李康，字蕭遠(yuǎn)（約196-約265），中山（今定州市）人。三國(guó)時(shí)魏文學(xué)家。性格耿直不能和俗。曾作《游山九吟》，曹叡十分欣賞。曾為潯陽(yáng)長(zhǎng)，政績(jī)顯著，封隰陽(yáng)侯。
個(gè)人作品
《髑髏賦》
幽魂仿佛，忽有人形。〈《文選》謝惠連《祭古冢文》注〉
《游山九吟序》
蓋人生天地之間也。若流電之過(guò)戶(hù)，輕塵之棲弱草。〈《藝文類(lèi)聚》六〉
《運(yùn)命論》
李康所作《運(yùn)命論》，探討國(guó)家治亂與士人個(gè)人出處之間的關(guān)系問(wèn)題。李康從“五德更運(yùn)”的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為各個(gè)朝代按五行更始，以次相代。這種“運(yùn)”不是杰出人物靠個(gè)人努力所能改變的。個(gè)人的出處窮達(dá)貴賤又受個(gè)人命運(yùn)的“命”與時(shí)代命運(yùn)的“時(shí)”擺布。他列舉歷史上正反面人物與事件，以圖證明上述推論。該文特別重在對(duì)士人出處問(wèn)題的探究，強(qiáng)調(diào)“圣人所以為圣者，蓋在乎樂(lè)天知命矣”，“是以圣人處窮達(dá)如一也”。但又強(qiáng)調(diào)雖然“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之”，可是志士仁人“蹈之而弗悔”，是為了“遂志而成名”。此文曲折地反映出魏晉易代之際的知識(shí)分子對(duì)待政治的矛盾心情。
《運(yùn)命論》：
夫治亂，運(yùn)也；窮達(dá)，命也；貴賤？時(shí)也。故運(yùn)之將降，必生圣明之君；圣明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而必從；道合錢(qián)玄同，曲折合符；得失不能疑其志，讒構(gòu)不能離其交；然后得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運(yùn)也！
夫黃河清而圣人生，里社鳴而圣人出，群龍見(jiàn)而圣人用。故伊尹，有莘氏之臣也，而阿衡于商；姜子牙，渭濱區(qū)之賤老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。張良受黃石之符，誦三略之說(shuō)，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也如以石投水，莫之逆也，非張良之拙說(shuō)于陳項(xiàng)，而巧言于沛公也。然則張良之言一也，不識(shí)其所以合離。合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載于？圖，事應(yīng)乎天人，其可格之賢愚哉？孔子曰：「清明節(jié)在躬，氣志如神；嗜欲將至，有開(kāi)必先；天降時(shí)雨，山川出云。」《詩(shī)》云：「惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。」運(yùn)命之謂也。豈惟興主，亂亡者亦如之焉。姬宮湦之惑褒女也，ビ始于夏庭；曹伯陽(yáng)之獲公孫彊也，征發(fā)于社宮；叔孫豹之昵豎牛也，禍成于庚宗。吉兇成敗，各以數(shù)至，咸皆不求而自合，不介而自親矣。
昔者圣人受命河洛曰：「以大禹者，七九而衰；以武興者，六八而謀。」及姬誦定鼎于郟辱阝，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽、厲之間，周道大壞。二霸之后，禮樂(lè)陵市遲。文薄之弊，漸于靈景。辯詐之偽，成于七國(guó)。酷烈之極，積于亡秦。文章之貴，棄于漢祖。雖孔子至圣，顏冉大賢，揖讓于規(guī)矩之內(nèi)，りり于洙泗之上，不能遏其端。孟子、荀子，體二希圣，從容正道，不能維其末，天下卒至于溺而不可援。
夫以仲尼之才也，而器不周于魯衛(wèi)；以仲尼之辯也。而言不行于定哀；以仲尼之謙也，而見(jiàn)忌于子西；以仲尼之仁也，而取于桓?，以仲尼之智也，而屈厄于陳蔡；以仲尼之行也，而招毀于叔孫。夫道足以濟(jì)天下，而不得貴于人；言足以經(jīng)萬(wàn)世，而不見(jiàn)信于時(shí)；行足以應(yīng)神明，而不能彌綸于俗；應(yīng)聘七十國(guó)，而不一獲其主。驅(qū)驟于蠻夏之域，屈辱于公卿之門(mén)，其不遇也如此！及其孫子思，希圣備體，而未之至，封已養(yǎng)高，勢(shì)動(dòng)人主。其所游歷，諸侯莫不結(jié)駟而造門(mén)；雖造門(mén)，猶有不得賓者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文侯師之，西河之人，肅然歸德，比之于夫子，而莫敢間其言。故曰：「治亂，運(yùn)也；窮達(dá)，命也；貴賤，時(shí)也。」而后之君子，區(qū)區(qū)于一主，嘆息于一朝。屈原以之沈湘，賈誼以之發(fā)憤，不亦過(guò)乎？
