陳子昂（659年－700年），字伯玉，梓州射洪（今四川射洪市）人，唐朝文學家、詩人，初唐詩文革新代表人物。主要生活在武則天執政時期，歷任麟臺正字、右衛胄曹參軍、右拾遺，后世亦稱其為陳拾遺。
李治顯慶四年（659年），陳子昂出生在一個庶族地主家庭，少時尚義任俠，十七八歲才立志讀書，二十四歲考中進士。在政治上，他支持武則天的改革，同時對武后重用酷吏、濫施刑罰、窮兵武、佛靡財等弊政，屢次上書直言諫諍。一生兩次從軍衛邊，兩度身陷囹，在武則天久視元年（700年）冤死獄中，卒年四十二歲，葬于射洪獨坐山。
在文學上，陳子昂繼“初唐四杰”之后，更加自覺地倡導詩文革新，大力提倡“漢魏風骨”和“風雅興寄”，并創作出內容充實、文辭質樸的詩文，從理論和創作實踐兩個方面，掃蕩了統治詩壇數百年的形式主義頹風，為唐詩健康發展開辟了道路。后人因此贊其為“唐之詩祖”。
陳子昂死后，其生前好友盧藏用輯《右拾遺陳子昂文集》十卷，作《陳子昂別傳》。現存詩歌128首、散文109篇，代表作有《登幽州臺歌》《薊丘覽古贈盧居士藏用七首·軒轅臺》《感遇三十八首》等。
生平事跡
折節讀書? 發憤苦學
李治顯慶四年（659年），陳子昂出生在四川射洪金華鎮武東山一個富有的庶族地主家庭。他少年時不愛讀書，喜歡射獵博戲，行俠仗義。十七八歲時，陳子昂與幾個賭友偶然進入鄉校，才頓生感悟，于是慷慨立志，謝絕門客，到金華山道觀閉門苦讀。短短幾年間，陳子昂就博覽經史百家，學業大為精進。
兩次應試? 進士及第
唐高宗調露元年（679年），二十一歲的陳子昂離開家鄉，到京城長安太學游學深造。期間，他以詩文干王公貴戚，參加文人間宴集唱和，開始嶄露頭角。次年，陳子昂到東都洛陽市參加科舉考試，結果名落孫山，悵然而歸。
永淳元年（682年），二十四歲的陳子昂第二次參加科舉考試，進士及第，成為“將仕郎”。陳子昂于是又返鄉休息、學習、交游。
武后召見? 步入仕途
弘道元年（683年）末，李治李治在洛陽病亡。嗣圣元年（684年）初，李顯李顯即位，旋即被廢，武則天立李旦為帝，是為睿宗。當時，把李治靈柩運回長安安葬，是朝廷的一件大事。二十六歲的陳子昂到洛陽，上《諫靈駕入京書》，認為關隴地區年年干旱歉收，長途運送靈柩勞民傷財，而洛陽山川壯美，不如就地建造陵墓。武則天”覽其書而壯之“，召見了陳子昂，見他雖相貌不佳且孤立寡援，但論起王道霸業、君臣關系來慷慨陳詞，很欣賞他的膽識。武則天最終沒有采納陳子昂《諫靈駕入京書》的意見，但提拔他為麟臺正字（正九品下）。
從軍北征? 勞而無功
垂拱二年（686年）春，同羅、仆固叛唐犯邊。武則天命左豹衛將軍劉敬同從河西發兵平叛，命陳子昂隨同左補闕喬知之從軍北征。陳子昂與喬知之從洛陽市出發，經隴西道，過張掖市、同城，到達西北邊陲的居延古城。在居延古城與喬知之分手后，陳子昂又趕回張掖，此時聽聞唐軍已獲大捷。陳子昂為唐軍的勝利高興，也為自己長途奔波、勞而無功感嘆。
同年秋，陳子昂從邊關返回洛陽，繼續做麟臺正字。載初元年（689年），陳子昂任麟臺正字屆滿，被提拔為掌管兵器倉庫的小官右衛胄曹參軍（從八品下）。
受讒獲罪? 一入牢籠
