《尚書·堯典》記載了上古時(shí)代圣王帝堯施政期間的政典。從文字考辨和神話解析入手，考索后可知，“詩言志”四句之入《尚書·堯典》，至早亦當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)末期甚至以后。
內(nèi)容介紹
《尚書》作為中國(guó)研究三代以前、之后政治發(fā)展進(jìn)程的重要經(jīng)典，一直為世人所重視。該書內(nèi)容豐富，覆蓋各種先民的認(rèn)識(shí)成果。《堯典》是其首篇，其內(nèi)容涉及所謂堯時(shí)期的政治體制、社會(huì)主義以及社會(huì)制度等方面的內(nèi)容。
全文
曰若稽古帝堯，曰放勛[德稱放勛，意指無上功勛]，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時(shí)雍。
乃命太陽神，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅嵎[yú]夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳[zī]尾。申命羲叔，宅南極洲，曰交阯[zhǐ]。寅敬致日，平秩南為。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西土，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷中秋節(jié)。厥民夷，鳥獸毛毨[xiǎn]。申命和叔，宅朔方，曰幽都。寅在易日，平秩朔伏。冬至，星昴[mǎo]，以正仲冬。厥民隩，鳥獸氄毛。
帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有五旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。允厘百工，庶績(jī)咸熙。”
帝曰：“疇咨若時(shí)登庸？”放齊曰：“胤[yìn]子朱啟明。”帝曰：“吁！囂訟可乎？”
帝曰：“疇咨若予采？”歡兜曰：“都！共工方鳩僝功。”帝曰：“吁！靜言庸違，象恭滔天。”
帝曰：“咨！四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”僉[qiān]曰：“於！鯀[gǔn]哉。”帝曰：“吁！咈[fú]哉，方命圮[pǐ]族。”岳曰：“異哉！試可乃已。”
帝曰，“往，欽哉！”九載，績(jī)用弗成。
帝曰：“咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸命，巽[xùn]朕位？”岳曰：“否德忝[tiǎn]。”
帝位。”曰：“明明揚(yáng)側(cè)陋。”師錫帝曰：“有鰥[guān]在下，曰虞舜。”帝曰：“俞！予聞，如何？”岳曰：“瞽[gǔ]子，父頑，母囂，象傲；克諧以孝，烝[zhēng]烝乂，不格奸。”
帝曰：“我其試哉！女于時(shí)，觀厥刑于二女。”厘降二女于媯[guī]，嬪于虞。帝（堯）曰：“欽哉！”
[帝堯令舜]慎徽五典，五典克從；納于百揆[kuí]，百揆時(shí)敘；賓于四門，四門穆穆；納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷。帝曰：“格！汝舜。詢事考言，乃言底可績(jī)，三載。汝陟帝位。”舜讓于德，弗嗣。正月上日，受終于文祖。在璿[xuán]璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋[yīn]于六宗，望于山川，遍于群神。輯五瑞。既月乃日，覲四岳群牧，班瑞于群后。歲二月，東巡守，至于泰山，柴。望秩于山川，肆覲東后。協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。如五器，卒乃復(fù)。五月南巡守，至于南岳，如岱禮。八月西巡守，至于華山，如初。十有一月朔巡守，至于神仙山，如西禮。歸，格于藝祖，用特。五載一巡守，群后四朝。敷奏以言，明試以功，車服以庸。
肇十有二州，封十有二山，浚川。
象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚[shěng]災(zāi)肆赦，怙[hù]終賊刑。帝（堯）曰：“欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！”
