大茂山，位于阜平、唐縣、淶源縣三縣交界處的神仙山，又名恒山、常山、神尖、毋恤臺(tái)等，位于保定市阜平西北70里，海拔1869.8米，是唐河支流通天河的發(fā)源地。
據(jù)史書記載，恒山在曲陽縣西北，主峰大茂山，這里就是古北岳恒山，為華夏五岳之一。北岳廟位于曲陽縣城西部，始建于南北朝元恪年間，為歷代帝王祭祀北岳恒山之地。北岳廟規(guī)模宏大，古建成群，主體建筑——德寧之殿是中國現(xiàn)存最大的元代木結(jié)構(gòu)建筑和五岳祭祀建筑中規(guī)格最高的建筑。德寧之殿內(nèi)東西兩壁及北山墻均繪有巨幅彩色壁畫，相傳是唐代吳道子所繪。1982年2月，北岳廟被國務(wù)院公布為第二批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。這座山自春秋開始就是帝王心目中所認(rèn)定的北岳。這一點(diǎn)在《水經(jīng)注》《夢溪筆談》以及其他資料中都有明確記錄。位于阜平縣、唐縣、淶源縣三縣交界處，是唐河支流通天河的發(fā)源地，又名神仙山。
大茂山是東南暖濕氣流橫跨華北平原通向西北山地的第一座屏障，阻擋了冬季來自西北的寒流，所以在大茂山周圍形成了一個(gè)夏天多雨濕涼，冬季出現(xiàn)逆溫，空氣流動(dòng)遲滯，溫度相對較高的特殊山地小氣候。
歷史
自中華文明有信史以來，春秋戰(zhàn)國至明代，北岳恒山一直在曲陽縣(后來行政區(qū)劃有所變更)，直到如今曲陽縣還保留有北岳廟，歷朝也都在此祭祀北岳。我國名山五岳之中的北岳是明末清初時(shí)才被定為渾源縣天峰嶺的，而古北岳恒山則從春秋戰(zhàn)國到明代中期一直在河北省境內(nèi)，也就是保定市的阜平縣大茂山。從秦朝到清代1700多年的歷史中，歷朝皇帝祭祀的恒山都在河北省的大茂山，這些都有史書記載。自秦代至明代，北岳恒山一直在曲陽(后來行政區(qū)劃有所變更)，直到如今曲陽縣還保留有北岳廟，歷朝也都在此祭祀北岳。直到明朝后期才把北岳恒山“易地安置”到山西渾源，清代才開始在山西的恒山祭祀北岳。
古恒山位置
北魏酈道元所作《水經(jīng)注》載“又東南過中山上曲陽縣北，恒水從西來注。之水自倒馬關(guān)南流與大嶺水合，水出山西南大嶺下，東北流出峽，峽右山側(cè)，有精廬，飛陸陵山，丹盤虹梁，長津泛瀾，縈帶其下。東北流注于滱”。通過滱水和恒水可以確定古恒山位置。（滱水即今唐河，恒水即今橫河。）
北宋沈括所作《夢溪筆談》載“北岳恒山，今謂之大茂山者是也。半屬契丹，以大茂山分脊為界。岳祠舊在山下，石晉之后，稍遷近里”。
《中國歷史地圖集》載明，自春秋時(shí)期起到明朝早期，北岳恒山一直在河北曲陽和淶源縣之間，也曾稱常山、大茂山；明朝后期和清朝，恒山才標(biāo)注在渾源縣。
《辭海》、《辭源》、《中國大百科全書》等指出，北岳恒山在曲陽縣西北，也名常山，自虞舜帝以下歷代王朝皆祀北岳于曲陽，明代始以山西渾源的玄岳為北岳恒山，清順治十七年(公元1660年)移祀北岳于渾源。
古恒山佐證
定州市奏，大風(fēng)雹，北岳廟殿宇樹木悉摧敗之。因山立廟，即今天曲陽北岳廟。
恒水從西來注（《水經(jīng)注》），是以山名來命名河流名，即今天橫河。
代郡，秦置。莽曰厭狄。有五原關(guān)、常山關(guān)。（《漢書 地理志》），是以山命名關(guān)隘，即今天倒馬關(guān)古代也稱作鴻上關(guān)，是明朝長城內(nèi)三關(guān)之一，在恒山北麓。
太后欲王呂姓，乃先立所名孝惠子強(qiáng)為淮陽王，不疑為 恒山王；其中以地名冊封王位。年六十二卒，后以德裕貴，追贈(zèng)中書左丞，封恒山郡公，謚正毅（《元史 列傳》），以地名封公爵。
趙王遂立二十六年，孝景時(shí)晁錯(cuò)以過削趙 常山郡，諸侯怨，吳、楚反，遂與合謀起兵。（《漢書 列傳》）己亥，恒山郡太守顏杲卿敗何千年，執(zhí)之，克趙、鉅 鹿、廣平、清河、河間、景城、樂安、博平、博陵、上谷郡、文安、信都、魏、鄴十 四郡（《新唐書 本紀(jì)》）。皆是以山名而定郡縣名。即現(xiàn)在河北省會(huì)石家莊市及周邊正定縣、元氏縣等地，正定即是常山郡治所。現(xiàn)在正定縣的一些地名和企業(yè)名中還可以經(jīng)常見到“恒山”。
曲陽縣因地處古北岳恒山彎曲的陽面而得名。
《五岳真形圖》其中 北岳真形圖有載北岳恒山，在定州市曲陽縣，是長桑公真人得道之處，天涯、峒二山為副。岳神姓晨諱，封號(hào)“安天元圣帝”。北岳者，主世界江河淮濟(jì)，兼四足負(fù)荷之類，管此事也。五岳真形圖石碑在泰山和嵩山均有相同記載，據(jù)傳日本根據(jù)泰山真形圖和泰山等高線對比，得出中國古代發(fā)達(dá)的地理勘測技術(shù)，那么若是研究北岳真形圖恐怕要在河北而不是山西渾源了。
《孫子兵法》中載故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問:"兵可使如率然乎？"曰:"可"。所謂靈山出靈物，常山蛇陣中國古代著名軍陣。
