賀知章（659-744），字季真，一字維摩，號石窗，四明狂客。越州永興（今浙江蕭山區）人。唐代著名詩人、書法家。年少以詩歌聞名，在36歲考中狀元，也是古代浙江省地區第一個狀元。入朝后得到陸象先、張說等人的器重，仕途通達，最大的官做到了秘書少監，世人多稱“賀秘監”，去世后被追授為禮部尚書。
賀知章在家中排行第八，又被稱作“賀八”，與同樣文采斐然的張旭，張若虛，包融三人并稱“吳中四杰”。賀知章生性率直，喜歡結交好友，初盛唐時期有不少文人墨客都與之結交，友人眾多。雖然他的詩歌、文章、書法在當時很有名氣，但流傳下來的作品卻不多。較為聞名的作品有《詠柳》《回鄉偶書》等。從有限的作品中也可看出他的文學造詣和對盛唐詩歌發展的影響。書法作品雖然所傳不多，卻都是精品，目前流傳下來的僅有有日本皇室收藏的草書作品《孝經》，從中可以看出其書法特點和對后世書法發展的影響。賀知章所撰寫的墓志數量眾多，如今出土的墓志幫助學術界填補了很多空缺，解決了很多學術界懸而未決的問題。
人物生平
年少成名
賀知章恰逢出生在唐王朝經濟繁榮，國力昌盛的時候，而且出生在傳統的封建官僚家庭之中，雖然家道中落，但是憑借族人的關系以及母親的辛勞付出，他還是能接受相對良好的教育。賀知章也很聰明，從小便顯現了不同于常人的文學才能，而且憑借不凡的文學修養在當地也小有名氣。可惜，賀知章早年詩詞不可考，僅存一首《望人家桃花》疑似早年所作。
從仕與交友
賀知章一生平穩，36歲考中狀元，他也是古代浙江省地區第一個狀元。
賀知章于證圣元年（公元695）進士，為當年唯一的超拔群類科，李旦時期陸象先、張說兩位宰相都非常器重他，多次在天子面前舉薦他。入仕后的某年夏日，賀知章用樂府舊題作《采蓮曲》。賀知章還有和江南民歌相類似的《詠柳》流傳下來。這些詩歌有其故鄉的清新之感，受故鄉影響較深。景云二年（712）陸象先自中書侍郎加平章事，知章始被引薦為國子四門博士。開元二年（公元714）為時任太常博士的賀知章為先世仕陳、隋的戴令言撰《唐故朝議大夫給事中上柱國戴府君墓志銘》。根據其為戴令言所撰墓志署名，開元二年（公元714）左右，由陸象先向朝中舉薦，賀知章得以順利升任太常博士。同年，越州懷仙館敕改龍瑞宮，賀知章有一篇《唐龍瑞宮記》，殘缺太多，難以見其原本面貌，紹興市南宛委山南坡飛來石上摩崖石刻，相對完整地寫定了龍瑞宮記之文本（后半殘損），知原題為《龍瑞宮山界至記》，是記載越州懷仙館敕改龍瑞宮后，其管轄的范圍及其周邊的名勝。開元三年（公元715）賀知章撰《唐銀青光祿大夫使持節曹州諸軍事曹州刺史上柱國川縣開國男許公墓志銘》。又于開元三年（公元715）左右，賀知章由戶部員外郎轉任起居郎一職。開元九年（公元721）為時任大理白族自治州丞的封禎撰寫墓志銘，此方墓志銘有個別字體殘缺，但主題內容仍可辨別。六年后，又升至六品起居郎。開元十年（722），張九齡舉薦賀知章進入書院一起編撰《六典》及《文》。開元十一年（公元723）與張說共進言南郊大禮儀注之奏議一篇。開元十三年（725）遷至禮部侍郎，兼集賢院學士。改授工部侍郎、起居郎、戶部員外郎。同年為武則天時宰相陸元方第四子陸景獻撰寫《大唐故大理正陸君墓志銘》和隨李隆基登泰山時，寫下的《上封禪儀注奏》，和《唐禪社首樂章》為當時的天子歌功頌德。此外，賀知章的《送人之軍》既是送別詩，也是邊塞詩，具體寫作日期亦不可考，但經學術界討論，大致推斷應該為在朝為官時所做。開元十五年（公元727），為出身世家大族的鄭績撰寫《大唐故中散大夫尚書比部郎中鄭公墓志銘》。開元二十六年（738）充太子右庶子兼慶王侍讀，授太子賓客銀青光祿大夫，兼正授秘書監。
晚年與逝世