天授二年（691年）七月，陳子昂繼母病逝，他辭官歸家丁憂。長壽二年（693年），三年守喪期滿，陳子昂重返洛陽市，升為諫官右拾遺（從八品上）。
從入仕到從軍北征、到任右衛胄曹參軍幾年間，除了《諫靈駕入京書》《諫政理書》外，陳子昂還奏陳《上軍國利害事》《上西蕃邊州安危事》《諫雅州討生羌書》《諫用刑書》《答制問事八條》等一系列諫疏，對武則天任用酷吏、濫施酷刑、開邊黷武、賦役勞民等弊政，提出批評，發表見解。陳子昂還在其《感遇》詩中，抨擊武則天開告密之風、厲行恐怖統治，引起武氏集團不滿。垂拱元年（685年）十一月、永昌元年（689年）三月，武則天雖又曾兩次召見陳子昂，征詢治國之策，但對他所提建議已多不采納。陳子昂自覺抱負得不到施展，升任右拾遺后“在職默然不樂，私有掛冠之意”，動了歸隱山林的念頭。
延載元年（694年），陳子昂升任右拾遺的第二年，禍事從天而降。他遭人誣告結緣“逆黨”反對武則天稱帝，被扣上謀反的罪名，身陷囹圄。在遭受一年多牢獄之災后，陳子昂被特赦，官復右拾遺。但這次打擊并沒有讓陳子昂徹底放下建功報國的愿望，他一出獄即向武則天上《謝免罪表》，認為邊疆外患尚未平定，請求從軍衛邊“束身塞上，奮命賊庭”。
再度從軍? 心灰意冷
萬歲通天元年（696年）五月，營州契丹松漠都督李盡忠、歸誠州刺史孫萬榮聯合舉兵反叛。七月，武則天派武三思武三思率軍東征，大敗。九月，武則天又命建安王武攸宜領兵出征，陳子昂被任命為武宜幕府參軍，再次出塞衛邊。十一月，唐軍擊潰幽州叛軍。次年三月，在東石谷（今遷安市東北）一役中，唐軍先鋒王孝杰部十七萬眾覆滅，王孝杰陣亡。武攸宜兵敗震恐，畏縮不前。陳子昂作《國殤文》悼祭，并批評武攸宜治軍不嚴，請求帶萬人沖鋒陷陣。但多次進言不但無功，反受其累，陳子昂被武攸宜從幕府參軍降為軍曹，剝奪了參謀軍事的權力，只負責軍中文書事宜。陳子昂悲憤填，登臨燕昭王為招賢納士而建的幽州臺（又稱幽州臺），寫下千古名篇《登幽州臺歌》。
萬歲通天二年（697年）七月，唐軍凱旋，陳子昂隨軍回朝，仍做右拾遺。報國無門、壯志難酬的現實，促使陳子昂最終做出了解官歸隱的決定。
掛冠歸鄉? 冤死獄中
圣歷元年（698年）五月，陳子昂寫了最后一條諫疏《上蜀川安危事三條》，希望蜀中“官人貪暴，不奉國法”“剝奪既深，人不堪命”以致農民或逃亡或揭竿而起的嚴重問題，能引起朝廷重視。同年秋，陳子昂以父親年老需回家服侍為由，上書辭官。武則天給予優待，準許他“帶官取給而歸”，即歸鄉后仍保留官職和俸祿。返蜀后，陳子昂在射洪西山修建茅屋十數間，過起了隱居生活。
圣歷二年（699年），陳子昂服侍父親之余，準備學習司馬遷著《史記》，修《后史記》以“立言”。但當年父親病故，陳子昂身心受到巨大打擊，修史的計劃被迫擱置。
久視元年（700年），居家為父守孝的陳子昂，遭到射洪市縣令段簡構陷，再次入獄。因父親亡故悲傷過度，再加之無辜陷獄憂憤難平，陳子昂最終死于獄中，時年四十二歲，葬于射洪獨坐山。
主要作品
詩歌
陳子昂現存詩歌128首，涉及抒懷、詠史、贈別、說理、邊塞等眾多題材，體式上有四言、五言、歌行和騷體詩等。代表作有《感遇三十八首》《丘覽古贈盧居士藏用七首》和《登幽州臺歌》等。