北岳改祀
明弘治十五年(1502年)兵部尚書馬文升，議祀北岳于曲陽縣改為渾源縣，理由是：一是曲陽在京都之南；二是北岳廟距恒山140里；三是宋失云州，始祭恒山于曲陽。這第三個(gè)理由純屬編造，時(shí)任禮部尚書的倪岳予以反駁，奏議沒有生效。嘉靖二十五年(1546年)，戶科陳公奏罷曲陽廟祀改祀渾源獲準(zhǔn)，但仍祭于曲陽。清順治十七年(1660年)，帝允刑部給事中粘本盛之請，始改祀渾源，改祀之爭歷時(shí)150余年。
造成北岳改祀于山西省渾源縣天峰嶺直接原因：一、河北省在元代、明代初期戰(zhàn)亂頻繁，人口大量減少，同時(shí)建于大茂山上的原有廟宇損毀嚴(yán)重，明朝從洪洞縣向河北大移民可作旁證。而進(jìn)入恒山交通阻塞，只能到曲陽縣祭祀，不能親臨登山之樂。同時(shí)山西省在元末明初戰(zhàn)爭中損失相對較少，人口及歷史文化保留較多，于是朝中逐漸產(chǎn)生了改祀派，想把保定市的恒山正位改祀于渾源縣的天峰嶺。直到清代順治滿清入關(guān)不久并不了解實(shí)際情況，朝中改祀派占了上風(fēng)，終于改祀北岳恒山于山西渾源。二、渾源人注重名山文化的宣傳、挖掘、培養(yǎng)，特別是在天峰嶺腳下修了懸空寺(北魏后期公元490年始修)，天峰嶺上建了不少的廟宇、神殿，這也增加了改祀于此的分量。
不過，對于“改祀”一事，明清兩代都有不少人反對。如明末清初著名學(xué)者顧炎武在對曲陽、渾源考察后，作《北岳辨》就認(rèn)為北岳在京都之南的理由不能成立，“都邑?zé)o常，而五岳有定”，歷代的制度是“改都不改岳”。至于“宋失云州始祭曲陽縣”一說，更是錯(cuò)誤，還用大量史實(shí)碑文駁斥馬文升之說。如果單從自然景觀來講，論山的雄、奇、險(xiǎn)、秀，保定市的古恒山皆在渾源縣的天峰嶺之上；要論人文景觀和交通便利，古恒山就遜色了。清帝之所以“改祀”，據(jù)推測可能與崇尚佛教，注重人文景觀和交通便利有較大關(guān)系。
仙山福地
第五洞天
晉朝《道跡經(jīng)》云：“五岳及名山皆有洞室。”所列十大山洞名與十大洞天一一對應(yīng)。《洞天福地岳瀆名山記》為五代十國道士杜光庭編錄。一卷。杜在自序中稱：“司馬遷云：大荒之內(nèi)，名山五千，其間五岳作鎮(zhèn)，十山為佐。又 《龜山玉經(jīng)》云：十天之內(nèi)，有洞天三十六，別有日月星辰靈仙宮闕，主御罪福，典錄 死生有高真所居，仙王所理。又有海外五岳，三島十洲，三十六靖廬，七十二福地，二 十四化，四鎮(zhèn)諸山。今總一卷，用傳好事之士。其有宮城處所，得道姓名，洞府主張，仙曹品秩，事條繁廣，不可備書，聊記所管 郡縣及仙壇宮觀大數(shù)而已。”末署“天復(fù)辛酉八月四日癸未華頂羽人杜光庭于成都玉局 編錄”。
其中第五洞天為北岳常山洞，周回三千里，名曰玄洞天，在恒州常山曲陽縣，真人鄭子真治之。
仙人隱士
于吉（？-200年，一作干吉、干室），史書《后漢書·襄楷傳》：“順帝時(shí)，瑯邪宮崇詣闕，上其師干吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介青首朱目，號(hào)《太平青領(lǐng)書》。
《太元真人東岳上卿司命真君傳》記其少時(shí)修道于恒山，有異操，后隱于茅山（今稱茅山，在江蘇省西南部），創(chuàng)立道教茅山派。修煉服氣、辟谷術(shù)，并以醫(yī)術(shù)救治世人。后其弟茅固、茅衷從其修道，時(shí)人稱大、中、小茅君。后世稱茅氏三兄弟為“三茅真君”。《道教神仙》載，茅盈于西漢劉徹元朔元年(公元前128年)至恒山修道，時(shí)年18歲。遇王君拜為師，授“至真上道”，行“服餌調(diào)神”之法，邊修道邊采藥，為民治病。曾訪名山洞府，川于龜山遇王母娘娘，授其“玉佩金鐺”之道，“太極虛真”之經(jīng)，遂歸恒山北谷。天漢四年(公元前97年)，返家，時(shí)年49歲。南梁陶弘景創(chuàng)道教茅山派，以茅盈兄弟三人道成后，至茅山掌教而命名，奉茅盈兄弟為茅山派祖師爺。 《大唐新語》載，張果老先生者，隱于恒州枝條山，往來汾晉。時(shí)人傳其長年秘術(shù)，耆老咸云：“有兒童時(shí)見之，自言數(shù)百歲。”則天召之，佯尸于妒女廟前，后有人復(fù)于恒山中見。八仙之一張果老在河北省還有很多仙跡，其中較為著名的還有過趙州橋的故事。《舊唐書》載，張果(八仙之一張果老)者，不知何許人也，(武)武則天遣使召之，果佯死不赴。后人復(fù)見之，往來恒州山中。開元二十一年(733年)，恒州刺史韋濟(jì)以狀聞，又遣中書舍人徐嶠璽書以邀迎之，果隨嶠至東都(洛陽)。后懇辭歸山，賜銀青光祿大夫，號(hào)通玄先生，乃入恒山。
《畿輔通志》載，北魏北正一派祖師寇謙之的弟子李皎，至恒山修道，年90顏如少童。
相關(guān)典籍
《舜典》：歲十一月朔，巡狩至于北岳。
