《髏賦》是東漢辭賦家張衡創作的一篇賦。此賦虛設張平子周游四方時遇見了莊子的髑髏后與之對話的故事，對話中，髑髏講了一番“生為勞役，死為休息”，死了就能“與道逍遙”的道理。全賦言簡約而意顯直，寓意深，曲折流暢，在濃郁的情感中飽含著作者對人生的深刻反思，寫得真切感人。
作品原文
髑髏賦
張平子將游目于九野，觀化乎八方。星回日運，鳳舉龍驤。南游赤岸，北陟幽鄉。西經昧谷，東極扶桑。于是季秋之辰，微風起涼。聊回軒駕，左翔右昂。步馬于疇阜，逍遙乎陵岡。顧見髑髏，委于路旁。下居淤壤，上負玄霜。
平子悵然而問之曰：“子將并糧推命，以夭逝乎？本喪此土，流遷來乎？為是上智，為是下愚？為是女人，為是丈夫？”
于是肅然有靈，但聞神響，不見其形。答曰：“吾，宋人也，姓莊名周。游心方外，不能自修。壽命終極，來此玄幽。公子何以問之？”
對曰：“我欲告之于五岳，禱之于神。起子素骨，反子四支。取耳北坎，求目南離；使東震獻足，西坤受腹。五內皆還，六神盡復。子欲之不乎？”
髑髏曰：“公子之言殊難也。死為休息，生為役勞。冬水之凝，何如春冰之消？榮位在身，不亦輕于塵毛？飛鋒曜景，秉尺持刀。巢許所恥，伯成所逃。況我已化，與道逍遙。離朱不能見，子野不能聽。堯舜不能賞，桀紂不能刑?；⒈荒芎?，劍戟不能傷。與陰陽同其流，與元氣合其樸。以造化為父母，以天地為床褥。以雷電為鼓扇，以日月為燈燭。以云漢為川池，以星宿為珠玉。合體自然，無情無欲。澄之不清，渾之不濁。不行而至，不疾而速?！?/p>
于是言卒響絕，神光除滅。顧盼發，乃命仆夫，假之以巾，衾之以玄塵，為之傷涕，于路濱。
注釋譯文
詞句注釋
張平子：即此賦作者張衡。
化：指萬物的生息變化。
驤（xiāng）：馬昂首奔馳。
赤岸：傳說中的極南之地，一作“赤野”?！?a href="/hebeideji/35098906513618604.html">吳越春秋》：“禹……南逾赤岸?！币蛔鳌俺嘁啊薄?/p>
幽鄉：指幽都，傳說中的極北之地?！?a href="/hebeideji/2090296112884169641.html">尚書·堯典》：“申命和叔，宅朔方，曰幽都?！?/p>
昧谷：傳說中的極西之地，為日落之處。《尚書·堯典》：“分命和仲，宅西，曰昧谷?！?/p>
極：至。扶桑：相傳生長于東方極遠之地的神樹。《山海經·海外東經》：“黑齒國下有湯谷，湯谷上有扶桑?！?/p>
步馬：指松弛韁繩使馬緩步慢行。疇阜（chóu fù）：田野和高地。
逍遙：安閑自得貌。
玄霜：嚴冬的寒霜。
并糧推命：缺糧而死。并糧，即并日而食，因缺少糧食，不得不幾日一餐。推，通“摧”。
夭逝：短命早死。
肅然：風動之聲，此指神靈前來而產生的聲響。
方外：世俗之外。《莊子·大宗師》：“彼游方之外者也?！?/p>
玄幽：陰冷的隱暗處。
起：義近“生”?！秶Z·吳語》：“起死人而肉白骨也?！?/p>
反：同“返”。支：通“肢”。
五內：指脾、肺、腎、肝、心五臟。
六神：古人認為人的五官及心臟都有神明主宰，稱為六神。
秉尺持刀：比喻承受各種勞役。尺、刀，本指女工裁制衣裳的工具。
巢許：巢父和許由，傳說為堯時的隱士，堯讓天下于二人，二人以居官掌政為恥而不接受。
伯成：指伯成子高，相傳堯時立為諸侯，舜傳位于禹，伯成辭官歸耕，事見《莊子·天地》。
化：死亡。
道：古人認為有一種主宰宇宙的永恒的力量，并把它稱為道。逍遙：形容閑放不拘，怡然自得。
離朱：即離婁，相傳為黃帝時人，視力極佳，能在百步之外看見秋毫之末。
陰陽：古人心目中的兩種形成萬物的基本物質。流：移動游蕩。
元氣：指天地未分之前的混一之氣。
造化：指自然界的創造化育。
地：一作“墜”。
鼓扇：鼓風和扇風。動橐扇風為鼓，以扇扇風為扇。
云漢：天河。池：護城河。
軫（zhěn）：車箱底部后面的橫木，這里代指車。
假：借，這里指鋪墊。縞巾：用細白的生絲做的佩巾。
衾：覆蓋。
酹（lèi）動詞，將酒倒在地上，表示祭奠或立誓
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張平子：即此賦作者張衡。
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化：指萬物的生息變化。
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驤（xiāng）：馬昂首奔馳。