《感遇三十八首》是陳子昂部分作品匯集的組詩，非一時一地之作。總體上，它師承阮籍《詠懷詩》，內容廣闊豐富，思想矛盾復雜，以刺君王、懷黎庶、憂禍亂作為重大主題，或抨擊武則天朝政的弊端，或同情廣大勞動人民的苦難，或抒發身逢亂世、憂讒畏譏的恐懼不安，或表達壯志難酬、理想破滅的憤懣憂傷。組詩形象記錄了陳子昂的一生經歷，反映了他的理想情懷、人生追求和對自然社會規律的認識，突出塑造了詩人的自我形象。如：《感遇》之十三“林居病時久，水木澹孤清”，把個體放到宇宙萬物生生不息的背景上體察，表現出詩人對人生短暫的感慨和對永恒的渴望；《感遇》之三“蒼蒼丁零塞，今古緬荒途”，以古喻今批評武則天窮兵黷武，表達了詩人對人民深重苦難的同情；《感遇十二首》之十二”呦呦南山鹿，罹以媒和“，表達了詩人對酷吏羅織冤獄的憤慨；《感遇》之十九“圣人不利己，憂濟在元元”，則諷刺了武則天的佞佛靡財。
《薊丘覽古贈盧居士藏用七首》和《登幽州臺歌》作于陳子昂隨武攸宜北征期間。陳子昂屢次建言不被理睬反遭貶斥，遂登薊丘覽古抒懷。《薊丘覽古贈盧居士藏用七首》歌頌了禮賢下士、知人善任的燕昭王、燕太子丹和乘時立功的樂毅、郭隗等歷史人物，借古諷今，表達了詩人對盛世的向往、對古代圣賢的追慕，也抒發了懷才不遇、報國無門的感慨。
《登幽州臺歌》“前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，是一首未借助任何具體景觀意象的抒情詩。詩歌以無限的時間和空間為背景，塑造了一個俯仰天地、撫今追昔、孤獨而又高傲的詩人形象。它展現出闊大的意境和深沉的進取精神，已儼然有了盛唐詩歌的浪漫氣息和恢宏氣象。
陳子昂曾兩度從軍，也寫下了一些優秀的邊塞詩，如《東征答朝臣相送》《送魏大從軍》等，《感遇三十八首》中也有多篇邊塞題材的作品，如第三“蒼蒼丁零塞”、第三十七“朝入云中郡”等。這些詩篇或自寫懷抱，或激勵友人，或揭露時弊，反映了邊塞的現實生活及其政治矛盾，代表了初唐邊塞詩的成就，為盛唐邊塞詩奠定了基調。
散文
陳子昂現存文章109篇，主要有：表38篇、碑文和墓志19篇、書狀15篇、序12篇、祭文9篇、書啟8篇、銘2篇、記2篇、頌1篇、誓詞1篇等。陳子昂文章中書、表、狀等政論、對策、奏疏，多用散文，是諫諍時弊之作，從各個方面闡發了他的政治理想和政治主張。其代表作如《諫靈駕入京書》《上蜀川安危事》《諫雅州討生羌書》《諫用刑書》《上西蕃邊州安危事》《上軍國機要事》《上軍國利害事》等，是其匡國安民思想的集中反映。
創作特色
詩歌
與同時代宮廷詩人相比，陳子昂的詩歌題材涉獵廣泛，內容廣闊豐富，有較強的哲理性、現實性和政治性，從藝術風格看，他的詩作也呈現出鮮明的特色：
一是多“興奇”。陳子昂的詩歌，多是“興寄之作”，他善于采用詩經、楚辭比興寄托的手法，或托物言志，或詠史抒懷，或借古諷今，委婉含蓄地表達思想感情，創造出一種寄托遙深的詩歌意境。如《感遇》之二“蘭若生春夏，芊蔚何青青”，以蘭若自喻，抒發了芳華易逝、功業未成的感慨和苦悶。