北岳恒山早之名最就見于〈尚書·尚書·禹貢〉《禹貢》：太行山，恒山。
孔子編定的《尚書》中“歲二月，東巡守，至于岱宗……五月，南巡守，至于南岳，如岱禮。八月，西巡守，至于西岳，如初。十月一月，朔巡守，至于北岳，如西禮。
戰(zhàn)國成書的《周禮》中首次提到五岳《周禮·職方》中，并州，其山鎮(zhèn)曰常山（恒山）。
司馬遷著《史記·封禪書》中也提到五岳。劉徹時(shí)正式創(chuàng)立五岳制度。
《漢書·郊祀志》載，漢宣帝神爵元年(公元前61年)頒詔，確定泰山為東岳，華山為西岳，霍山為南岳，恒山(大茂山)為北岳，嵩山為中岳。
《爾雅》：恒山為北岳祠典，五岳之一也。
北岳詩詞
北岳廟
朝代：唐代作者：賈島
天地有五岳，恒岳居其北。
巖巒疊萬重，詭怪浩難測。
人來不敢入，祠宇白日黑。
有時(shí)起霖雨，一灑天地德。
神兮安在哉，永康我王國。
恒岳晨望有懷
朝代:唐代作者:李夐
二儀均四序，五岳分九州。靈造良難測，神功匪易酬。
恒山北臨岱，秀東跨幽。澒洞鎮(zhèn)河朔，嵯峨冠嵩丘。
祠彰舊典，壇廟列平疇。古樹侵云密，飛泉界道流。
從官叨佐理，銜命奉珍羞。薦玉申誠效，鏘金諒有由。
郊原照初日，林薄委秋。塞近風(fēng)聲厲，川長霧氣收。
他鄉(xiāng)饒感激，歸望切祈求。景福如光愿，私門當(dāng)復(fù)侯。
登恒山
金·元好問
大茂維岳古帝孫，太樸未散真巧存。
乾坤自有靈境在，奠位豈合他山尊。
椒原旌旗白日躍，山界樓觀蒼煙屯。
誰能借我兩黃鵠，長袖一拂元都門。
其他有關(guān)詩詞
渡河北
秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭湖波。
心悲異方樂，腸斷隴頭歌。
薄暮臨征馬，失道北山阿。
送郭乂雜言
朝代：唐代 作者：岑參
地上青草出，經(jīng)冬今始?xì)w。
博陵無近信，猶未換春衣。
憐汝不忍別，送汝上酒樓。
初行莫早發(fā)，且宿霸橋頭。
功名須及早，歲月莫虛擲。
早年已工詩，近日兼注易。
何時(shí)過東洛，早晚度盟津。
朝歌城邊柳地，邯鄲道上花撲人。
去年四月初，我正在河朔。
曾上君家縣北樓，樓上分明見恒岳。
中山明府待君來，須計(jì)行程及早回。
到家速覓長安使，待汝書封我自開。
經(jīng)望湖驛
朝代：唐代 作者：韋鎰
大漠無屯云，孤峰出亂柳。
前驅(qū)白登道，顧失飛狐口。
遙憶代王城，俯臨恒山后。
累累多古墓，寂寞為墟久。
豈不固金湯，終聞?chuàng)翥~斗。
交歡初仗信，接宴翻貽咎。
埋寶賊夫人，磨傷彼婦。
功成行且薄，義立名不朽。
莫慎纖微端，其何社稷守。
身歿國遂亡，此立人君丑。
真定懷古
千里桑麻綠蔭城，萬家燈火管弦清。
恒山北走見云氣，水西來聞雁聲。
主父故宮秋草合，尉陀荒冢暮煙平。
開元寺下青苔石，猶有當(dāng)時(shí)舊姓名。
過曲陽縣岳廟
年代：【明】作者：【尹耕】
恒山結(jié)秀自吾鄉(xiāng)，祠殿千秋起曲陽。
飛石不傳秦歲月，斷碑曾勒漢文章。
望連牟那三關(guān)近，勢壓滹沱九曲長。
天子只今憂北伐，愿封玄塞作金湯。
送楊侍御按真定
年代：【明】作者：【謝榛】
君從淮海地區(qū)動(dòng)威聲，燕趙乘春復(fù)此行。
世事憂深持白簡，天驕亂后惜蒼生。
馬經(jīng)滹水魚龍避，霜下恒山道路清。
遙夜烏啼何限思，坐看孤月度嚴(yán)城。
送陳永和鈞改官之真定學(xué)府君教處
年代：【明】作者：【高叔嗣】
厭事嘗疑拋縣印，之官又見向儒宮。
城臨沱水新橋在，路繞恒山舊驛通。
乍到士人應(yīng)認(rèn)姓，試詢父客幾成翁。
經(jīng)中更廢蓼講，坐處青氈恨頗同。
燕京篇
年代：【明】作者：【歐大任】
萬年天府國，佳氣滿燕州。
錦繡三千里，金銀十二樓。
醫(yī)閭作鎮(zhèn)連恒岳，太行山蒼蒼盡幽朔。
環(huán)流瀛海入扶桑樹，襟帶滹沱出新漷。
海岳效靈符帝歷，象緯分明拱辰極。
縹緲天中玉殿高，漢表金莖直。
千官朝謁建章宮遺址，燎火光中望六龍。
詞客麒麟爭獻(xiàn)頌，山人芝草亦輸供。
春日雞鳴宮鑰啟，春花吹入千門里。
垂柳清波漲御溝，疏槐夾道通官市。
列署周廬若散星，九走馬如流水。
朱輪翠過何窮，繡戶雕櫳對相起。
觀燈斗草競繁華，芍藥開時(shí)萬樹霞。
銀缸入夜金張宅，寶檻移春許史家。
塵逐妖童九華扇，<蟲疌>迎倡女七香車。
百壺芳?xì)g新曲，千轉(zhuǎn)嬌鶯度落花。
嬌鶯啼向歌屏上，平樂新豐慣來往。
夸胡未詔長楊游，承恩曾謁甘泉仗。
此時(shí)至尊在西苑，閬水蓬丘開別館。
禁特出青煙曉色濃，宮池黃鵠春波暖。
通天臺(tái)峻出層城，五色玄都節(jié)迎。
仙官法隨輿度，侍女香爐傍行。
鸞輿玉輦?cè)f靈朝，西望明庭亦不遙。
九霄青鳥年年至，八駿瑤池日日邀。
蒼龍?jiān)概?a href="/hebeideji/7216283894764240934.html">黃帝馭，昆侖更接崆峒路。
一聞八伯《白云歌》，不羨司馬相如《大人賦》。
