動戰略、進行戰爭準備的前提和依據。主張“慎戰”，以謹慎穩重的態度對待戰爭，盡量減少戰爭取勝代價，在“勿重傷人物”的要求下，必須先獲取政治、經濟、外交、文化、地理等諸多戰略要素的信息。要把握出兵作戰時機，必須以軍事信息為先導，做好充分的信息準備工作。
人物軼事
黃石公喚鹿
傳說黃石公住在黃石山赤松洞時，他喂養一只五朵梅花鹿，每天早上放其到山上吃草，晚上將它換回洞中。這只五朵梅花鹿擁有五種顏色，即紅、綠、黃、藍、白。黃石公能夠根據梅花鹿的顏色變化判斷形勢，比如梅花鹿的五朵梅花變成紅色，他便告訴人們要防備大旱，如果梅花變成綠色，他便告訴百姓要辛勤管理力爭豐收，如果梅花變成黃色，他便告訴百姓豐收要節儉，預備大災年，如果梅花變成藍色，他便告訴百姓要防澇，而梅花變成白色時，他便告訴百姓早好天下大亂的準備。
某天，村中劉公前往赤松洞與黃石公聊天，他認為黃石公為百姓辦了很多好事，但百姓依舊受到旱澇的困擾，無法抗衡旱災澇災。黃石公聽到后也陷入深思，怎樣才能保證大澇大旱之年也保證百姓過上好日子。黃石公送走劉公后，將想法告訴梅花鹿，梅花鹿告訴黃石公，讓他大澇時趕鹿，而大旱時喚鹿，它跑到山上時，黃石公便去山上喚，如果它跑到田里，黃石公就去田里喚它。黃石公認為梅花鹿的想法對，如果將大地喚綠，給百姓播福，便等于圓了百姓的心愿。
次年春天，天氣大旱，小麥旱黃了，春耕無法播種。黃石公看到后便將梅花鹿放到山上，而他一邊用手召喚梅花鹿，一邊呼喚鹿鹿（綠綠），就這樣梅花鹿越喚跑得越快，而它所到之處草也青了，樹也綠了。然后黃石公又將梅花鹿趕到田野，也就那樣操作，就這樣田野里的小麥濕潤了，種下的種子也長出了綠芽。百姓非常高興，都夸贊黃石公為百姓造福。夏天時，因陰雨連綿，溝滿河平，致使百姓的莊稼都被泡在水中。黃石公又將梅花鹿趕到田里，他手中拿著赤松枝一邊趕鹿，一邊呼喚鹿鹿（濾濾），就這樣梅花鹿跑到哪里，哪里的水便滲入土中，不一會兒整個田地都露出了禾苗。百姓都夸贊黃石公是個神仙，既能趕水入地，又能使禾苗返青，百姓再也不怕洪澇了。從此之后百姓過上了幸福的日子。
成仙傳說
根據《神仙通鑒》記載，神龍為帝時，遇到過一位奇異之人，此人長相古怪，并且伴有癲狂言語，身上披著草氈，下身系著一條皮裙。整個人呈現蓬頭垢面踮腳的樣子，他的指甲猶如利爪一般細長，同時整個身體都覆蓋著黃毛。他的手中還拿著柳樹枝，整個人都是狂歌亂舞的樣子，而且口中說他居住于黃石山，山上多赤松樹。后人根據這些記載，認為黃石公便是赤松子，而赤松子也是黃石公，二者其實為一個人的傳說。
神祠傳說
《搜神記》記載，在益州之西及云南省以東的地區，有一座神祠。鑿刻山石成為廟室，下方有神靈，百姓侍奉祭祀它，這個神自稱為黃公。于是人們便說它是授書張良的黃石公神靈。整個神祠清潔純凈不殺生，凡是前來祈禱的人，都會拿出一百文錢、一雙筆、一丸墨，放在石室中。他們上前祈禱，都會先聽到石室內有聲，過了一會兒后，就聽到里面詢問前來祈禱之人想要什么，這時祈禱之人說出心愿后，神靈便會說出吉與兇，但不會顯現他的真身，至今人們依舊這樣說。
象棋由來