天寶三年（公元744年），賀知章時任秘書監，身居高位卻選擇辭官還鄉。唐玄宗李隆基先是多次挽留，挽留不成后又親自賦詩餞行，并下詔讓朝中文武放假一天，在城外大擺御宴，所有皇子皇孫和百官為其餞行。同意賀知章的退隱后，唐玄宗還賜他鏡湖剡川一曲，并且讓賀知章的兒子升了官職。同年賀知章辭官歸隱。回鄉后，賀知章寫下了著名的《回鄉偶書二首》，在開元二十八年（公元740），賀知章去在林中游玩，偶然進入別人家的別苑里，率性提筆寫下《題袁氏別業》，此時賀知章已經八十多歲高齡，這應該是他晚年最后的詩歌作品。
回鄉后沒過多久就去世了，享年八十六。在去世后在乾元元年（公元758）追授禮部尚書。
相關人物
主要作品
賀知章生性率意，作詩隨心隨性，寫完沒有好好保存，后人也無用心搜輯，因而保留至今者不多。詩文今僅可見其詩作22首，殘句2句。另外有三首應制奉和之作，具體寫作日期已不可考。另外還有三篇墓志撰寫時間有待考證，其中一篇墓主張有德，是唐初一位功臣。還有一篇女性墓志《皇朝秘書丞攝侍御史朱公妻太原郡君王氏墓志》，是唐代海運史的重要參考文獻。最重要的一篇《大唐故金紫光祿大夫行州刺史贈戶部尚書上柱國河東忠公楊府君墓志銘》，這是８篇墓志中規模最大的一篇，學術界討論的聲音眾多。
詩歌
文章
書法
創作特點
詩詞創作
恢弘大氣
賀知章的祭祀樂章有當時宗廟祭祀常見的歌功頌德之嫌，但不失恢弘大氣。唐開元年間初期，適逢齊梁詩風猶存，宮廷詩風綺麗華艷，歌功頌德詩歌頻出。賀知章的《唐禪社首樂章》也屬于此類詩句。此詩為“李隆基開元十三年禪社首祭地樂章”，按祭祀步驟分為七首，皆文辭優美，恢弘大氣。這組詩禮贊王業、描繪一幅太平盛世的景象，此時已經初現盛唐氣象。另外，賀知章還有三首應制奉和之作，與當時奉和詩不同之處在于，他的詩中不僅贊揚了天子的圣治功德，同時通過描寫展現了唐朝的雄渾氣度與風采。展現了學士集賢于天子，人才濟濟的盛況。詩中還展現了當時京城長安巍峨壯美、氣象恢弘的場景，開盛唐豪放詩風之先河。
清新明快
賀知章有日常生活的詩句也有用詞典雅清新之作。此類詩歌輕盈明快，充滿了生活氣息。詩人用詞用句不拘形趣，語言自然純樸，不假雕飾。典型如其歸鄉詩歌，其善于采用寫實白描的手法，記述自己告老還鄉之時的所見所聞。賀知章追憶、緬懷許多人和事，由于時間的銷蝕，所見所知的人和事都大半作古了，年老歸鄉，目之所及皆是情，雖然詩句是不加修飾地描繪，卻深切表達了對故鄉山水田園、風物人情的真情。
借怨而刺
賀知章的宮怨詩對宮廷窮奢極欲的生活進行了大膽描寫與諷刺。賀知章的宮怨詩雖然流傳下來的只有一首，但從中可以看出其詩歌的創新之處，以及結合之后的詩歌史可以看出其宮怨詩一定程度促進了從纖媚巧的“宮體詩”向辛辣怨刺的“宮怨詩”的轉換，這在唐代詩歌歷史上屬于開創性的一步。
浪漫主義色彩
賀知章詩歌具有浪漫主義色彩，在當時奢靡之風盛行的詩壇中呈現出新的氣息與情趣，初具盛唐氣象。其奉和詩中展現了盛世氣象，詩境雄渾開闊而不同于一般奉和詩歌，有創新之意。而其詩歌用詞清新明快，給后世詩人樂府舊題新作提供了新的思路與方式。同時，賀知章邊塞詩創作則上承鮑照慷慨激昂的邊塞詩風，下啟盛唐邊塞詩的創作高潮。整體而言，賀知章的詩歌有承上啟下之效，具有唐詩從初唐到盛唐過渡的色彩。
草書創作
筆法秀美流暢
現存賀知章的草書作品圓轉的筆畫在轉彎時筆鋒微微提起，再用弧形的動作一筆帶過做出來的，筆畫和筆畫之間沒有明顯的粗細變化。在轉折處，不僅有圓轉和方折的形態，還會在筆畫轉角的地方，下面的起筆壓過上面的收筆，手筆干脆利落，酣暢淋漓，有秀美流暢之感。
結體平穩大氣