真定府路兵馬都轄劉公
年代：【宋】作者：【靖康小雅】體裁：【四古】
將軍死綏，古人所長。
有如劉公，與城俱亡。
兵拿常山，公以身當(dāng)。
生竭其勇，力挫戎行。
天未悔禍，敵勢益張。
公雖瞑目，萬古傳芳。
南巡八首（世廟幸承天作）
年代：【明】作者：【尹耕】
傳聞大駕渡滹沱，圣德當(dāng)天水不波。
曲逆曉煙迷朔岳，常山春雨見陽和。
萬家雞犬荊門近，千里鶯花輦路和。
無奈腐儒憂伏枕，只緣卑濕楚中多。
真定寄內(nèi)
年代：【明】作者：【李】
旅食恒陽木葉稀，家人相念寄寒衣。
會(huì)稽好去無由去，斜日空堂秋雨飛。
明朝以前關(guān)于恒山描寫較多，可惜多為殘?jiān)姡惠d。恒山（常山、大茂、恒岳）常和滹沱河、河朔、代郡、太行、幽燕、真定等放一起使用，描寫多為為河北地方。
山岳崇拜
北岳大帝
北岳神的形象，《云笈七簽》說：“北岳神君服元流之袍，戴太真冥冥之冠，佩長津悟真之印，乘黑龍，領(lǐng)仙人玉女七千人”。今天，人們所見到的北岳神，河北曲陽北岳廟壁畫上的樣子：身穿袞服，頭頂王冠，胡須飄然，丹鳳眼炯炯發(fā)光，挺胸正坐，帝王作派，一付威嚴(yán)，與文獻(xiàn)記載相差無幾。《古今圖書集成·北岳恒山之神外部編》記載：“北岳恒山君領(lǐng)仙人玉女七千人，北岳君服元流之袍，戴太真冥靈之冠，佩長津悟真之印乘黑龍”。還有，河北省懷安明代建筑昭化寺壁畫中的五岳神祗群像，《五岳大帝江河淮濟(jì)四瀆王眾》組圖中前排位置可以看到“五位岳神均頭戴朝天頭，圓領(lǐng)中袖朝服，腰束玉帶，足蹬黑履，均挺胸疊肚，三縷短。或作稟事狀，或作靜聽裝，或回首狀，態(tài)度安詳自然，一幅幅王公形象”。
北岳初稱“北岳神”執(zhí)掌一方，周禮視五岳三公，以公侯待之。初唐時(shí)北岳被稱為“北岳府君”，中唐起五岳始加封號(hào)：天寶六年（公元784年），唐玄宗李隆基下詔封“北岳神為安天王”；趙恒于大中祥符九年（公元1016年）加封北岳安天王為“北岳安天元圣帝”并封帝后之號(hào)；元代在前幾代基礎(chǔ)上復(fù)又對北岳安天大貞元圣帝加封“北岳為安天大貞元（玄）圣帝”；明洪武三年（公元1370年）北岳又改封為“恒山之神”。
北岳祀典
漢之前，五岳的祭祀之制因勢而異，各有不同。劉知遠(yuǎn)二年（公元前205年）設(shè)專職祭祀人員，漢宣帝神爵元年（公元前61年）頒發(fā)詔書，確定了具體的五岳地望，五岳之祀日益完善并制度化，五岳祭祀形成制度，并隨著祭祀活動(dòng)漸成規(guī)模。《古今圖書集成·后漢》條：“后漢，章帝元和三年春二月，遣使者祀恒山。按后漢書漢章帝本，紀(jì)元和三年二月戊辰進(jìn)幸中山，遣使者祀北岳。按恒岳志，時(shí)帝北巡至中山遣使以太牢祀北岳于上曲陽縣，見黃白氣，有神魚躍出十?dāng)?shù)”。三國魏黃初二年（公元221年），曹丕祀北岳。晉泰始六年（公元270年）修北岳山神聶氏宗祠。
北魏泰常四年（公元419年），拓跋嗣東巡至雁門關(guān)“望祭恒岳”，遣使祀恒岳。北魏泰常七年（公元422年），明元帝南巡，（從平城往南）四方官員及隨從以“太牢”祀北岳。北魏太平真君四年（公元443年），拓跋燾拓拔燾巡視中山達(dá)曲陽，并刊石勒名。北魏太平真君十一年（公元450年），太武帝南征，經(jīng)（古）恒山，用牛、羊、豬祭祀。北魏和平元年（公元460年），拓跋濬東巡，北至古恒山祭祀。《北魏·本紀(jì)》載，太和八年（公元496年），拓跋宏親自制《祭岳文》，“孝文帝親為文遣使祭恒岳，薦牲玉”。《古今圖書集成·北魏》載：“李世民泰長四年秋八月遣使祀恒山。按魏書太宗本紀(jì)載，北史拓跋嗣本紀(jì)泰常八年辛未東巡遣使祀恒岳。
《資治通鑒》載：隋煬帝大業(yè)五年（公元610年）八月，辛酉，帝親祀恒岳赦天下，河北道郡守畢集，裴炬所致西域十余國皆來助祭。《隋書·禮儀志》也載：隋煬帝“行幸所過名山大川，則有司致祭。以岳瀆太牢，山川以少牢”。隋煬帝楊廣曾親臨北岳廟致祭北岳，西域十余國皆遣使趕來助祭。當(dāng)時(shí)的河北道所屬郡守均齊集曲陽前來拜見。唐武德貞觀（公元618—627年）年間規(guī)定，年各一祭，祭牲用太牢。主祭祀官由歷屆任都督、剌史充當(dāng)，廟設(shè)置廟令一人，齋郎三十人，祝吏三人。唐貞觀十九年（公元645年）李世民伐高麗（今朝鮮）經(jīng)定州市，遣使祭祀北岳。李儇時(shí)，李克用李克用也曾親臨北岳廟禱謝，留有題名碑一通。李存勖（李克用之子李存）與義武節(jié)度使（治定州）王處直曾同謁北岳廟。宋太祖趙匡，曾下詔令以曲陽縣令兼任廟令，縣尉兼任廟丞，專管北岳的有關(guān)祀事。趙恒大中祥符四年（公元1011年）時(shí)，加封北岳為安天元圣帝，派遣馮起、裴莊捧玉冊、皇服抵北岳廟。大中祥符九年（公元1015年），宋真宗趙恒親撰《北岳醮告文》，刻石柱上。