嶗山民間有關于黃石公的傳說，據說黃石公曾在某座石洞里面傳授張良兵法之術。兩人在學習兵法之余，便以石為臺，劃線分出邊界，然后通過石子擺兵布陣，以此來演練各種戰法。通過十年的學習，張良已經深諳兵法，深通各種謀略，于是便離開了嶗山。此后山洞里面便遺留下來一座石臺、石子以及石陣，后來這套石臺及石子便逐漸流傳到民間，也就演變成為中國象棋的棋盤、棋子和棋術。
人物評價
南宋學者晁公武認為，黃石公撰寫的《三略》，其內容涉及的用兵方略十分神妙，軍紀嚴明決斷，可以使軍隊由死轉變為生，也能令國家由生存走向滅亡。
學者任法融認為，黃石公遺作有大約二十余種，可謂是種類繁多。黃石公創作的作品內容博雜，從行營布陣到陰謀詭計，從星相占卜到行兵攻戰，都有涉及，這些黃石公的遺作具有一定的學術價值，屬于中華民族古代智慧的一部分。
人物爭議
授書爭議
根據史料記載，黃石公確有其人，也存在圯橋之上授書之事，但其究竟傳授何書，主要有三種說法。其一為《六韜》說，據《史記·留侯世家》記載，黃石公于圯橋之上傳授張良《太公兵法》，此外《漢書·張良列傳》亦采納《太公兵法》之說。
其二為《素書》說，宋朝學者張商英根據《漢書》分析，認為黃石公圯橋傳授給張良的書為《素書》。他還認為，在晉朝亂世時，有盜賊因挖掘張良墳墓，在其枕頭中得到《素書》，由此傳世。該書共有一千三百零六字，并留有秘戒為不許傳于不神不圣之人，如果所傳非人，必然會遭受禍患，如果遇到符合條件的人不傳授，也會遭到禍患。因為黃石公對此書如此慎重，遇到張良而傳授，但張良因為未能得到傳人，便隨之葬于墓中。學者任法融也認可張商英的觀點，他認為道家對道術的傳授歷來有嚴肅和慎重的做法，比如老子曾認為道術猶如魚兒一般不可離開深淵，其為國之利器，不可以輕易示人。而《黃帝陰符經》也有記載，認為君子得到它能夠穩固生命，小人得到它會輕視性命。這些道家觀點認為這些治國、理民、統眾、攻戰的韜略輕易示人，會讓小人以陰謀詭計互相利用，因此導致社會不寧，國家政治敗頹，百姓不安，天下不太平；而君子得到可能會理身、理家、理國，由此任法融認為以前人的嚴謹，張良因不得傳人而隨身藏于墓中是可能存在的。
其三為《三略》說，世人所認為黃石公圯橋傳授給張良的為《三略》，之所以出現《六韜》或者《素書》的記載，源于錯記的結果。
《三略》爭議
關于《三略》的成書年代及作者，學術界爭議較多。一說為先秦說，唐代學者張守節在《史記正義》引《七錄》中記載，《太公兵法》一三卷，認為姜子牙將幽權之策著成《六韜》《三略》《陰符七術》等書，因此張守節認為其為姜尚所作。二為秦說，三國曹魏學者李康提出張良接受黃石公的傳授，誦讀出《三略》，他認為《三略》為黃石公所作，張良所傳，這也是東漢末年的一般看法。三為后人偽托之說，清朝學者在《古今偽書考》中認為，《三略》在《漢書·藝文志》中未有著錄，因而為后人偽托之書。