賀知章書法作品中獨字的筆畫之間，字與字之間有不同，不互相干擾，不雷同又很協調。賀知章繼承了王羲之錯落式左右結構的處理方法，很多點畫組合排列在一起時，變化豐富不相同，多樣而不單一，字體之間有一些大小、粗細、疏密、圓轉、方折之類的矛盾關系變化。整體平穩而不死板，大氣而又和諧。
墨法變化豐富
董其昌曾經強調過墨色在書法創作中的重要性，在這一點上，賀知章的草書作品可以成為典范。賀知章現存草書作品墨色大都隨著毛筆蓄墨量的由多到少的變化而變化，毛筆沾飽墨之后，奮筆疾書，直至筆中無墨時再重新蘸墨，隨著墨的減少，墨色呈由濃向枯而變化，筆畫也漸趨變細，顯得非常有層次感。
人物成就
詩詞成就
在當時齊梁驕奢淫艷的風氣下，賀知章的詩歌有十分明顯的創新之處，較少當時流行詩歌沾染的脂粉氣，也少奉和溢美之詞，除了有清新明快的詩作，還有恢弘大氣之作，這些作品在當時難能可貴，也為后世創作詩歌提供了新的主題。其詩歌不僅響應陳子昂倡導的“興寄”之說，對掃除當時詩壇無病呻吟的頹靡之風也有很大的幫助。如果說陳子昂的行動屬于理論層面的倡導與旗幟的樹立，賀知章便是在詩歌創作實踐上進行了導引與示范。
書法成就
北宋《宣和書譜》記載曾經收藏了賀知章十二幅書法作品。由于當時比較流行題壁書法，大部分書法作品得不到妥善的保管，經過風吹日曬，可以留存的不多。劉禹錫和溫庭筠皆有和賀知章墨跡相關的詩句留下，可見賀知章題壁書法在唐朝晚期還有所保留。只是經過歲月的沖刷洗禮，我們可以看到的僅僅一小部分罷了。傳承下來的書法作品有草書《孝經》和楷書《龍瑞宮記》。賀知章的草書上承二王草書長處，并雜其他大家的特點進行改造，使其初具狂放不羈的韻味。《孝經》的筆法，就明顯繼承自二王，并在其中加入了一些漢簡與章草的法度，整體順暢自然，揮灑自如。這也影響到后來張旭、懷素的狂草技法。賀知章在二王到顛素的草書發展過程中，具有承上啟下的重要作用。字體大小錯落，形態多變，靈動活潑，是唐人草書中不可多得的精品。《孝經》現在被收藏于日本。
對后世的影響
詩文影響
以賀知章為首的“吳中四士”性格狂放，四人于初、盛唐之交登上詩壇，從現存詩篇來看，其四人的作品不僅有初唐的氣息，也有盛唐的氣象，多具有浪漫主義色彩，在當時的詩壇中表現出了新的氣息與情趣，體現了唐詩從初唐到盛唐過渡的特點。賀知章繼承了南朝文學中清新俊逸的優良傳統，并結合整個詩歌改革的風潮加以改造，發揚了其有益的部分，對盛唐詩風的形成起到了極為關鍵、不可或缺的作用。
書法影響
雖然現在賀知章流傳下來的書法作品較少，但從其字跡行文以及他生平的交友可看出其對盛唐“狂草書”的影響。賀知章的草書風格影響到經常一齊飲酒作詩的張旭，張旭后傳書鄔彤，鄔彤后來又授業懷素，在幾位草書大家的影響下，盛唐時期逐步發展出書法史上獨特的“狂草書”。懷素最終完成了狂草的法度與地位的確立，唐代草書書壇也在此時達到了巔峰，其中賀知章影響頗大。
人物評價
詩人李白對賀知章的書法曾作詩評價“鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多。山陰道士如相見，應寫黃庭換白鵝。”
當時的工部尚書陸象先曰：“賀兄言論倜儻，真可謂風流之士。吾與子弟離闊，都不思之，一日不見賀兄，則鄙吝生矣。”
相關紀念地
秘監祠
賀知章秘監祠（賀秘監祠），俗稱湖亭廟，位于海曙區柳汀街150號。相傳宋紹興十四年(公元1144年)，郡守莫將在賀知章讀書的故地（紹興）重建“逸老堂”，除了賀知章以外，還祭祀李白。南宋寶慶(1125-1127)中，郡守胡擴建了祠堂，更名為“隱德堂”，加了一位祭祀對象漢代黃公。南宋開慶元年(1259)，制使吳潛重建逸老堂，撤去黃公像，親手寫了一篇文章刻成碑，在碑陰刻上賀知章的黃冠(即道士打扮)像。寶慶三年（公元1227年），太守胡矩重新進行維修。元至元年間(公元1335-1340年)，逸老堂和涵虛館合并，改設水馬站，分為南北二館，賀秘監祠被廢址。至正十九年(公元1395年)，浙江分省在驛站東西的偏房作祠堂。明洪武初年，南北二館合并為一驛站，將祠堂遷至今天月湖畔邊。清乾隆四十七年(公元1782年)建后殿。現存建筑為清同治四年（公元1865年）重修的。該祠建筑布局大氣完整，又為名人專祠，內有其他文人古跡，對研究寧波市地方史、文化史及建筑發展史具有實物參考價值。