[帝堯令舜]流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛[jí]鯀于羽山，四罪而天下咸服。
二十有八載，帝（堯）乃殂[cú]落。百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。
月正元日，舜格于文祖，詢于四岳，辟四門，明四目，達(dá)四聰。“咨，十有二牧！”曰，“食哉惟時(shí)！柔遠(yuǎn)能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服。”
舜曰：“咨，四岳！有能奮庸熙帝（堯）之載，使宅百揆亮采，惠疇？”僉曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞，咨！禹，汝平水土，惟時(shí)懋[mào]哉！”禹拜稽首，讓于稷、契暨皋陶。帝曰：“俞，汝往哉！”
帝曰：“棄，黎民阻饑，汝后稷，播時(shí)百谷。”
帝曰：“契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。”
帝曰：“皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄[guǐ]。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！”
帝曰：“疇若予工？”僉曰：“垂哉！”帝曰：“俞，咨！垂，汝共工。”
垂拜稽首，讓于殳[shū]暨伯與。”帝曰：“俞，往哉！汝諧。”
帝曰：“疇若予上下草木鳥獸？”僉曰：“益哉！”帝曰：“俞，咨！益，汝作朕虞。”益拜稽首，讓于朱虎、熊羆[pí]。帝曰：“俞，往哉！汝諧。”
帝曰：“咨！四岳，有能典朕三禮？’僉曰：“伯夷！”帝曰：“俞，咨！伯，汝作宗伯。夙夜惟寅，直哉惟清。”伯拜稽首，讓于夔[kuí]、龍。帝曰：“俞，往，欽哉！”
帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲學(xué)。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。”
帝曰：“龍，朕塈[jì]讒說殄行，震驚朕師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允！”
帝曰：“咨！汝二十有二人，欽哉！惟時(shí)亮天功。”三載考績(jī)，三考，黜陟幽明，庶績(jī)咸熙。分北三苗。
舜生三十征，庸三十，在位五十載，陟方乃死。
創(chuàng)世記
《尚書》是五經(jīng)之一，歷來為儒家奉為圣書，其首篇《堯典》，因標(biāo)榜堯、舜選賢禪讓、任德使能、教化天下的德政故事，因此更受歷代讀書人的推崇，其中所記故事也歷來被視為唐、虞盛世的真實(shí)史實(shí)。
《尚書》列儒家五經(jīng)，其中的首篇，即虞書《堯典》，并非像同書中《周書》諸誥[gào]、諸謨那樣可能源自原始的朝廷典章文獻(xiàn)，實(shí)為春秋戰(zhàn)國(guó)之交的儒家知識(shí)分子根據(jù)他們的歷史知識(shí)和政治理想所編造的“古史”，由于這一篇被作為《尚書》這部“上古之書”的開篇，因此，可以將它視為春秋戰(zhàn)國(guó)之交儒家歷史編纂學(xué)中的“創(chuàng)世記”。（有爭(zhēng)議）（正如《史記·五帝本紀(jì)》只能視為戰(zhàn)國(guó)末期至秦漢之際、受到了黃老學(xué)派和儒家學(xué)派雙重影響的中原地區(qū)歷史“創(chuàng)世記”一樣。）
按照《堯典》的敘事順序，對(duì)其中的各環(huán)節(jié)與創(chuàng)世神話的構(gòu)成一一對(duì)比分析，以呈現(xiàn)出兩者之間的相似性。
1．堯命太陽神四子（羲仲、羲叔、和仲、和叔）分赴東、南、西、北四方，各司春、夏、秋、冬四時(shí)，欽順昊天，敬守民時(shí)。
——四方和四時(shí)，這是時(shí)間結(jié)構(gòu)和空間結(jié)構(gòu)的最基本環(huán)節(jié)，而時(shí)間和空間又是世界的基本秩序，因此，這一節(jié)實(shí)謂天地秩序的建立，亦即宇宙的開辟。
2．不知因?yàn)楹喂剩瑘虻氖澜缤蝗缓樗簽E，“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”，四岳先后向堯推舉共工和鯀治水，均以失敗告終。