二是重“情思”。陳子昂的詩歌多深蘊壯偉之情和豪俠之氣，表達出昂揚激越的思想感情，具有強烈的藝術張力和感染力。如《感遇十二首》之三十五“本為貴公子，平生實愛才”展現了詩人的雄心壯志，尤其是“感時思報國，拔劍起蒿萊”兩句，氣勢奔放、催人奮發，反映出詩人自信豪邁、進取向上的精神風貌。
三是主“剛健”，陳子昂一掃齊梁以來貴族宮廷詩歌的無病呻吟和浮艷頹靡，詩歌格高語壯，詩風剛健雄渾。最典型的代表是他的邊塞詩，如《送魏大從軍》“匈奴猶未滅，魏絳復從戎。悵別三河道，言追六郡雄。雁山橫代北，狐塞接云中。勿使燕然上，惟留漢將功”，境界壯闊，洋溢著大無畏的英雄氣概。
從詩歌體式上看，陳子昂的詩作也表現出某種片面傾向，他的詩以漢魏五言古體為主，對南北朝樂府民歌學習不夠，特別是對興起于南朝的七言詩和律詩重視不夠。他的《感遇》詩有些篇章在寫法上也有阮籍《詠懷詩》議論過多、略顯枯燥乏味的缺點。
散文
陳子昂散文的突出特點內容充實、文風“切直”。從廟堂到市井，從京都到邊關，從民生到軍事，陳子昂的散文取材廣泛，頗具現實性；同時論事切中要害、直抒胸臆，注重表達方式和技巧，呈現出觀點鮮明、說理周密、語言曉暢、文風樸素的風格特色。
從表現形式看，陳子昂的散文試圖擺脫駢體文過于形式化的流弊，也不同于后來韓愈、柳宗元單行散句的“文言文”，而是多采取駢散相間的句式，有整飭之美；有些對策、奏疏則繼承了古代散文的寫法，樸實而又暢達。從表達方式看，他的散文善于將事、理、情三者結合，思路開闊、層次清晰、論述周密、文辭雄辯；同時也摒棄了六朝文追求“麗藻成典”的缺點，文風樸素剛健，讀起來瑯瑯上口，沒有詰屈聱牙之感。
當然，陳子昂的散文還未能盡脫六朝文積習，有些文章仍有大量駢偶成分，文集中也有一些“偶儷”的駢體文。
思想主張
政治思想
受時代風氣、家學淵源和巴蜀地域文化共同影響，陳子昂的思想比較復雜，道家、儒家、佛家、墨家、縱橫家、陰陽家等諸家思想，在他身上都有存在，表現為“強烈的功名意識、積極的承擔勇氣、獨特的人格精神和深的人生哲思”。
陳子昂的政治理想是“致明君于堯舜”，政治思想的核心是“安人”。從“安人”理念出發，他通過政論、對策、奏疏，提出了安民、倡廉、慎刑、興學、任賢、節用、息兵等一系列政治主張。比如，他提倡貞觀朝的君臣關系，勸諫武則天任用骨鯁直言之臣，廣開言路；他認為“殺一人則千人恐，濫一罪則百夫愁”，勸諫武則天取消告密制度，停止重用酷吏和濫施刑獄，以仁德治理國家；他甚至直陳武后興兵革、重賦役和殘害李唐宗人之害，勸諫武則天“緩刑崇德，息兵革，省賦役，撫慰宗室，各使自安”。
詩歌理論
時代背景
兩晉以至初唐，在門閥士族壟斷政治、經濟和文化的背景下，詩歌總體上走在形式主義的道路上，從“玄言詩”“宮體詩”“永明體”到“上官體”，從陸機的”緣情說“到蕭綱的”放蕩說“，雖然推動了詩歌體式（如七言和律詩）和聲律、詞采的創新，但題材狹窄、內容空乏、形式綺靡、格調柔弱的詩風也隨之出現。齊梁之際的文學批評家劉勰和鐘嶸，曾標舉“比興”和“風骨”，反對南梁形式主義詩風；唐初，以“初唐四杰”為代表的一批寒門士人，批評高宗龍朔前后“骨氣都盡，剛健不聞”的宮廷詩風，提出輕“綺碎”、重“骨氣”的主張，打破了詩壇的沉寂，揭開了唐詩變革的序幕。“四杰”雖擴大了詩歌的題材，但理論表述仍顯陳舊、空洞和混亂，自身創作也沒有徹底擺脫形式主義的風氣。提出一個旗幟鮮明的詩文革新綱領，指出一條切實可行的詩文革新之路，陳子昂完成了這個任務。