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赤岸：傳說中的極南之地，一作“赤野”?！?a href="/hebeideji/35098906513618604.html">吳越春秋》：“禹……南逾赤岸?！币蛔鳌俺嘁啊薄?/p>
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幽鄉：指幽都，傳說中的極北之地。《尚書·堯典》：“申命和叔，宅朔方，曰幽都。”
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昧谷：傳說中的極西之地，為日落之處?！渡袝虻洹罚骸胺置椭?，宅西，曰昧谷。”
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極：至。扶桑：相傳生長于東方極遠之地的神樹?！?a href="/hebeideji/7856219306595006192.html">山海經·海外東經》：“黑齒國下有湯谷，湯谷上有扶桑?！?/p>
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步馬：指松弛韁繩使馬緩步慢行。疇阜（chóu fù）：田野和高地。
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逍遙：安閑自得貌。
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玄霜：嚴冬的寒霜。
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并糧推命：缺糧而死。并糧，即并日而食，因缺少糧食，不得不幾日一餐。推，通“摧”。
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夭逝：短命早死。
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肅然：風動之聲，此指神靈前來而產生的聲響。
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方外：世俗之外?！肚f子·大宗師》：“彼游方之外者也?！?/p>
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玄幽：陰冷的隱暗處。
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起：義近“生”。《國語·吳語》：“起死人而肉白骨也?！?/p>
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反：同“返”。支：通“肢”。
19.
北坎、南離、東震、西坤：古人以八卦分配八方，其中以北方為坎，南方為離，東方為震，西方為坤。《周易·說卦》：“坤為腹，震為足……坎為耳，離為目。”受：同“授”。
20.
五內：指脾、肺、腎、肝、心五臟。
21.
六神：古人認為人的五官及心臟都有神明主宰，稱為六神。
22.
秉尺持刀：比喻承受各種勞役。尺、刀，本指女工裁制衣裳的工具。
23.
巢許：巢父和許由，傳說為堯時的隱士，堯讓天下于二人，二人以居官掌政為恥而不接受。
24.
伯成：指伯成子高，相傳堯時立為諸侯，舜傳位于禹，伯成辭官歸耕，事見《莊子·天地》。
25.
化：死亡。
26.
道：古人認為有一種主宰宇宙的永恒的力量，并把它稱為道。逍遙：形容閑放不拘，怡然自得。
27.
離朱：即離婁，相傳為黃帝時人，視力極佳，能在百步之外看見秋毫之末。
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29.
陰陽：古人心目中的兩種形成萬物的基本物質。流：移動游蕩。
30.
元氣：指天地未分之前的混一之氣。
31.
造化：指自然界的創造化育。
32.
地：一作“墜”。
33.
鼓扇：鼓風和扇風。動橐扇風為鼓，以扇扇風為扇。
34.
云漢：天河。池：護城河。
35.
軫（zhěn）：車箱底部后面的橫木，這里代指車。
36.
假：借，這里指鋪墊。縞巾：用細白的生絲做的佩巾。
37.
衾：覆蓋。
38.
酹（lèi）動詞，將酒倒在地上，表示祭奠或立誓
白話譯文
張平子將要周游遍覽九州之野，觀看萬物風情于四面八方。應合著眾星的回旋和白日的運轉，如鳳飛舉，如龍騰驤。往南游至赤岸，向北登臨幽都，朝西經過昧谷，赴東來到神樹扶桑。這時恰逢深秋時節，微風輕動，便覺陣陣寒涼。聊且回轉輕軒車駕，左馬翔馳，右馬奮昂。松弛馬韁慢步在田野和高地上，逍遙逸娛在丘陵和山岡?；仡^看見一具髑髏，委棄在道路之旁。下邊居于淤泥朽壤，上邊負載寒涼的白霜。