金朝《金史·禮志》載：大定四年（公元1164年），禮官言“岳鎮(zhèn)海瀆，當(dāng)以五郊英氣日祭之”。命禮部尚書王競祈雨北岳。金按宋代典故沿革，于立冬祭祀恒山于定州，郡邑長貳官行事，禮用三獻(xiàn)。完顏璟承安元年（公元1196年），禮部尚書張瑋祈雨北岳元代的祭祀活動(dòng)愈加明細(xì)。《元史·祭祀志》載：至元二十八年（公元1291年）春二月，封北岳為安天大貞玄圣帝。“元之五禮，皆以國俗行之，惟祭祀稍稽諸古。命丞相選勛舊臣子、望朝士為五岳四瀆四海五鎮(zhèn)致祠使”。明代朱元璋頒發(fā)除舊布新政令，將諸神封號(hào)“悉改從本稱”，設(shè)“禮樂局”指定春秋季節(jié)專祀。明洪武三年（公元1370年）、十年（公元1377年），太祖朱元璋曾委派魏國公徐達(dá)代表其來北岳廟致祭。
清順治十七年（公元1660年），順治帝下詔，改北岳祭祀于渾源縣州，曲陽縣縣北岳廟之祭不再列為國家祀典。“明嘉靖丙午，移祀北岳于渾源，我朝因之，而曲陽之廟遂廢”。據(jù)《曲陽縣志》記載，此次重修已經(jīng)不是國家撥款。國祭雖罷，但春秋二仲之祭仍由本縣官主持，祭以少牢，祭祀的規(guī)模也趨于半官方半民間了。
曲陽北岳廟
北岳廟始建于元恪年間(500～512)，為祭祀北岳之所，歷代沿襲成制，至清順治十七年(1660)，均在此遙祭恒山。李世民貞觀年間(627～649)曾重建北岳廟，嗣后歷代均有程度不同的修補(bǔ)與擴(kuò)建。北岳廟主要建筑排列在南北中軸線上，現(xiàn)存建筑有御香亭、凌霄門、三山門、飛臺(tái)殿遺址和德寧之殿。兩側(cè)還有一些碑亭。清代以后，改祀渾源縣。現(xiàn)存北岳廟始建于南北朝北魏宣武帝景明、永平年間（500-512年）。
北岳廟是皇家貴族為祭祀“北岳恒山之神”而建立的，故名“北岳廟”。北岳廟，坐落在曲陽縣城內(nèi)西側(cè)。廟內(nèi)建筑精巧，雕梁畫棟，氣勢雄偉，蔚為壯觀，并建有碑廊、石刻館、博物館等，是國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。建于北魏宣武帝景明正始年間（公元500-512年），而后，唐、宋、元、明、清諸代屢加修。北岳廟占地長542米，東西寬321米，總面積為17.4萬平方米。其建筑格局，采用的是以中軸線為主，西廂對稱的與古典建筑形式。廟內(nèi)主體建筑“德寧之殿”在中軸線北端，往南依次建有飛石殿、三山門、凌霄門、御香亭、朝岳門、午門等。正殿兩側(cè)為東、西昭福門。還有碑樓等其它建筑8座，散建在中軸線兩廂。
北岳廟最為壯觀的是“德寧之殿”內(nèi)的壁畫，殿內(nèi)東、西兩壁有高大的壁畫，高6.5米，長17.6米，有唐代吳道子所畫的“天宮圖”，北山墻背后繪有巨幅彩色壁畫“北岳恒山神出巡圖”，壁畫高8米，長27米，東西兩側(cè)壁畫各高8米，長18米，壁畫總面積為504平方米。壁畫內(nèi)容：東壁畫為《云行雨施》，繪有眾多天神、地祗，興云布雨，普降甘霖，為民造福的形象，最大的人物高達(dá)3.3米；西壁畫為《萬國咸寧》，畫的是眾天神勝利完成興云布雨的任務(wù)后偃旗息鼓、得勝回宮的情景。西壁的天神（鐘馗）是全幅壁畫之精華所在，肌肉粗健、相貌猙獰、橫槍倒戈、騰空飛奔。兩壁畫共有人物73人，眾多任務(wù)形象無一雷同，個(gè)個(gè)形神兼?zhèn)洌蜩蛉缟１鄙綁Ρ诋嬍恰侗痹篮闵缴癯鲅矆D》。相傳北岳廟壁畫人物與趙縣柏林寺壁畫上的水皆是唐代大畫家吳道子所繪，所以有“曲陽縣鬼，趙州水”的傳說。曲陽縣的“飛天神”和當(dāng)年趙縣（趙縣）柏林寺大殿壁畫上的“水”均為唐代吳道子所畫，故有是說。
北岳廟內(nèi)存有碑、碣、經(jīng)幢200多通，并建有碑廊、碑樓，是河北省省最大的碑群之一。從時(shí)代上說，自南北朝北魏、北齊、唐、五代十國、宋、金、元、明、清和民國各代碑刻俱全，跨越1500多年。碑刻內(nèi)容多為歷代重修北岳廟的記載和祭祀北岳之神的祭文，也有的用詩、詞、歌、賦記的觀后感。從書法藝術(shù)上講，真、草、隸、篆和行書等字體均有。碑刻中最早的北魏和平三年（公元462年）刻制，是全國現(xiàn)存碑刻中極為寶貴的稀世珍品。有“大唐定州北岳恒山靈廟之碑”、“大唐北岳祠碑”、“大唐北岳神之碑”、“大宋重修北岳安天王廟之碑”、“大宋重修北岳廟之碑”、“蘇軾詩詞碑”、“大元封加北岳手詔碑”等，堪稱書法藝術(shù)的寶庫，為我們研究所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及書法藝術(shù)的演變，提供了珍貴的實(shí)物資料。
北岳廟內(nèi)建有雕刻藝術(shù)館，保存古雕刻100多件。其作品有人物、動(dòng)物、佛像、經(jīng)幢等，尤以“西漢石虎”、“北魏石獅”、“北魏背光千佛像”、“唐代石燈”、“唐代大佛”、“石佛笑和尚”、“金朝經(jīng)幢”為最佳。作品造型優(yōu)美，刀工細(xì)膩，線條清晰流暢，充分展示了我國北方石雕藝術(shù)在各個(gè)不同歷史時(shí)期的不同風(fēng)格和特點(diǎn)。
