八仙是中國神話傳說中的八位仙人，“八仙”一詞最早出現在東漢牟融《理惑論》是最早有“八仙”記載的文獻，有:“王喬、赤松、八仙之，神書百七十卷。”八仙之名，明代以前說法不一，有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明代吳元泰《東游記》始定為：鐵拐李（李玄）、漢鐘離（鐘離權）、張果老老（張果）、呂洞賓（呂巖）、何仙姑（何瓊）、藍采和（許堅）、韓湘子、曹國舅（曹景休）。
“八仙”都有各自的特點：鐵拐李容貌奇特，能借尸還魂，主要法器是鐵拐。漢鐘離能飛劍斬虎，點金濟眾，有治惡濟善之德，主要法器是蒲扇。藍采和放蕩無羈，周游天下，表現出爭取自由的性格，主要法器是花籃。張果老精通萬法，變幻莫測，主要法器是毛驢。何仙姑堅貞不嫁，具有女性在婚姻戀愛問題上的新觀念，主要法器是荷花。呂洞賓文武皆通，身兼數藝，主要法器是寶劍。韓湘子排難去險，見義勇為；曹國舅剛正不阿，平易近人，也善濟貧窮。
八仙的傳說源遠流長，其產生、演變、形成和發展，經歷了一個漫長的過程，其文化內涵也伴隨著歷史的發展不斷地變化。其歷史過程大致可概括為三個時期：唐至元是八仙群體的準備和萌芽時期；元、明兩代，則是八仙群體形成、定型和興盛的時期；明代至今，乃八仙群體的新發展時期。著名學者浦江清在《八仙考》中指出：“考近世八仙的起源及其匯合的原因，當與繪畫及戲劇上求之。“他認為，八仙社是八仙形象出現的直接原因。
“八仙傳說”經過千百年來的演化和歷代文人騷客的添加和改編，流傳至今已有無數的故事在民間流傳文學作品。這些傳說故事內容豐富、和類繁多，情節曲折為小說、詩歌、戲曲、影視等各種藝術作品提供了豐富的創作素材。八仙信仰在其特定的環境的下形成了其獨特的文化，而八仙文化在蓬萊一帶流傳尤為鼎盛。
起源
目前對于公認的八位神仙人物的記載出處不一。“八仙"一詞最早出現在漢末三國時期，但當時并無實指。后來的版本中對于八仙的具體組合也存在差異。直到吳元泰的演義小說《東游記》問世后，八仙組合才固定。分別是鐵拐李、漢鐘離、張果老、呂洞賓、何仙姑、韓湘子、藍采和、曹國舅八人。其中七男一女，唯一的女仙則是何仙姑。
漢鐘離，本名鐘離權，為唐末五代十國人。《宣和書譜》中說：“神仙鐘離先生，名權，不知何時人。間出接物，自謂生于漢。呂洞賓的歷史原型人物是唐末詩人呂巖，得道成仙之后具有書生氣質、道士身份而兼有俠義精神。韓湘子，本名韓湘，是唐代大文學家韓愈的侄孫，韓愈著名的“云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前”一詩，就是寫給這位侄孫的。何仙姑原名叫何秀姑，于唐代開耀年間出生在增城小樓鎮一戶普通人家里，秀姑自幼聰慧過人，知書達禮，孝順勤勞，時常幫助父母操勞家務，還在村里行善積德，深得村民喜愛。曹國舅本名曹，是宋初名將曹彬之孫，趙禎（趙禎）曹后之弟。鐵拐李未見史籍有何記載，大概是一個傳說中的人物。據《唐書》記載，張果老老本名張果老，相傳他是唐代邢州人，今廣宗縣張果寨是其家鄉。藍采和據南唐沈汾的《續仙傳》記載，稱“不知何許人也”。
歷史演變?