平子深懷感嘆而詢問髑髏說：“您是因缺食受餓摧折了性命，而早離人世的嗎？是原來就死于此地，還是流徙遷移而來？是高等的智者，還是下等的愚民？是女人，還是男子漢？”
于是風聲響動而有神靈，只聽見神靈的聲響，卻不見神靈的身形。神靈回答說：“我是宋國人，姓莊名周。長年游娛心志于世俗之外，不能自我修戒身行。壽命終盡，便來到這陰暗之地。公子您為什么要加以詢問？’’
張平子對髑髏說：“我打算求告五岳之神，祈禱天地神靈。還您的生命，歸返您的四肢；向北坎取回雙耳，向南離求得雙目，命令東震獻上雙足，命令西坤奉授腹身；五種內臟全部還體，六類神明盡數恢復。您希望這樣嗎？”
髑髏說：“公子的話實在讓我難以從命。人的死亡實為長久休息，而生存實為服役辛勞。冬季眾水的凝結，哪里像春天堅冰的消融那樣自由自在？瓜爾佳·榮祿官位在自己身上，不是輕于塵土羽毛嗎？疾飛的箭鋒閃耀寒影，尺刀之類的勞役纏繞在身，這就是巢父、許由所以感到恥辱，伯成子高所以要逃官的原因。何況我已亡化為異物，與大道一起逍遙自在。善視的離朱看不見我的身形，善聽的師曠聽不到我的聲音；唐堯、虞舜不能對我施以獎賞，夏桀、殷紂不能對我施加嚴刑；虎豹猛獸不能加害于我，劍戟利刃不能使我受到傷損。我與陰陽之氣一同游行，與混沌之氣同樣淳樸。以神圣的造化為父母，以廣闊的大地為床褥；以雷鳴電閃為鼓風助力，以紅日皓月為燈燭；以無際的天河為川流城池，以眾星列宿為珍珠美玉。與宇宙自然合為一體，沒有七情，沒有六欲。再加澄定也不會變得清明節，再加渾蕩也不會變得混濁。不用行走便可到達各處，不須疾馳而行卻顯得十分迅速?！?/p>
這時髑髏言語結束，音響滅絕，神異的靈光也熄滅。張平子左顧右盼，發車而行，因而命令仆從車夫，為髑髏墊上潔白的絲巾，再覆蓋上玄黑的泥土。為這髑髏感傷流涕，莊敬地酬祭在大路旁邊。
創作背景
此賦應是永和三年（138年）作者上書乞骸骨前后所作，情節從《莊子·至樂》中的“莊子之楚，見空髑髏，然有形，檄以馬捶，因而問之”一段化出，具體創作時間不詳。據《后漢書》，作者任侍中之后，劉保“嘗問衡天下所疾惡者?；鹿倏制錃Ъ?，皆共目之?！庁Q恐終為己患，遂共讒之’’。在黑暗政治下有話不能說，正義不能伸張，作者內心又隱含有空虛和彷徨，于是創作此賦，借骷髏之口表達其對榮位和政治的厭倦。
作品鑒賞
文學賞析
此賦以散文筆法，用對話的形式，伸展莊子《至樂》篇中莊子以馬捶擊髑髏而與之相問答之意。似真似幻，令讀者漸入境界。以先揚后抑之筆，始寫游目中國人民解放軍第四野戰軍，觀化八方，遍賞人間美景之悠哉樂哉，反襯后文。轉而繪晚秋荒涼之景，又為髑髏出現烘托渲染。哀其不幸而愿為之起死復生，進一層鋪墊。緊接筆意逆轉，髑髏所言將作者所欲抒寫之要旨和盤托出：“榮位在身，不亦輕于塵毛？”世人碌碌追逐，實在是累。死則“堯舜不能賞，桀紂不能刑，虎豹不能言，劍戟不能傷?！庇谏蠠o君，于下無臣，天人合一，自由無限，亦是極樂。同髑髏對話的情節本身已給人以悲涼恐懼之感，加以髑髏所說的到只有死后才得休息，更顯出作者悲苦的心境。結尾寫對髑髏“假之以縞巾，衾之以玄塵”，并且“為之傷涕，酬于路濱”，表示了作者對髑髏深切的同情。然而，作為縝密群科的科學家，作者并不會相信虛無之存在，亦不似老莊之遁世消沉，而是于政治腐敗、宦官專權、忠賢受讒遭逐之現實間極含蓄蘊藉的激憤吶喊。
全賦言簡約而意顯直，寓意深邃，曲折流暢，語少洋洋灑灑的鋪敘描寫，無麗句腴辭的堆砌雕飾在濃郁的情感中，包含著對人生的深刻反思，寫得真切感人。
名家點評
西北師范大學教授趙逵夫：這篇賦可以說是東漢中期黑暗的社會現實在作者心靈上的投影。（《漢魏六朝賦點評》）
湖南文學會副會長馬積高：此篇則從《莊子·至樂篇》中化出，對死亡發出了贊嘆，表現了嚴重的悲觀厭世思想?！@是社會矛盾激化時期封建士大夫精神極端苦悶的一種反映。從這一角度看，他的這篇賦同《思玄》、《歸田》的精神是相通的，它們都從一個側面表現東漢正在腐朽、沉落，只是這篇賦中作者的情緒更為頹唐和激憤罷了。（《賦史》）
作者簡介
張衡（78年—139年），字平子，南陽市西鄂（今臥龍區石橋鎮）人。曾在京師洛陽市就讀于太學。后兩度擔任掌管天文的太史令。精通天文歷算，創制了世界上最早利用水力轉動的渾象（即渾天儀）和測定地震的地動儀，首次解釋月食的成因。著有天文著作《靈憲》，又有詩賦，明人張溥編有《張河間集》。
參考資料 >