理論主張
陳子昂的詩文革新主張，集中體現在他的《與東方左史虬<修竹篇>序》中。在這篇短序中，陳子昂感嘆“文章道弊，五百年矣”，指出被初唐宮廷詩人奉為偶像的齊梁間詩，最大的問題是“彩麗競繁，而興寄都絕”，當下詩壇最令人憂慮的是“逶迤頹靡，風雅不作”。陳子昂認為，糾正不良詩風的根本出路，是恢復“漢魏風骨”，提倡“風雅興寄”。
“風骨”一詞起于漢末，最初用來品評人物的風貌氣度，后來用于品評書畫，劉勰將之引入文學批評領域，主張用端直的語言表達爽朗的思想情感。陳子昂主張恢復的“漢魏風骨”，指的是曹操父子和“建安七子”展現的內容充實、情調慷慨、語言剛健的詩風。
“興寄”，即比興和寄托。比興，是發端于《詩經》“國風”和“小雅”的“托物起興”“因物喻志”的表現手法。聯系陳子昂的詩歌創作，他所提倡的“風雅興寄”，就是對重大人生問題和社會問題的強烈關注，強調用委婉形象的表現方法，來抒發情感，寄托諷喻之義。
在《與東方左史<修竹篇>序》中，陳子昂結合對東方虬詩作《詠孤桐篇》的品評，提出了他的詩歌審美理想，即詩歌要承繼《詩經》以來的優良傳統，特別是“建安風骨”和“正始之音”，在內容上反映現實生活，抒發真情實感，在形式上做到氣勢飛動、聲韻和諧，將剛健充實的內容、壯大昂揚的情思與聲律和詞采之美相結合，以矯正詩界軟弱柔靡的傾向，創造端莊瑰麗的文學。
主要貢獻
陳子昂一生抱負在政治，成就在文學。在唐朝詩歌發展史上，他是一位積極倡導詩歌革新的“先驅者”，也是開創和樹立了唐代新詩風的“奠基人”。
他順應奮發有為、積極進取的時代精神的要求，在初、盛唐相交之際詩風轉變的關鍵時刻，倡導“風骨”與“興寄”二說，并第一次在中國文學批評史上把“漢魏風骨”和“風雅興寄”融合起來，推陳出新提出了“骨氣端翔、音情頓挫、光英朗練、有金石聲”這樣具體且有時代特色的詩歌審美理想，為唐詩審美標定了一個嶄新的高度。
他強調詩歌要反映現實生活，要有昂揚情思和聲律、詞采上的感染力，這不僅與當時風靡詩壇的綺錯婉媚的“上官體”針鋒相對，同片面追求藻飾華麗的齊梁詩風劃清了界線，而且對儒家傳統的“美刺比興”詩論有所突破和創新，同時也超越了“初唐四杰”過分重視詩歌教化和全面否定屈原、宋玉及建安文學的觀點局限。
陳子昂還以頗有實績的、兼有浪漫主義和現實主義風格的詩歌創作，徹底肅清了齊梁以來詩歌綺靡纖弱的弊病，這使得他的詩歌革新主張態度更堅決、觀點更鮮明、號召更有力，為當時正在萌芽成長的新詩人、新詩風指引了方向，也直接啟發了張九齡、李白、杜甫、白居易等一代詩人，為盛唐詩歌的繁榮開拓了道路。后人因此贊譽其為“唐之詩祖”。
在唐朝散文發展史上，陳子昂也是第一個創造了文體革新實績的人，其成就在當時和后世都得到頗高評價。他的散文創作基本上擺脫了駢體文的束縛，特別是他的那些政論、對策、奏疏，用了古代散文的寫法，頗有漢魏政論文樸實暢達的遺風。陳子昂開唐代散文風氣之先，也稱得上是韓柳古文運動的先驅。
