巢父：傳說中的高士，道家前身。因筑巢而居，人稱巢父。堯以天下讓之，不受，隱居聊城市(今屬山東省)，以放牧了此一生。聊城古有巢陵，為巢父葬處，在今聊城市東昌府區許營村西北二里許。聊城縣治曾移此。其墓旁傳為當年巢父遺牧處，為聊城古八景之一，曰“巢父遺牧”。
另說巢父隱居地在太行山南麓一帶的遼城（河北涉縣遼城鄉）放牧，該鄉至今還有污犢村、污犢腦等地名，與遼城鄉接壤的山西黎城縣境內有洗耳河村，這都與巢父“飲犢上流”的典故相印證。同屬太行山區的行唐縣境內有許由村。據考，這些地名都在千年以上。持此說者還認為，巢父出生陽城縣（今山西洪洞縣），距離太行山一帶較近，洪洞-黎城-涉縣一線山脈地勢相連，而聊城市是平原地帶，所以，相比之下“高岸深谷”的太行山區作為隱居地更為合理（巢父曾反問許由：“子若處高岸深谷，誰能見之？”）
角色背景
唐堯時的道家隱士。是陽城（今山西洪洞）的大賢，山居不營世利，在樹上筑巢而居，時人號曰巢父。上古時禽獸多而人民少，于是人民就在樹上筑巢居住以避野獸。傳說帝堯以天下讓給巢父，巢父不肯受，又讓給許由，許由亦不肯受。
相關成語：飲犢上流，
在《漢語成語大詞典》中的解釋是：謂蔑視爵祿名位，風操高潔。
洗耳：
許由結志養性，優游山林，聽到堯讓位給自己而感到耳朵受到了污染，因而臨水洗耳，巢父更以許由洗耳的水為穢濁，不愿讓牛在其下游飲水。
今河北涉縣境內的“污犢村”據說就是許由在河邊洗耳，巢父飲牛上流的典故發生地。
角色遺跡
大禹時封有巢氏的后代建立有巢國（今安徽巢縣一帶），歷經夏、商、周三代，世代皆為諸侯。春秋時期，楚國滅了巢國，巢國的公族后代遂以原國名命姓，稱為巢姓。
角色原型
晉皇甫謐《高士傳》中記載：堯讓天下于許由，許由不受而逃去，于是遁耕于中岳，穎水之陽，箕山之下。堯又召為九州長，由不欲聞也，洗耳于穎水濱。時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳。問其故。對曰：“堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。”巢父曰：“子若處高岸深谷，誰能見之？子故浮游，欲聞求其名聲，污吾犢口！”牽犢上流飲之。
帝堯請許由代他治理天下，許由不接受。帝堯又派人去請，讓許由幫他治國，擔任九州牧。然而，許由還是不干。不干也罷，居然認為帝堯和大臣的那些話污染了他的耳朵，跑出山洞，來到穎水河邊清洗自己的耳朵。
許由到河邊來洗耳朵，正碰見巢父牽著犢牛飲水。巢父問他干啥？他便將帝堯要自己當大王、當九州牧的苦訴說了一番。或許，他這樣訴說是想得到巢父的同情，最好能寬慰他幾句。哪料，巢父聽了，不僅沒有同情他，還不屑地說：“假如你一直住在深山高崖，誰能看見你？帝堯肯定也找不到你。你到處游蕩，換取名聲，現在卻來洗耳朵，別故作清高了！”他數道過許由，牽了牛回頭就走。許由納悶，問他，怎么不讓牛喝水了？巢父頭也不回地說：“不飲了，我真怕你洗過耳朵的水臟了我這犢牛的嘴！”說著，巢父牽著牛犢去上游飲水了。
有關角色
詩
巢父無家累，緣枝自筑巢。
臨流方洗耳，聞響已捐瓢。
舉世皆宵小，丈夫屬爾曹。
山中得逸意，暮暮與朝朝。
文物
許由巢父銅鏡上古三代，人們多以水照面，即用盆盛清水以水面的照影梳妝打扮。后將專為照面盛水的盆稱作“鑒”。不過真正的青銅鏡遠在三代之初（距今4000余年）就已經出現了，各朝各代均有制作，直到汞鏡出現后，才逐漸廢棄。青銅鏡的起源很早，傳說中黃帝曾做神鏡寶鏡。并在饒州存有黃帝制鏡時留下的“軒轅磨鏡石”。銅鏡所以被人們喜愛，因它不但陽春面能照出影像，而且背面的紋飾更具有藝術感染力。今人鑒賞古時銅鏡，主要看它們的制作工藝和裝飾紋飾，而古代銅鏡上的紋飾寓意與配置，至今仍有許多難解之謎。如戰國山字紋鏡，漢代的規矩紋鏡，唐朝的海獸葡萄鏡等。
濟寧市博物館珍藏的這面金朝許由巢父銅鏡，直徑12.1、厚0.9厘米，重580克，鏡為圓形，高沿，背面中間有一鈕。在高山垂柳小溪旁，許由欲掬水洗耳，他的朋友巢父牽牛犢在下游欲飲之。許由，又作許繇，字武仲，陽城槐里人，上古高士隱居沛澤中。相傳堯要把君位讓給他，他逃至箕山下，農耕而食；堯又請他做九州長官，他到潁河邊洗耳，表示不愿聽到這類話。晉皇甫謐《高士傳·許由》“堯讓天下于許由……（不愛而逃去）堯又召為九州長，由不欲聞之洗耳于水濱”。又：“（由）邪席不坐，邪善不食，沒葬箕山之巔，亦名許由山”。堯因就其墓號曰：“箕山公神，以配食五岳。”許由結志養性，優游山林，聽到堯讓位給自己而感到耳朵受到污染，因而臨水洗耳。巢父更以許由洗耳的水為穢濁，不愿讓牛在其下游飲水。《后漢書·逸民傳》曰：“昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？”
此鏡古樸典雅，制作精良，抓住許由洗耳，巢父牽牛張嘴問話這一瞬間，把這一傳說生動的展現在世人眼前。由于采用了陰刻線淺浮雕的技法，畫面高低起伏，立體感極強，起到了很好的裝飾效果。
參考資料 >
《高士傳》.國學導航.2016-12-28