大茂山廟宇
東晉名道士葛洪《枕中記》稱，恒山為太恒山，亦稱恒宗，命岳茂丘。巔名天峰，嶺下建北岳觀，峰上建后土祠鎮(zhèn)之。北岳觀前風(fēng)似虎吼，名虎風(fēng)口，得一庵在虎風(fēng)口上。道教《福地記》載，有太元云泉，上建龍泉觀，觀東有果老嶺(張果老修道處)，觀北峰之頂，有琴棋臺(tái)，會(huì)仙府在琴棋臺(tái)下，又東北有白云堂。初入山有道名步云路，行數(shù)里有翠云亭，上亭坡名望仙嶺，東半崖有集仙洞，西面有德真洞、還元洞、白龍洞等，西北有金龍洞(龍王廟，稱總真觀)，洞外有寺。《枕中記》所記北岳觀，酈道元《水經(jīng)注》稱恒山下廟，此處舊有下階神殿，漢末喪亂，山道不通，晉、魏改有東西二廟(東廟即今曲陽城之北岳廟，西廟即阜平臺(tái)峪之北岳觀)，廟前碑闕、壇場相列。東漢光和四年(181年)恒山下廟碑刻有常山相馮巡之諱名。《輔通志·金石》稱古恒山北岳觀為西漢所建。
金大定時(shí)期(1161—1189年)，陳真人，字道益，住持葛公山清虛觀。大定九年(1169年)于恒山建淵靜觀。建于金元碑刻者，有恒山各宮觀提點(diǎn)道士多人。如蒙古憲宗時(shí)任真君觀提點(diǎn)的杜志寥，于憲宗二年(1252年)至世祖至元二年(1265年)建真君觀。元英宗(1321——1323年)、孛兒只斤·也孫鐵木兒(1324——1328年)間，孫道微、趙道祥、彭正忠任北岳廟住持、提點(diǎn)。
古恒山還是一座釋家名山，東晉中國十大名僧之一的釋道安，于永和十年(354年)率500信眾至太行恒山建寺塔，傳教說法，各地慕名而來聽道安經(jīng)論，后成為一代佛壇宗師的慧遠(yuǎn)及其弟慧持，即于此時(shí)來恒山學(xué)道受戒者，形成以道安為核心的恒山佛教僧團(tuán)。由于少數(shù)民族在河北的戰(zhàn)爭，政治動(dòng)亂，天災(zāi)頻繁，道安師徒無法立足于河北，于東晉隆和元年(362年)率數(shù)百人的僧團(tuán)至河南王屋女林山。
傳古恒山有72座廟宇，現(xiàn)在山陽褶皺處，寺觀遺跡隨處可見。由于戰(zhàn)亂，遭到破壞。該山曾有萬余銅神像，其中一尊耳朵眼里能容4人打牌的銅像，均被毀。金龍洞口的圣母五龍廟，一進(jìn)兩殿，依山傍水。舊縣志和廟中13塊殘碑載，該洞舊稱總真觀。碑載，傳漢末于吉得神符與此，宋守臣薛安撫三詣洞祈雨，敕封利澤侯，復(fù)加爵明惠公。舊縣志載總真觀建于金泰和四年(1204年)。
古恒山現(xiàn)有北岳廟、玉皇廟、三宵圣母廟、藥王廟、眼光廟、關(guān)帝廟等10余座，唐縣和淶源縣分別在古恒山東側(cè)、北側(cè)建有北岳行宮。阜平縣祭北岳為農(nóng)歷二月初二至三月十五日，淶源為三月十八日。
大話恒山
毋恤臺(tái)傳說
古恒山上有座山峰名為趙毋恤臺(tái)，據(jù)傳是趙鞅諸子登山臨代的山峰。趙襄子名毋恤，其父趙簡子趙鞅是晉國上卿，趙鞅選擇接班人，召見兒子們說：“我將一寶符藏于常山之上，你們?nèi)ふ野桑鹊谜哂匈p。”于是，諸子乘騎前往，尋寶符于常山。然而，他們誰也沒有找到寶符，空手而歸。只有毋恤說：“我得到了寶符。”趙簡子聞聽便讓他將情況道來。毋恤說：“憑常山之險(xiǎn)攻代，代國即可歸趙所有。”這話說到趙簡子心上，遂廢太子伯魯，立毋恤為太子。傳說，趙襄子曾登常山頂峰，觀察代國形勢，其登臨之處被稱為趙毋恤臺(tái)。晉出公十七年（前458），趙鞅病逝。毋恤繼位，沒等脫去孝服便北登夏屋山宴請代王，乘代王酒酣無備，命廚師用食器銅斗擊殺代王，接著興兵滅代。代國土地遂進(jìn)入趙國版圖
孟良借糧
楊家將與北國交戰(zhàn)數(shù)月，兵困糧絕。特派大將孟良去籌借糧草。一日，孟良來到阜平縣神仙山西側(cè)的城石庵，不由得一聲長嘆：這荒山野嶺中哪有糧草。單說這城石庵的師太，胸懷寬廣又老謀深算。每年春天她都要尼姑們在山上種蕓薹（注：一種蔬菜，似青蘿卜），秋天吃不完的蔓菁擦成干，磨成粉，抹成一個(gè)個(gè)的坯，又用這種坯壘成又高又大的庵墻。師太聞聽孟良想借糧，便笑著說：“借糧沒有，實(shí)在要借，你就把這庵墻搬去吧！”孟良驚忙說：“這庵墻如何能吃？”師太笑而不答。孟良取過墻坯一咬，頓覺香味撲鼻，又好吃又解饑，連連拜謝師太，并急令隨行軍士搬這蔓菁坯回營。楊家將吃了這蔓菁坯，精神倍增，一舉殺退遼兵。`
肖將軍融子彈
抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，古恒山是保護(hù)一方的深山，日軍輕易不敢進(jìn)犯，發(fā)生過著名的神仙山保衛(wèi)戰(zhàn)。中共中央北方分局和晉察冀軍區(qū)司令部曾分別駐古恒山下的臺(tái)峪和連地、柏崖。東晉時(shí)期，全國十大名僧排行第一的釋道安，帶五百僧眾在此山修行。后來由于戰(zhàn)亂，釋道安率四百和尚南下峨眉山，留下一百名和尚，并在神仙山下的炭灰鋪村建起了和尚寺。相傳，炭灰鋪村和尚寺的大銅佛像異常高大，一只耳朵上能站立十個(gè)成年人。同時(shí)，從神仙山頂?shù)缴较拢奖橐岸疾紳M了大小不一的銅佛像。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，肖克將軍令軍工廠人員將這些銅佛像打碎，造了槍炮子彈，這些好像從東晉時(shí)期就給八路軍準(zhǔn)備好了造槍炮的材料。
三宵圣母傳說
神仙山，有著美麗的神話傳說。相傳，八仙在山頂?shù)囊粋€(gè)石盤上下棋，但“三奶奶”說此山是屬她所有，可八仙稱他們先占的。神仙們發(fā)生了爭執(zhí)，正好碰上岳王爺，岳王爺作為中人，從中調(diào)解。八仙說他們下棋的棋盤石是證據(jù)，“三奶奶”大笑稱：“八仙下棋的棋盤下壓著我的金簪子可以為憑。”岳王爺翻過棋盤石，一看果然金簪子就要下面。八仙說此山可以不據(jù)，但“恒山”的名字要帶走，說完飄逸而去，到了山西渾源。“恒山”也就到那里去了。“三奶奶”急了，“把名字帶走了，我這山叫什么呢？”岳王爺說：“都是神仙，就叫神仙山吧！”“三奶奶”為感謝岳王爺，讓他占了最高的山頭。最高峰上的岳王廟、奶奶廟什么年代所建至今無據(jù)可考。岳王廟附近的草，包治百病的傳說也不知何人所傳。
楊六郎馴馬
萬丈崖之上有個(gè)跑馬梁，更增加了山的豁達(dá)和險(xiǎn)遠(yuǎn)之后的安詳。這數(shù)百畝的山頂大草原相傳是楊六郎馴馬的地方。北宋年間大茂山是宋國和遼朝的分界線，遼國占領(lǐng)了北邊的常山關(guān)，而宋國則牢牢守住了大茂山，期間楊六郎在此與遼國打仗，在跑馬梁上馴馬。
黑白妖石
傳說北岳移祀是因?yàn)楹诎籽鞴帧?a href="/hebeideji/7241885991135920187.html">清代被剝奪北岳稱號(hào)，原因是因?yàn)橐粓龅卣鸷笊裣缮桨l(fā)生多處崩塌，從中出現(xiàn)了一種黑色巨石和一塊白色巨石，被稱為黑白妖石（黑石為泥巖，白石大理巖），古人認(rèn)為就是這兩塊石頭造成了災(zāi)難，擁有黑白妖石的神仙山不吉利，不能作為皇家祭祀的場所，所以神仙山被剝奪了北岳稱號(hào)
忠義兩常山
歷史上有兩個(gè)以常山為名的忠義之士。
一是常山趙云。單騎救主單槍匹馬救出劉備的兒子劉禪的事情。歷史上一共發(fā)生了兩次，一次是長坂坡之戰(zhàn)，一次是截江救阿斗，分別發(fā)生在建安十三年與建安十六年。趙云的單騎救主的情節(jié)常被藝術(shù)加工出現(xiàn)在小說、評書、戲曲等文藝作品里。
另一個(gè)是顏卿。顏杲卿初任范陽戶曹參軍，曾是安祿山的部下。安史之亂時(shí)，與其子顏季明守常山，從弟顏真卿守平原，設(shè)計(jì)殺安祿山部將李欽湊，擒高邈、何千年。河北省有十七郡響應(yīng)，受李隆基嘉許。天寶十五載（756年），叛軍圍攻常山，擒殺顏季明。不久城破，顏杲卿被押到洛陽市。安責(zé)問顏背叛他，顏說“我世為唐臣，常守忠義，怎么會(huì)跟一個(gè)牧羊奴叛亂。”安大怒，命令割掉顏的舌頭，顏仍大罵不止，直至氣絕。他受著斷舌的劇痛，仍然追求著忠義的信念。
自然風(fēng)光
北宋大畫家《早春圖》作者郭熙有精妙的點(diǎn)評:“泰山如坐，華山如立，恒山如行，衡山如飛，嵩山如臥。”
宋遼時(shí)期大茂山在宋，渾源玄武山在遼朝，想來一個(gè)文人不會(huì)跑到遼軍的邊界線上觀賞風(fēng)景區(qū)，況且當(dāng)時(shí)恒山位置并無爭議。“東岳泰山之雄，西岳華山之險(xiǎn)，中岳嵩山之峻，北岳恒山之幽，南岳衡山之秀”如果有歷史的話也該是古北岳的特點(diǎn)，不排除是現(xiàn)代人評價(jià)現(xiàn)在山西恒山。古恒山是一處植物園、動(dòng)物園、休閑娛樂、避暑療養(yǎng)、考察動(dòng)植物、探秘石窟溶洞的理想場所，在這里您能感受到大自然的無限生機(jī)，領(lǐng)略其醉人的風(fēng)光。古人能夠選擇古恒山為北岳，必然是因?yàn)楣疟痹婪先A夏民族的審美觀，古人誠不欺我也。
雄渾偉奇
古恒山是華北平原北部與太行山交接處，距保定市120公里范圍內(nèi)最高的一座山，由20多座山峰組成，站在崖頂，就可看到那峰連峰，峰擁峰，峰壓峰，峰峰爭先的壯觀景象。有民俗“神仙山40里，山頂有一米，一天滾一寸，幾年滾到底”之說，形容山勢之高。它陡峭、巍峨、挺拔；最高處太乙峰1890米，上有奶奶廟（即三霄圣母廟），香火不斷。橫亙的數(shù)百畝的開闊地就叫跑馬梁，顧名思義，平坦開闊。這里林濤云海，翠峰聳立，樹密草豐，響泉飛瀑。有南方山林的秀姿，有北方草原的野趣，再加云山霧海，是一個(gè)入伏不見署的清涼世界。大茂山原始森林郁郁蔥蔥，遮天蔽日，腳下蜿蜒小路被橫生的灌木擠得模糊不清。越往上爬，山勢越險(xiǎn)，山林越密，腳下云來如霧，林海生煙。頗有“凌恒山其若陋兮，聊愉娛以忘憂”（東方朔《七戒 自悲》）之感。山中有數(shù)不盡的自然景觀；尤以四大石窟、溶洞為最甚。南端四面懸崖絕壁上有無數(shù)神秘的洞窟，僅有神話傳說的就有黃龍洞、黑龍洞、無底洞、老君洞、白虎洞、野馬洞等。黃龍洞內(nèi)碧水常年不斷，盛夏冰涼刺骨，洞深無底，流出的水中伴有菜葉、菜根等雜物，不知源發(fā)何處。西麓幽深金龍洞，洞中有河，河中有洞，是華北地區(qū)較大的暗河，平均水深一丈有余。洞內(nèi)鐘乳倒掛，形態(tài)各異。在金龍洞下側(cè)還有一天然溫泉，水溫適宜，是沐浴的好場所。