人物評價
唐代詩人盧藏用是第一個認識到陳子昂詩論和詩作在唐詩變革中地位的人。他在《右拾遺陳子昂文集序》中，認為”道喪五百歲而得陳君”，子昂“崛起江漢，虎視函夏，卓立千古，橫制頹波，天下然，質文一變”。
唐代詩人李白在《贈僧行融》中寫道：“梁有湯惠休，常從鮑照游；峨眉史懷一，獨映陳公出；卓絕二道人，結交鳳與麒。”認為陳子昂與南朝詩人鮑照一樣，都是鳳毛麟角的杰出人物。
唐代詩人杜甫在《陳拾遺故宅》中說：“位下曷足傷，所貴者圣賢；有才繼騷雅，哲匠不比肩；公生揚馬后，名與日月懸。”認為陳子昂繼承了詩經、楚辭的優良傳統，與巴蜀前賢揚雄、司馬相如一樣對后世影響深遠。
唐代文學家梁肅在《補闕李君前集序》中認為，在韓愈、柳宗元之前，唐代散文有過三次重大變革，第一次就是“陳子昂以風雅革浮侈”。
唐朝文學家韓愈在其五言古詩《薦士》中，梳理了先秦到盛唐的詩歌發展史，認為“國朝盛文章，子昂始高蹈；勃興得李杜，萬類困凌暴”，盛贊陳子昂在唐詩發展中的變革開創之功。
唐代文學家柳宗元在《楊評事文集后序》中說，寫文章有兩種方式，一種是通過著述議論，進行表揚或批評；另一種是采用比興手法，進行諷刺和勸誡。自古以來，人們往往只專長其中一種，極少有二者都擅長的。他認為有唐一代，能稱得上著述和比興二者都擅長而毫無愧色的，是陳子昂。
宋代文學家歐陽修在《新唐書·陳子昂傳》認為，初唐時期，詩文宗奉南北朝時徐陵、庾信辭藻華麗內容空洞的風格，直到陳子昂才提倡文辭質樸、內容充實的風雅正道；陳子昂的論著，被當時的人們當做寫詩作文的法則。
金朝文學家元好問在《論詩三十首》之八中說：“沈宋橫馳翰墨場，風流初不廢齊梁；論功若準平吳例，合著黃金鑄子昂。”認為陳子昂在扭轉唐初齊梁詩風上有重大貢獻，如果像勾踐那樣因滅吳記功而為范蠡鑄像，那么在詩壇上也應該為陳子昂鑄一金身之像。
元代詩人、詩論家方回在《瀛奎律髓》中說：“陳拾遺子昂，唐之詩祖也。不但《感遇詩》三十八首為古體之祖，其律詩亦近體之祖也。”充分肯定了陳子昂在唐詩發展史上的地位。
明末清初思想家王夫之在《讀通鑒論》中說：“陳子昂以詩名于唐，非但文士之選也，使得明君以盡其才，駕馬周而頡姚崇，以為大臣可矣。”認為陳子昂不僅是文人騷客，身上還具備真正的治國才能；如果得遇明君能盡其才，他會成為一個像馬周、姚崇那樣了不起的政治人物。
清代詩人陳沆在《詩比興箋》卷三《陳子昂詩箋》中說：“歷考武則天一朝，惟子昂諫疏屢見。武后欲淫刑，而子昂極陳酷吏之害；武后欲黷兵，而子昂極陳喪敗之禍；武后欲殲滅唐宗，而子昂請撫慰宗室；甚至初仕而爭山陵之西葬，冒死而訟宗人之冤獄……歷考唐人諸集，亦有片章只句，寄懷興廢如子昂之感憤幽郁，涕泗被面下者乎？”對陳子昂直言敢諫的作風大加贊賞。
現代詩人聞一多在《聞一多選唐詩》中認為：“陳子昂的復雜思想，可以說縱橫家給了他飛翔之力，道家給了他飛翔之術，儒家給了他顧塵之累，佛家給了他終歸人世而又妙賞自然之趣。”
相關人物
家世家庭
社會交往
有關爭議