——這是創(chuàng)世神話中典型的環(huán)節(jié)，即洪水毀滅世界。
3．洪水未平，四岳向堯推舉出自民間的舜。堯?qū)λ催M(jìn)行了一系列的考驗(yàn)，如“納于大麓，烈風(fēng)雷雨不迷”之類，并把自己的兩個(gè)女兒嫁給他作貼身考察。
——在神話中，一個(gè)力挽狂瀾的英雄要出世，首先是要經(jīng)過一系列艱苦卓絕的考驗(yàn)的，而堯下嫁二女于舜并出各種難題對(duì)舜進(jìn)行考驗(yàn)的故事，又隱隱可見民間故事中常見的織女下嫁母題和難題求婚母題的影子（參見陳泳超《堯舜傳說研究》）。創(chuàng)世神話中的二度創(chuàng)世之神也往往首先要經(jīng)受一系列艱苦的考驗(yàn)，以證明他在道德上或能力上能夠勝任這一重造天地的重任（如《吉爾伽美什》中的馬杜克，《舊約圣經(jīng)》中的諾亞。）
4．舜通過考驗(yàn)，選吉日良辰，承受大命，“正月上日，受終于文祖。”而舜上任后干的第一件大事，是巡守四岳，每至一岳，即“柴，望秩于山川，肆覲東后，協(xié)時(shí)月，正日，同律度量衡”。
——在《失落的天書》一書中指出，舜巡守一段，與前述太陽神觀象授時(shí)一段相比，盡管乍看之下在字面上大相徑庭，但兩者在結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵上卻如出一轍：羲和分別在四時(shí)分赴四方，舜也分別在四時(shí)分赴四方；羲和的任務(wù)是觀象授時(shí)，舜之巡守，所做的主要的事情，其實(shí)也是觀象授時(shí)：“肆覲東后”是觀察太陽（“東后”不是東方諸侯，而是東君，亦即太陽），據(jù)其方位以確定時(shí)節(jié)；觀察太陽的方位需要根據(jù)地面參照物，上一句“望秩于山川”說的就是這個(gè)意思；觀察太陽的目的是為確定季節(jié)，協(xié)調(diào)歷法，下一句“協(xié)時(shí)月、正日”說的就是這個(gè)意思。因此，舜之巡守四岳，其實(shí)也就意味著四方和四時(shí)秩序的重建，也就是重建被破壞了的世界秩序。舜，就是二度創(chuàng)世的神或英雄。
值得注意的是，在這段“巡守四岳”的記述之后，有一句“肇十有二州，封十有二山，浚川”，顯得很突兀，尤其是“浚川”一句，尤其顯得好沒來由，前不靠村后不靠店，本來長(zhǎng)篇大論地說著巡守的曠世大典，何以突然轉(zhuǎn)到了水利工程（“浚川”即疏浚河流）？如果說“肇州縣”（劃分各州的疆界），“封山”（選擇幾座大山作為地望）跟巡守還沾點(diǎn)邊的話，“浚川”（疏浚河道，興修水利），則無論如何也無法跟“巡守”掛上鉤。實(shí)際上，所謂“浚川”，就是治水，治水雖非巡守題內(nèi)應(yīng)有之義，卻是創(chuàng)世敘事中必不可少的環(huán)節(jié)。《堯典》在此點(diǎn)出“浚川”一語，正是為了照應(yīng)上面的洪水故事，但《堯典》于此對(duì)于治水僅僅用“浚川”二字一筆帶過，與上文對(duì)于洪水泛濫的極力渲染又頗不相稱，則流露出了《堯典》作者在歷史編纂學(xué)上遇到的進(jìn)退兩難的困境。《堯典》于上文既已言洪水，即意味著天地秩序之毀壞是因洪水所致，根據(jù)上下文關(guān)系，四岳之推舉舜，顯然是承上文洪水泛濫和共、鯀先后治水無功而來，所以按照這一文本脈絡(luò)，舜上臺(tái)后顯然必先有治水之舉，然后才能談到天地秩序的重建。舜不治水，不但無法向堯和四岳交待，更無法向讀者諸君交待！但《堯典》此處卻又不敢大肆標(biāo)榜舜治水，因?yàn)樗疄橛硭危厥怯硭剑@一故事在《詩經(jīng)》、《山海經(jīng)》中就已經(jīng)付諸歌詠和記載，可見其說早已廣為流行，婦孺皆知，因此誰也不可能再把治水之功加在舜的頭上，舜不可能竊禹之功為己有。但是，若舜不治水，則四岳之推舉舜、堯之任命舜，全是白忙活，上文所述將無所著落。《堯典》所面臨的歷史編纂學(xué)的困境是一種邏輯和史料的矛盾：就史料而言，治水者是禹而不是舜；就邏輯而言，天地秩序既然是洪水所敗，則要恢復(fù)天地秩序就必須治水，治水大業(yè)對(duì)于舜而言就是“義不容辭”！面對(duì)這一兩難困境，兩千多年前的這位《堯典》作者和我們平常人在遇到這種說不清道不明的情況時(shí)的做法沒有什么兩樣，就是閃爍其詞，欲說還休，他用“浚川”一語，輕輕帶過，把一個(gè)大大的破綻潦草而巧妙地彌縫一番就算完事，如此一來，既使上文的記述有了著落，照顧了創(chuàng)世神話的固有套路，又不至于因?yàn)榇髲埰旃牡匦麚P(yáng)舜治水而得罪真正的治水功臣大禹。——《堯典》的作者在既有的史料基礎(chǔ)上和既定的歷史編纂邏輯約束下重述古史時(shí)所面臨的這番不得不左推右擋、捉襟見肘的困境，就像一個(gè)用一堆顏色各異、形狀參差的舊布片縫制一件百衲衣的老和尚一樣，為了讓衣服看起來像樣，不得不費(fèi)盡彌縫拼貼的心思。