然則圣人所以為圣者，蓋在乎樂(lè)天知命矣，故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉；升之于云則雨施，沉之于地則土潤(rùn)；體清以洗物，不亂于濁；受濁以濟(jì)物，不傷于清。是以圣人處窮達(dá)如一也。夫忠直之于主，獨(dú)立之負(fù)于俗，理勢(shì)然也。故木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之。前監(jiān)不遠(yuǎn)，覆車(chē)?yán)^軌。然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？將以遂志而成名也。求遂其志而冒風(fēng)波于險(xiǎn)途，求成其名而歷謗議于當(dāng)時(shí)，彼所以處之，蓋有算矣。子夏曰：「死生有命，富貴在天。」故道之將行也。命之將貴也。則伊尹、姜子牙之興于商、周，百里、子房之用于秦漢，不求而自得，不徼而自遇矣。道之將廢也，命之將賤也。豈獨(dú)君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣。凡希世茍合之士，?、戚施之人，俯仰尊貴之顏，逶？勢(shì)利之間，意無(wú)是非，贊之如流；言無(wú)可否，應(yīng)之如響；以窺看為精神，以向背為變通；勢(shì)之所集，從之如歸市；勢(shì)之所去，棄之如脫遺。其言曰：「名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？」故遂潔其衣服，矜其車(chē)徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以為得矣。蓋見(jiàn)龍逢、比干之亡其身，而不惟飛廉、惡來(lái)之滅其族也；蓋知伍子胥之屬鏤于吳，而不戒費(fèi)無(wú)極之誅夷于楚也；蓋譏汲黯之白首于王爵，而不懲張湯傳牛車(chē)之禍也；蓋笑蕭望之跋躓于前，而不懼石顯之絞縊于後也。故夫達(dá)者之算也。亦各有盡矣。曰：凡人之所以奔競(jìng)于富貴，何為者哉？
若夫立德必須貴乎？而幽厲之為天子，不如孔子之為陪臣也；必須勢(shì)乎，則王莽、董賢之為三公，不如楊雄、仲舒之其門(mén)也；必須富乎，則齊景之千駟，不如顏回、原憲之約其身也。其為實(shí)乎？則執(zhí)杓而飲河者，不過(guò)滿(mǎn)腹，棄室而灑雨者，不過(guò)濡身。過(guò)此以往，弗能受也；其為名乎？則善惡書(shū)于史冊(cè)，毀譽(yù)流于千載，賞罰懸于天道，吉兇灼乎鬼神，固可畏也。將以?shī)识繕?lè)心意乎？譬命駕而游五都之市，則天下之貨畢陳矣；裳而涉汶陽(yáng)之丘，則天下之稼如云矣；椎纟介而守敖庚海陵之倉(cāng)，則山坻之積在前矣；披而登山藍(lán)田之上，則夜光??之珍可觀矣。夫如是也，為物甚眾，為己甚寡，不愛(ài)其身，而嗇其神，風(fēng)驚塵起，散而不止，六疾待其前，五刑隨其後，利害生其左，攻奪出其右，而自以為見(jiàn)身名之親疏，分榮辱之客主哉！
天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也；古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也。古之君子，蓋恥得之而弗能治也。不恥能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，權(quán)乎禍福之門(mén)，終乎榮辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此，若夫出處不違其時(shí)，默語(yǔ)不失其人。天動(dòng)星回，而長(zhǎng)極猶居其所；璣旋輪回，而衡軸猶執(zhí)其中。既明且哲，以保其身；貽厥孫謀，以燕翼子者，昔吾先友嘗從事于斯矣。（《文選》，《藝文類(lèi)聚》二十一）
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