生卒時間爭議
關于陳子昂的生卒年，20世紀以來有6種代表性觀點：
政治品格爭議
唐朝士人多認為陳子昂是忠義之臣，具有政治雄才。宋代以后，關于陳子昂的政治品格才開始眾說紛紜。
持貶斥態度的，如北宋歐陽修《新唐書》稱其“媚悅武后”、南宋晁公武《郡齋讀書志》稱其“無風節”、南宋陳振孫《直齋書錄解題》謂其“大節不足信”等。其中，清代王士禎對陳子昂的批評最為激烈，他在《香祖筆記》中認為：陳子昂的五言詩改變了齊梁綺靡的風氣，值得肯定，但他的表、序、碑、記等作，“沿襲頹波，無可觀者”，特別是他的《上大周受命頌表》和《大周受命頌》四章，對武則天極盡諂媚。王士禎批評陳子昂“其下筆時不知世有節義廉恥事矣”，是“真無忌憚之小人哉”，“詩雖美，吾不欲觀之”，并怨毒極深地說陳子昂后來死于縣令段簡之手，大概是李淵、唐太宗顯靈了（“子昂后死貪令段簡之手，高祖、太宗之靈假手之耳）”。認為陳子昂心懷天下、直言敢諫，對其政治品格持肯定態度的，也歷歷可數。如清代陳沆就不贊成王士禎的觀點，對陳子昂直言敢諫的作風大加贊賞。
現當代學者對陳子昂政治品格的評價比較正面。岑仲勉認為陳子昂的人品比文品更寶貴；張昆厚分析說陳子昂與武則天價值觀不同；王運熙認為應站在國家和人民立場評價陳子昂的政治活動和政治品格。當代學者杜曉勤認為：“陳子昂既不能算是‘唐之小人’，也不是諂武、媚武之‘寵’，更不是忠于唐室的‘擁李派’。 陳子昂詣闕上書、上表獻頌、為天授改制出謀劃策， 只是為了實現其‘賢圣遇合’的理想。”朱家平認為：“陳子昂既支持武則天的政治改革，又反對武則天的恐怖政治及佞佛靡財；不僅是詩歌革新理論的提出者，也是敢于為民請命的請命官。”梁曉萍2005年在《近十年來陳子昂研究述評》中認為：對陳子昂政治品格任何絕對的評價，都可能有失偏頗。
死亡原因爭議
據盧藏用《陳子昂別傳》和新舊唐書記載，陳子昂死于射洪市縣令段簡之手。但段簡為什么要置陳子昂于死地，至今還沒有一個普遍認同、令人信服的說法。
《陳子昂別傳》載：陳子昂歸鄉后不久父親亡故，他哀痛過度，重病纏身。縣令段簡想訛詐陳家錢財，給陳子昂安了個罪名，要拿他入獄。陳子昂慌懼中向段簡納錢20萬，但段簡不滿足，數次把子昂抓到縣獄審訊，以致陳子昂慘死。《新唐書》的記載與《陳子昂別傳》基本相同；《舊唐書》的記載較為簡略，說段簡“因事（將陳子昂）收系獄中”，致使陳子昂“憂憤而卒”，沒有說明因何事把陳子昂下獄。
“段簡貪財說”廣受質疑。宋代葉適、明代胡震亨和現當代學者岑仲勉、彭慶生、韓理洲等認為，在重內職、輕外官的唐朝，”外官“縣令段簡不大可能僅僅因為貪財，就敢于去殺害受到武則天優待“帶官取給而歸”的“京官”右拾遺陳子昂。
唐人沈亞之在《上九江鄭使君書》中說，陳子昂是武三思“疑其排以為累”，暗中指使段簡陷害致死的。明代胡震亨同意這一說法，并進而認為是陳子昂得罪了武攸宜造成的。當代學者王運熙認同胡震亨的觀點。彭慶生認為“疑其排擯以為累”此說雖語焉不詳，但能夠解釋段簡的大膽和陳子昂的慌懼，頗合情理。韓理洲也認同陳子昂是受武氏集團迫害，并說是自殺于獄中。