5．舜先德（巡守）后刑（制定刑法），依法懲罰、流放了興風(fēng)作浪、搗亂秩序的共工、鯀等四兇，重整山河、重建秩序的大功告成，眾望所歸，因此，在堯死之后受禪為王。舜登基后，重整朝綱，設(shè)官分職，任命禹為負(fù)責(zé)治理水土的司空、棄為負(fù)責(zé)播時(shí)百谷的后稷、契為負(fù)責(zé)教化百姓的司徒姓，皋陶為負(fù)責(zé)刑法的士，垂為負(fù)責(zé)手工業(yè)的共工，益為負(fù)責(zé)管理草木鳥獸的虞，伯夷為負(fù)責(zé)宗族事務(wù)的宗伯，夔典樂，龍納言。舜廷之上眾賢畢集，眾臣各司其職，各盡所能，“庶績(jī)咸熙”，天下和平。舜在重建了天地自然的秩序之后又確立了政治和人文的秩序。
——在各民族的創(chuàng)世神話中，人間政治秩序和文化制度的建立，大多被歸功于二度創(chuàng)世者，如在希臘神話中，創(chuàng)建奧林匹斯山神殿的是宙斯，而奧林匹斯萬神殿的秩序無非就是人間社會(huì)秩序的投影。先天地秩序，而后人間制度，這大概正好反映了古人對(duì)于自然和社會(huì)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，自然（天地萬物）先于社會(huì)而存在，自然是一個(gè)社會(huì)賴以存在和延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，他們就想當(dāng)然地認(rèn)為，自然秩序也必定是在社會(huì)秩序之前就已確立，實(shí)際上，所有所謂自然秩序，比如時(shí)間、空間、萬物的類別和用途，都是人文化成的結(jié)果，都是人類所建立，都是人類從其特定的社會(huì)制度和文化模式出發(fā)對(duì)自然的安排和想象。
通過以上的對(duì)比分析，《堯典》的創(chuàng)世神話底蘊(yùn)可謂昭然，可以說，《堯典》就是儒家歷史編纂學(xué)中最早的創(chuàng)世神話版本，而前人之所以一直對(duì)《堯典》的神話性視而不見，相反卻對(duì)其歷史性深信不疑，除了被因?yàn)榱鱾髁藘汕Ф嗄甓畹俟痰娜寮覛v史觀麻痹了判斷力之外，一個(gè)重要的原因當(dāng)然是由于的作者在運(yùn)用既有的史料編造這個(gè)中原地區(qū)歷史開篇時(shí)上下其手，遵循孔子“不語怪力亂神”的教誨，將其所用材料原本具有的神話色彩滌除殆盡。《堯典》一文貌似平實(shí)的歷史敘事表象，不僅蒙住了人們的雙眼，也跟歷史打了一個(gè)大大的馬虎眼。
附錄：《尚書·堯典》原文
曰若稽古：帝堯曰放勛。欽，明，文，思，安安。允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德：以親九族，九族既睦；平章百姓，百姓昭明；協(xié)和萬邦，黎民於變時(shí)雍。
1．乃命羲、和：欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰陽谷縣。寅賓出日，平秩東作；日中、星鳥，以殷仲春。厥民析；鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南訛；敬致。日永、星火，以正仲夏。厥民因；鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成；宵中、星虛，以殷中秋節(jié)。厥民夷；鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易；冬至、星昴，以正仲冬。厥民隩；鳥獸氄[rǒng]毛。帝曰：「咨！汝義暨和，期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲。」允厘百工，庶績(jī)咸熙。
2．帝曰：「疇咨若時(shí)登庸？」放齊曰：「胤子朱啟明。」帝曰：「吁！嚚[yín]訟，可乎？」