變化莫測
古恒山山上林木蒼翠，鮮花遍野。在寬闊的跑馬梁上，芳草萋萋，鶯飛草長，百花爭艷，將山的雄奇與草原的遼闊和諧地融為一體。狹谷和峭壁之上，橫空著古老的松柏和那飛流直下的瀑布，特別是那萬丈崖之上的跑馬梁，更增加了山的豁達(dá)和險(xiǎn)遠(yuǎn)之后的安詳。
春天，陽光明媚，數(shù)不盡的山花斗艷爭芳，品不夠的花香在空氣中迂回彌散。由山泉形成的小瀑布一個(gè)接一個(gè)順著山溝往下跳。端午節(jié)時(shí)，山上仍有棒冰倒掛。夏日，云霧繚繞，半山中的小山村時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，堪稱“白云生處有人家”。山下赤日炎炎，山上涼風(fēng)習(xí)習(xí)，一日之內(nèi)冷暖不均。山上草木茂密蒼翠，十分旺盛，盤根錯(cuò)節(jié)，行人只好披荊斬棘方可行走。登上跑馬梁，穿過松樹林，攀到奶奶尖上，舉目遠(yuǎn)眺，連綿不斷的山巒、蔥蔥郁郁的樹林、星羅棋布的村莊、定縣開元寺塔、竇王殿、西大洋水庫、王快水庫等盡收眼底。太陽快落山的時(shí)候，天空的云彩千變?nèi)f化，氣象萬千，身臨其境好似騰云駕霧一般。秋天，天高云淡，如有興致可在山頂小住幾日。晚上，觀周圍各縣夜景，萬家燈火，美妙絕倫，有登峰造極之感；白天，望秀麗山川，層巒疊嶂，連綿起伏，怪石嶙峋，令人心曠神怡，流連忘返。冬季，奇形怪狀的冰瀑，搔首弄姿，絕美呈現(xiàn)，迎接登山的客人；東方狍、野兔則跑步上山為游人領(lǐng)路；若是大雪紛飛，漫山遍野，銀裝素裹，崇山峻嶺更讓人賞心悅目。
仙霧繚繞
古恒山是東南暖濕氣流橫跨華北平原通向西北山地的第一座屏障，由于海拔的猛然抬高，暖濕氣流釋熱而降雨，又由于西北部太行山環(huán)繞，海拔2000米以上的大山從淶源縣到阜平縣成半環(huán)狀排列，形成天然屏障，阻擋了冬季來自西北的寒流，所以在山周圍形成了一個(gè)夏天多雨濕涼，冬季出現(xiàn)逆溫，空氣流動(dòng)滯遲，溫度相對較高的特殊山地小氣侯。在山中憑空生云，有云即雨，這就是民間為什么將神仙山跑馬梁說成是王母娘娘的后花園，一年72場澆花雨的真正原因。這里的空氣是被霧靄過濾過的，清新、濕潤、沒有塵埃。
鳥語花香
神仙山東側(cè)是唐縣林場，北側(cè)是淶源林場，西南側(cè)是阜平東風(fēng)林場，在這兩萬五千多畝的林場上，它針葉林、闊葉林混交；灌木叢生、花草遍布；林草豐茂，比如櫨、白樺、油松、翠柏、槭樹、春榆、毛白楊、山杏、核桃、山神木、葡萄、人參、靈芝、黃芹、黨參；滿山遍野飛禽走獸、環(huán)頸雉、山鷹、長尾斑羚、東方狍、白腰鵟、狼、狐屬、野雞、野兔、小松鼠、紅嘴相思鳥、鴉等野生動(dòng)物隨處可見。它集太行山所有動(dòng)植物資源于一體，呈現(xiàn)了生物的多樣性，是生物鏈保護(hù)較好的一個(gè)生物王國。
古北岳
大茂山森林公園：
2005年12月被國家林業(yè)局批準(zhǔn)設(shè)立的國家級森林公園，位于唐縣西北部，是通天河的發(fā)源地，距縣城75公里，距北京、天津市、石家莊市分別為250公里、300公里、150公里，公路直通山腳下。興建中的石張高速在縣城留有出口，大茂山距保阜高速公路引線40公里，交通便利，水、電、通訊條件良好。總面積1353.33公頃。這里林濤云海，翠峰聳立，樹密草豐，響泉飛瀑，山頂草原環(huán)抱道觀，崖上溶洞秘藏林間，冬春積雪皚皚，夏秋紫氣升騰，勝似人間仙境。
參考資料 >
“醉”美唐縣，我們的家鄉(xiāng)！！！（三）.保定文明網(wǎng).2025-12-26
大茂山.北京旅游發(fā)展委員會(huì)官方網(wǎng)站.2024-03-14
文化風(fēng)情 | 北岳廟巡禮之古建觀止.網(wǎng)易河北.2025-08-17
曲陽北岳廟.曲陽縣人民政府.2025-05-19
原創(chuàng) 原本位于河北保定的北岳恒山，為啥在清朝，“轉(zhuǎn)移”到了山西?.搜狐網(wǎng).2024-03-14
風(fēng)情萬種話仙山.河北新聞網(wǎng).2022-05-31
探訪千年古剎北岳廟 專家搶修吳道子壁畫真跡.中國新聞網(wǎng).2015-10-07
都市里的世外桃源 大茂山國家森林公園.河北新聞網(wǎng).2015-10-07