東漢牟融《理惑論》是最早有“八仙”記載的文獻，有:“王喬、赤松、八仙之箓，神書百七十卷。”八仙作為一個群體登上歷史舞臺，始于宋、元，明清時期不斷完善，但八仙的具體組合，不同的時代的記載，略不相同。其后還出現有“準南八仙”“飲中八仙”“蜀中八仙”等八仙。
漢代淮南八仙
“淮南八仙”是指漢代跟隨淮南子學道的八位仙人，即蘇飛、李尚、左吳、田由、晉昌、雷被、毛被、伍被（高誘注《淮南子序目》）。
晉代蜀之八仙
晉代譙秀所著《蜀紀》中，載有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隱于鴻，今青城山也；次老子（老子），生于蜀；三董仲舒，亦青城山隱士；四張道陵，今鶴鳴觀；五莊居平，卜肆在成都；六李八百，龍門洞在成都；七范長生，在青城山；八爾朱先生，在雅州。”
唐代飲中八仙
唐五代時期的 “八仙” 大多是指世俗生活中的人物。杜甫的《飲中八仙歌》，分別是李白、賀知章、李適之、李璉、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂。
宋金社火
宋代社火表演中出現“八仙道人”，此時的八仙道人未明確具體人物，但從南宋《八仙慶壽圖》、金朝侯馬墓、董明墓中的八仙磚雕中有關于“八仙”的圖像，學者尹蓉認為磚雕八仙即為民間社火表演中的八仙。雖然形象還沒有最后確定下來，但是可以從他們身上略見到后世八仙的身影。呂洞賓的“仙風道骨”，漢鐘離的“坦胸露腹”“雙丫髻”，曹國舅手持籬的模樣，鐵拐李的“蓬頭垢面”、手拿“葫蘆拐杖”等形象已是后人熟悉的裝扮了。
元明雜劇八仙
在元明八仙雜劇中，八仙主要有三種組成形式。第一種，以馬致遠《呂洞賓三醉岳陽樓》為代表，其中的八仙為：漢鐘離、鐵拐李、藍采和、張果老、徐神翁、韓湘子、曹國舅、呂洞賓。第二種，以元岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》雜劇為代表，其中的八仙為：漢鐘離、呂洞賓、張四郎、曹國舅、藍采和、韓湘子、張果老、鐵拐李，比前一組少徐神翁，但多了張四郎。第三種，在范康《陳季卿悟道竹葉舟》中，何仙姑偶然代替曹國舅出現一次，此劇中八仙為：漢鐘離、呂洞賓、鐵拐李、藍采和、韓湘子、張果老、徐神翁、何仙姑。
明代吳元泰《東游記》
直到吳元泰的演義小說《東游記》問世后，八仙才固定，并排定順序：鐵拐李，鐘離權，藍采和，張果老，何仙姑，呂洞賓，韓湘子，曹國舅。
形象分析
鐘離權
鐘離權，也叫漢鐘離，是呂洞賓的師傅。他時常是袒胸露腹，手搖棕扇，大眼睛，紅臉面，頭上扎兩個丫髻，神態自若，為一閑散漢子。漢鐘離的傳說，最早出現在北宋年間。據說其祖先是咸陽市人，農歷四月十五這天，一位巨人的到來，讓漢鐘離提早出世，并展現了異于常人的才能，凡事都能權衡輕重，故名“權”。至元代，漢鐘離的角色變成了神仙。元代道士趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷三十一中有漢鐘離成仙的傳說：漢鐘離出生的時候，有“異光數丈，狀若烈火”。第七日，忽然開口說話，聲如洪鐘，并喊出“身游紫府，神游玉京”的莫名之話。在《歷世真仙體道通鑒》和《金蓮正宗記》都有提到鐘離權在終南山凝陽洞受到王玄甫王玄甫的傳道，并且他曾在晉州羊角山、壽春縣紫金山懸鐘洞、鄒城峒山紫金四皓峰等多處隱居。最終在崆峒山紫金四皓峰得玉匣秘訣，成為仙人。相傳，鐘離權成仙后，十試呂洞賓，才度呂成仙。
鐘離權開創了道教鐘呂派丹道學術的基本構架，他為道教“北五祖”之一，著有《靈寶畢法》傳世。
鐵拐李