帝曰：「疇咨若予采？」驩[huān]兜曰：「都！共工方鳩僝功。」帝曰：「吁！靜言庸違，象恭滔天。」
帝曰：「咨！四岳！湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？」僉曰：「於，鯀哉！」帝曰：「吁！咈哉！方命圮族。」岳曰：「異哉，試可，乃已。」帝曰：「往，欽哉！」九載，績(jī)用弗成。
3．帝曰：「咨！四岳！朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？」岳曰：「否德忝帝位。」曰：「明明揚(yáng)側(cè)陋。」師錫帝曰：「有鰥在下，曰虞舜。」帝曰：「俞，予聞。如何？」岳曰：「瞽子，父頑，母嚚，象傲；克諧以孝，烝烝乂不格奸。」帝曰：「我其試哉。」女于時(shí)，觀厥刑于二女。厘降二女于媯汭，嬪于虞。帝曰：「欽哉！」
慎徽五典，五典克從；納于百揆，百揆時(shí)敘；賓于四門，四門穆穆；納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷。
帝曰：「格汝舜！詢事考言，乃言厎[dǐ]可績(jī)，三載！汝陟帝位。」舜讓于德，弗嗣。
4．正月上日，受終于文祖。在褚璇璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。輯五瑞，既月乃日，覲四岳群牧，班瑞于群后。
歲二月，東巡守，至于泰山，柴；望秩于山川，肆覲東后。協(xié)時(shí)、月，正日；同律、度、量、衡。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。如五器，卒乃復(fù)。五月，南巡守，至于南岳，如岱禮。八月，西巡守，至于華山，如初。十有一月，朔巡守，至于神仙山，如西禮。歸，格于藝祖，用特。五載一巡守，群後四朝；敷奏以言，明試以功，車服以庸。
肇十有二州，封十有二山，浚川。
5．象以典刑。流宥五刑。鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑，眚?yàn)?zāi)肆赦，怙終賊刑。「欽哉！欽哉！惟刑之恤哉！」流共工于幽洲，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山：四罪而天下咸服。
二十有八載，帝乃殂落，百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。
月正元日，舜格于文祖。詢于四岳，辟四門，明四目，達(dá)四聰。咨十有二牧，曰：「食哉，惟時(shí)！柔遠(yuǎn)能邇，惇德允元，而難任人；蠻夷率服。」
舜曰：「咨！四岳！有能奮庸，熙帝之載，使宅百揆，亮采惠疇？」僉曰：「伯禹作司空姓。」帝曰：「俞咨！禹，汝平水土；惟時(shí)懋哉！」禹拜稽首，讓于稷、契暨皋陶。帝曰：「俞，汝往哉！」帝曰：「棄！黎民阻饑。汝后稷，播時(shí)百谷。」帝曰：「契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。」帝曰：「皋陶！蠻夷猾夏，寇賊奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居：惟明克允。」
帝曰：「疇若予工？」僉曰：「垂哉。」帝曰：「俞咨！垂，汝共工。」垂拜稽首，讓于殳斨暨伯與。帝曰：「俞，往哉；汝諧。」帝曰：「疇若予上下草木鳥獸？」僉曰：「益哉！」帝曰：「俞咨！益，汝作朕虞。」益拜稽首，讓于朱、虎、熊、羆。帝曰：「俞，往哉！汝諧。」
帝曰：「咨，四岳！有能典朕三禮？」僉曰：「伯夷。」帝曰：「俞咨！伯，汝作宗伯。夙夜惟寅，直哉惟清。」伯拜稽首，讓于夔、龍。帝曰：「俞，往欽哉！」帝曰：「夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲，詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲學(xué)；八音克諧，無相奪倫：神人以和。」夔曰：「於！予擊石拊石，百獸率舞。」帝曰：「龍，朕墍讒說殄行，震驚朕師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允。」
帝曰：「咨！汝二十有二人，欽哉！惟時(shí)亮天功。」三載考績(jī)；三考，黜陟幽明；庶績(jī)咸熙。分北三苗。舜生三十徵庸，三十在位，五十載，陟方乃死。
參考資料 >