現當代學者也普遍認為其為偽托之作，關于成書時間也有五種觀點，其一為西漢年間說。學者宮玉振在《白話三略》中認為，據《后漢書》記載漢光武帝審《黃石》，并在詔書中大段引用《黃石公記》，他據此認為《三略》當為西漢年間所作。其二為西漢末年說，學者許保林于《黃石公三略淺說》中認為，根據書中思想體系、使用語言、出土兵書及引文、古文獻記載與成書目的來看，他認為《三略》是西漢末年精通兵法、熟悉張良事跡且擁護漢室的隱士所作。其三為戰國中后期說，學者劉國祥在《中國古代戰略家及其著作解讀》中認為，從帝王到國君。天下與國并舉現象，從提倡國家納舉賢才、網羅人才的措施，以及秦漢之后不可能出現的政治概念推斷，他認為《三略》為戰國中后期通曉軍事、權謀、有道家兼雜儒法思想的隱士所作。其四為東漢末年說，學者黃樸民認為根據歷代典籍著錄以及文字引用，書中主體思想傾向，主要內容及文字風格，著作體例等，他將《三略》成書時間定為東漢末年，此外孫建民與《中國軍事學術史》也贊同這種觀點。其五為西晉南北朝說，學者王秀芝撰寫的《黃石公素書三略的研究》中認為，他推測《三略》應出自西晉至南朝宋、齊時憂國者所作。
后世紀念
黃石公祠記
黃石公祠記為唐刻石，由李卓撰文、裴平書寫，于唐大歷八年（773年）七月十五日立于山東東阿縣谷城山。清代學者王昶在《金石萃編》卷九十九中記載，此碑高為五尺六寸二分，寬為三尺八寸五分。此碑文為隸書，共有二十行，每行有三十一字，額題篆字“濟州谷城黃石公祠記”九字。此外還有碑陰記，為齊嵩撰文、裴平書寫，也為隸書，共有十三行，每行為十五字。碑文書法具有兩漢風格。
黃石山
黃石山位于山東省平陰縣東阿鎮駐地以北500米處，古名為谷城山。《水經注》記載谷城縣有座黃山臺，為黃石公與張良相遇之處，即黃石公圯上授書時，其與張良相約13年后見面之地，后被成為黃石臺。13年后張良路過谷城，于黃石市臺下看到一塊黃石，后被張良取走并祭祀起來。后人據此將黃石臺列為東阿八景的“黃石仙蹤”。今黃石臺高達20米，周圍長達70余米，四周石壁陡立如削，其行狀好像云柱，上面有古人題勇遍布懸崖。在黃石臺西北方6米高懸崖之上開鑿有一個石窟，整個石窟深達3.5米，高為2.8米，內徑寬為3.5米，據傳為黃石公隱居處。
黃石公石像
黃石公祠原位于平陰縣東阿鎮黃石山下廟頭村（今東山村），后因遭遇洪水災害變成廢墟，祠內的黃石公石像于20世紀60年代被埋藏于地下，后于1988年10月28日挖掘出土，整個坐像高達2米，下寬1.5米，重達2噸，出土后石像被移往“黃石景區”之前黃山。
人物形象
豫劇有劇目《黃石公攔路》，又名《張良拾鞋》，其內容為黃石公坐于圯橋之上，故意將鞋子遺留在橋下，然后命令張良前去拾取，在張良將其鞋子拾取回來后，又讓其幫忙穿鞋，但張良卻面無怒色。此后兩人再次相約相會，卻因為張良先去受到黃石公的責備，于是黃石公約定二人次日相會。不過第二日張良又因遲到受到黃石公的責備，兩人再次改期。第三天張良按照約定的時間抵達，這次黃石公非常高興，便傳授張良兵法，后命令張良輔佐劉邦滅掉秦朝建立漢朝。此劇改編自《史記·留侯世家》、《孤本元明雜劇》、李文蔚《圯橋進履》雜劇及《西漢演義》第八回。此外川劇有《三進履》，秦腔有《圯橋授書》（又名《黃百公》），京劇有《圯橋進履》。
參考資料 >
象棋的來源:張良在嶗山與黃石公攻習兵法而成[2]|人文|半島網 .半島網.2023-10-06