鐵拐李，又稱李鐵拐，在民間傳說中為八仙之首。有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人；魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄，又叫李凝陽、李孔目；趙翼的《陔余叢考》中也說他姓劉。傳說他本來長得十分魁梧，相貌堂堂。據王建章所撰的《歷代仙史》介紹，其擅長將元神游離出身體。傳說，其為赴老君的華山仙會之約，將靈魂游離出身體，并叮囑徒弟守護自己的身體，如果到了七天還沒還魂，就燒掉自己的身體。但到第六日，其徒弟因母親病危，便匆匆將其身體焚化。等鐵拐李于第七日下午回來之時，發現沒有身體可以依附，無奈之下忽見林中有一餓殍[piǎo]，便從其前額腦門進入，站起來之后才覺不妥，從此便有了跋腳鐵拐和蓬頭垢面的形象。李鐵拐還常背一葫蘆，據說里面裝有仙藥，下降人間時專門用來治病救人。
張果老
張果老，姓張名果。據史書記載，確有其人。原為唐代道士。擅長法術，常隱居在恒州中條山，往來汾晉之間，世人相傳他活了數百歲，故尊稱為張果老。有現存最早記載張國老事跡的是唐李德裕的《次柳氏舊聞》一書，此傳說中，張果是武則天、李隆基時的“異士”。后來，唐代鄭處海所撰寫的《明皂雜錄》，完成了張果老從異士向神仙的轉變。其形象在《明爭雜錄》中已基本定型。
民間傳說他常背負一個道情筒。倒騎白驢，云游四方，宣唱道情，勸化度人。“騎著毛驢看唱本一一走著瞧”一語即源于此他所乘白驢，日行萬里，夜間折疊如紙，放于箱中，白天用水含在口中噴灑它，則還成一驢。
韓湘子
韓湘子，是八仙中的斯文公子，他的形象常為一手執長笛的英俊少年。本名韓湘，是唐代大文學家、刑部侍郎韓愈的侄子。他成仙的傳說，最早見于唐代段成式的《酉陽雜俎》，記載了韓湘子“能開頃刻花”的傳說。
傳說中，韓湘子喜好鉆研道學，勤于修煉，其叔韓愈極力反對他，韓湘子卻說：“我所學跟您不一樣”，惹得韓愈發怒斥責。之后，在機緣巧合下得到了鐘離權、呂洞賓二仙的真傳，因此而出家，隱居于終南山修道，最后修成正果，成為八仙之一。韓湘子成仙后，屢次化形度其叔韓愈，多以失敗告終。直到韓愈被降官到潮陽，路經藍關時，雪擁不前、被困雪中，路面難行，韓湘子趕來相救，并指點度化，才使韓愈最終感悟，進而修道成仙。
呂洞賓
呂洞賓名巖，字洞賓，號純陽子，為蒲州蒲坂縣永樂鎮招賢里人。呂洞賓為全真道祖師，雖為鐘離權的徒弟，但卻是八仙之首，并同其師一樣被道教遵奉為“北五祖”之一。元人趙道一《歷世真仙體道通鑒》中說呂洞賓因屢試不第心情煩悶，在酒肆中休息，鐘離權施法讓呂洞賓做了黃粱一夢，夢中呂洞賓享盡榮華富貴，卻很快被免官流放，醒來一看黃梁飯還沒有做熟，于是追隨鐘離權去鐘南山修道。鐘離權收徒呂洞賓后，還十試呂洞賓，考驗他是否有足夠的信念修習道術。最終，呂洞賓通過考驗，度化成仙。
宋代，呂洞賓被封為“妙通真人”。元代封為“純陽演正警化孚佑帝君”。又曾傳度劉海蟾、王重陽，開道教北宗。王重陽創立全真道后，又奉他為“北五祖”之一，故尊稱為“呂祖”。
何仙姑
何仙姑，八仙中的唯一女性。據載：何仙姑，原名何秀姑，生于唐武則天朝某年農歷三月初七日，出生時紫云繞室，頭頂有六道毫光，閃閃發亮。從小就智慧敏捷，聰明過人，與眾不同。十五歲時，夢見神人教她食云母粉，于是輕身如飛，往來山頂。每天早上外出，晚上采山果孝敬母親。后來辟谷，言語異常，武則天聽說后，派使者召請，中途不知去向。又說李顯時八月初八日飛升。還有一種說法是，何仙姑遇到的道士為仙人呂洞賓，后來呂洞賓度其成仙。
藍采和