賀知章墓碑
安史之亂后，賀知章后裔流徙至蘇北，在今豐沛邊境的賀莊、賀集一帶落戶定居，后來歷經多次戰亂，賀知章子孫后代顛沛流離，在清代時，有后代在徐州市定居，并在此為賀知章立墓碑，現位于徐州市沛縣安國鎮賀莊村。賀知章死后，二弟賀文為其建墓（現豐縣賀固集）已經被毀，現存墓碑為賀氏族人摹刻。1957年重新雕刻賀知章墓碑，并置于安國賀莊村賀氏祠堂院內，墓碑整體保存良好，字跡清晰。全碑高2.3米，寬0.68米，厚0.25米。碑首浮雕雙龍戲珠，碑正面左右刻有前清進士、兗州府學正堂、濟寧市人林云圖所書的對聯：“肆志在煙霞云山笑傲留名跡；抗懷緬賢達風月荒涼吊古丘。”墓碑的正文刻著“賜進士第集賢殿（院）大（誤）學士授銀（青）光祿大夫賀公知章墓”，落款時間為中華民國四年八月。碑陰是前清魚臺縣增廣生馬玉華字仲英撰寫的重修賀季真墓紀事文。賀知章墓碑紀念處周圍有村民居住，大院內樹木花草修繕合理，管理規范，整體原貌保持較好，文物部門已將賀知章墓碑申請列入縣級保護。
故里考證
關于賀知章的故里，《舊唐書》說他是“會稽永興人”，《新唐書》說他是“越州永興人”，而他自號“四明狂客”，四明山國家森林公園處在現在的寧波市地區，寧波市也有“賀秘監祠”，學界因此形成了紹興市、浙江蕭山區、浙江寧波州三種觀點。從賀氏世系來看，可確認賀知章為會稽賀氏一族。北宋賀鑄自稱是賀知章后代，也有和會稽賀氏相關的字句留下。無論是兩唐書中的“會稽永興”還是“越州永興”，都是指的蕭山縣。而四明雖然并不是賀知章出生地，但仍是其生活所在之處。據史料記載，賀知章曾在此讀書，之后此地更是修建一座祠堂紀念他和李白。
人物軼事
金龜換酒
李隆基天寶（公元742年），李白初入長安沒什么名氣，而當時的賀知章已經身居高位，兩人一見如故，開始痛快飲酒。喝酒到一半，兩人發現帶的銀兩不夠用，賀知章也不愿白賒賬，就隨手解下自己腰間佩戴的金龜飾品賒酒喝。喝酒過程中，李白把自己的詩給賀知章看，賀知章看完大為驚嘆，直呼其為“仙人”。這個名聲也幫助李白在長安打開名聲，很快在長安站住腳跟。
廣泛交友
因為為人豁達，賀知章平常便十分喜歡交友游玩，現存可考的賀知章交友人數多達54位，其中不乏知名的詩人、畫家、書法家，甚至還有不少方外人士。與朝中張孝嵩、許臨、鐘紹京等人私交甚密。李白、孟浩然等詩人在不得志時也會上訪賀知章，賀知章也欣然與之交往。唐代著名畫家吳道子也和賀知章有交流，吳道子自己也親筆寫下書法學賀知章的字樣，可看出賀知章書法造詣之高。方外人士如南天竺國人菩提流志、開元寺僧曇一、高僧玄儼等等。神龍年間（約公元706）還與包融、張旭、張若虛并稱“吳中四士”，文詞俊秀，名揚京城。長安為官期間，他與李白、李適之、李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂等人飲酒賦詩，時謂“醉八仙”。又與陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、司馬承禎相交過密，人稱“仙宗十友”。
參考資料 >
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