藍采和，唐開元天寶時人。從現存資料看，元代無名氏雜劇《漢鐘離度脫藍采和》，認為南唐藝人許堅就是藍采和的原型。明末清初的雜劇《秋風三疊》中有一個關于《藍采和長安鬧劇》的雜劇中介紹藍采和又以隱士陳陶為原型。傳說中，藍采和夏天穿棉衣，冬天穿夏裝，藍采和容顏不隨時間變化，且經常在長安市唱踏踏歌，所唱歌詞多為神仙之語，藍采和常唱的《踏踏歌》曰： 踏踏歌，藍采和，世上能幾何？ 紅顏一椿樹，流年一拋梭。 古人混混去不返，今人紛紛來更多。 朝騎鳳凰到碧落，暮見桑田生白波。 長累明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。之后，藍采和在幫助一個瘸腿窮漢時，得到了鐵拐李和何仙姑的點撥，得道成仙了。
曹國舅
曹國舅，其形象為頭戴紗帽，身著紅袍官服，手執陰陽板（玉板），與其他仙人打扮迥然不同。傳說曹國舅是北宋開國王曹彬之孫、吳王曹玘之子。他地位尊貴，被封為國舅。他天性純善，不喜歡享受富貴的生活，不喜歡利用特權，反而喜歡道教的修行。明徐道《神仙通鑒》中記述有他的成仙經過，說的是慈圣光獻皇后有兩個弟弟，大的叫曹景休，淡泊名利；小的叫曹景植，到處為非作歹。景植驕縱不法、恃勢妄為，景休對其惡行深以為恥，遂歸隱山林修煉。一日鐘離權和呂洞賓來到其修煉的地方，問道：“聽說你在修煉，請問你修煉的是什么？”曰：“道。”又問：“道在哪里？”景休用手指天。鐘、呂二人大喜，便引他入了仙班。《東游記》中所述曹國舅的成仙事跡與此大略相同。
八仙法器
八卦方位
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八仙過海
八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見于雜劇《爭玉板八仙過海》中。八位神仙與眾仙來到蓬萊仙島上參加牡丹宴，熱鬧非凡。結束后，便來到東海邊要回去，鐵拐李提議不搭船，眾人各憑法寶渡海一較高低。于是八仙每人拿出自己的寶物，各顯神通。其間還與東海龍王發生矛盾，龍王召齊四海龍王與八仙互相過招，僵持不下，最終在其他神仙的勸解下雙方和解。因八仙與龍宮的沖突，沿海漁民逐漸形成“七男一女不同船”的禁忌，認為此舉會觸怒龍王，此禁忌對應八仙“七男一女”的組成。
民間信仰
八仙被人認為是象征著了“貧富貴賤，男女老少”的形象，其形象深入人心，便被廣大民眾供奉著。
祭八仙
在蓬萊區，每年正月初八，人們便會自發的舉行“祭八仙”的民俗活動，希望通過“祭”這個形式，讓自已得到八仙或者某一位的眷顧，讓自己獲得幸福、平安、財富，讓自己的人生更上一層樓。
八仙廟會
在蓬萊，每年農歷正月十六都會舉辦的八仙廟會，這是蓬萊地區人民每年的盛會，每年的這一天蓬萊人們都會從四面八方趕到蓬萊閣進香膜拜、求簽許愿、捐香火錢，還會表演扭秧歌、扇子舞、舞獅、鑼鼓等多種民間藝術形式，呈現出原汁原味的膠東半島民俗文化特色，展現“鬧新春”的喜慶、歡快
八仙敬酒
蓬萊區民間在祝壽慶賀時要裝扮成八仙敬酒，這與古代人們一直以來認為神仙可以長生不老的觀念有關。所以在古代就有在宴會時唱敬酒歌的習俗，古人稱為“佐樽之設”，而祝壽唱的八仙敬酒歌又稱為八仙壽歌。歌詞首先唱道:“列位尊坐舉目留神細聽著，細聽俺唱一個福祿八仙慶壽歌。富神增福財神都來到，八仙們慶壽呀兩邊列排著。閃出來四個金字寫的本是“合家歡樂’”接著就一個接一個的唱八位仙人，歌詞都是“福如東海”“壽比南山”之類的吉祥話。而且這八仙敬酒慶壽的習俗，以前也在宮廷里盛行。據說康熙五十二年三月十八日，皇帝過六旬大壽時就在臺上演出了《群仙慶壽蟠桃會》《瑤池會八仙慶壽》等民俗戲，這種古習最早見于南宋，并一直延續至今。
文化內涵
文化背景
八仙的傳說源遠流長，其產生、演變、形成和發展，經歷了一個漫長的過程，其文化內涵也伴隨著歷史的發展不斷地變化。其歷史過程大致可概括為三個時期：唐至元是八仙群體的準備和萌芽時期；元、明兩代，則是八仙群體形成、定型和興盛的時期；明代至今，乃八仙群體的新發展時期。
著名學者浦江清在《八仙考》中指出：“考近世八仙的起源及其匯合的原因，當與繪畫及戲劇上求之。“他認為，八仙社是八仙形象出現的直接原因。八仙社，是一種技術類的表演組織，類似現在的馬戲團和戲劇表演。宋代社火中的八仙，形象已初步定型，八仙社不僅對人物數目上有了一個初步的篩選，而且將八仙進一步組合起來，在人物的一些典型特征和性格方面被后代保留并繼承下來。如：呂洞賓的“仙風道骨”；鐵拐李的“蓬頭垢面”；曹國舅手持笊籬；鐘漢離的“葫蘆拐杖”“坦胸露腹”；韓湘子的“身披蓑衣”“手提花籃”等等，都在后來八仙的身影中可以看到這些熟悉的個性裝扮特征，這對后世八仙人物形象的發展奠定了良好的基礎。
八仙屬于道教人物, 八仙傳說故事具有道教文化色彩。文化融合也是八仙形成的重要原因。隨著朝代的更迭，各個民族文化相互滲透，進一步融合一體。八仙最早出現的一種說法是“淮南八公”， 即已具有道家屬性。八仙傳說故事的流變過程， 同道教的發展與流變是聯系在一起的。元代，受道教的分支全真教活動的影響，八仙的組成基本定型，并頻繁出現在雜劇作品中。到明代，在朱厚熜崇信道教的歷史背景下，八仙組成定型。社會上大量出現八仙畫像。
神仙文化是八仙形象形成的根本原因。神仙文化始于先秦時期兩大神話系統（昆侖山神話和海上蓬萊仙島神話）到漢末魏晉時期的道教興起（構建了神仙理論：綜合易學、陰陽五行及其它理論），晉朝葛洪思想理論的形成（道教神仙思想的升華狀態），到唐代道教中吸收禪宗理論，五代十國神仙理論進一步完善，神仙觀念也不斷發生變化，神仙與人的距離也更為接近。
八仙傳說故事以及小說、戲曲等文學作品的描寫，反映著古代中國人對于數字“八”的崇拜意識和法寶崇拜意識。數學意義方面，“八”的主要文化意義是表示方位， 一提到“八”， 人們會立即把它和寬廣無際的空間概念聯系在一起。“八”的文化意義與八卦的產生有直接關系。八卦中有八個基本符號， 又稱八象。
后世影響
在八仙傳說中，八位仙人各有各的卓越才干，各有一手應變的絕招，各有一件神通廣大的法寶，成為智慧的化身，這給在現實中遭受壓迫的普通民眾以極大的啟迪和鼓舞力量。同時，八仙蔑視權貴、同情人民，抑惡揚善、斬妖除魔、造福百姓凝聚著中國傳統的俠義精神和倫理道德。這種精神和道德感鼓舞著人們正確地面對現實和人生，協調倫理關系、化解社會矛盾，通過推動人們對價值的認同來實現人與社會的和諧相處。
“八仙傳說”經過千百年來的演化和歷代文人騷客的添加和改編，流傳至今已有無數的故事在民間流傳文學作品。這些傳說故事內容豐富、和類繁多，情節曲折為小說、詩歌、戲曲、影視等各種藝術作品提供了豐富的創作素材。單就影視作品來說，目前就有八仙題材的電視劇、電影、動畫片、動漫等相繼出現。不僅如此，八仙傳說也為民間美術、工藝等提供了大量的素材和資料，八仙的形象也常出現在年畫、刺繡、瓷器、花燈、雕塑、鵝卵石畫之中。此外，因為在民間有八仙給王母娘娘祝壽的傳說，因此“八仙祝壽”也成為民間藝術常見的祝壽題材，具有較高的藝術價值。
文學及影視作品
文藝作品??
下表僅為部分選取
影視作品
繪畫作品
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參考資料 >
《延河》2023年第1期｜商震：不羨鴛鴦只羨仙.中國作家網.2023-07-19
蜀中八仙考.維普中文科技期刊數據平臺.2023-06-24
飲中八仙歌.古詩文網.2023-06-24
雜劇·呂洞賓三醉岳陽樓.學詩詞.2023-06-24
香港佛教文化交流團一行抵陜參訪 ——中新網.中國新聞網.2023-09-24
“藍采和”族譜在上栗發現--江西日報.大江網.2023-09-24
雜劇·陳季卿誤上竹葉舟.學詩詞.2023-06-24
雜劇·鐵拐李度金童玉女.古詩文網.2023-06-24
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