當代學者岑仲勉在《陳子昂及其文集之事跡》中認為：陳子昂辭官歸鄉后，寫了誅討武氏的文字，就是《陳氏別傳》中段簡“附會文法”背后的真相。正因為抓住了陳子昂的要害，段簡才那么大膽，子昂才那么慌懼，不僅巨額行賄，最后還忍受不了逼迫，干脆一死了之。但有學者指出，武則天對陳子昂有知遇之恩，陳子昂與武則天沒有根本矛盾，反武不符合情理邏輯。
學者唐團結2012年在《上官婉兒與陳子昂之死》一文中認為：指使段簡殺害陳子昂的真正主謀是上官儀的孫女上官婉兒。上官儀因罪死后，他創造的“上官體”受到掌持文壇的許敬宗等人撻伐，其中陳子昂、盧藏用是主力干將。萬歲通天元年（696年），上官婉兒大權在握后，欲推廣“上官體”恢復祖父聲譽。為排除障礙，她請武三思出面，借段簡之手除掉了陳子昂。郭倩等學者認為唐團結的觀點看似合理，但也經不起推敲。
此外，學者王輝斌在《陳子昂死因及雪獄探究》中認為陳子昂死于私撰國史；日本學者森賴壽三在《陳子昂〈薊丘覽古〉和他的死》中認為陳子昂是被李唐宗室迫害致死。
傳記史料
《舊唐書·陳子昂傳》：見《舊唐書》卷一〇五。后晉劉昫等編撰。
《新唐書·陳子昂傳》：見《新唐書·卷一〇七·列傳三十二》。北宋歐陽修等編撰。
《資治通鑒·唐紀》：第十九、二十、二十一中散見陳子昂諫議資料。北宋司馬光主編。
《唐才子傳·陳子昂傳》：元代辛文房編撰。
逸聞軼事
摔琴自薦
亦稱“伯玉毀琴”，出自晚唐李亢的《獨異志》，北宋李昉《太平廣記》、南宋計有功《唐詩紀事》根據《獨異志》都有引載（內容略有不同）：
青年陳子昂剛到長安時，寂寂無名。他在街頭鬧市見有人叫賣大胡，要價百萬，有很多人圍觀，于是擠進人群，將之買下。眾人很驚訝，問他為何花重金買琴，子昂說他擅長彈奏胡琴，明日將舉辦“賞琴大宴”，歡迎文人雅士蒞臨切磋交流。第二天來了一百多位賓客，都是些有名望的人。子昂大擺宴席，好生招待。用餐完畢，他才捧出胡琴，對眾人朗聲說道：“我乃蜀人陳子昂，寫過上百篇詩文，來京城已有一段時日了，但碌碌無為，有如塵土，無人賞識。這胡琴是低賤的樂工彈奏的，我豈能在這上面花費心思！”言畢，他揚手把胡琴摔毀于地，將自己所寫的詩文分贈給了在場的賓客。于是，幾乎在一天之內，陳子昂的聲名就轟動了整個長安。
這則逸聞的描述，很符合任俠使氣、自信豪邁、輕財好施的青年陳子昂形象。有很多商界學者將之作為營銷案例。但學者孫微在梳理了文獻時間，考查了唐朝貨幣購買力后，認為它有可能是后人杜撰的“小說家之言”。
自卜生死
陳子昂繼承家學淵源，對尋仙問道之事很感興趣。辭官歸隱之后，他更加喜歡黃老之學之言，沉迷于易象，也就是占卜，并且頗有心得。縣令段簡貪圖陳家財產，構陷子昂，要將他投入獄中。子昂慌懼，讓家人納錢二十萬，但段簡仍不滿足。子昂當時因喪父哀傷染病，要用拐杖才能起立行走，在段簡逼迫下，他覺得性命難保，于是自卜一卦。“卦成，仰而號曰： ‘天命不佑，吾其死矣！’”后來真的死在了獄中。
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后世紀念
開發子昂故里文化旅游區
地處四川省射洪市境內，面積30平方公里，是集“祈福納祥、求學勵志、觀光娛樂、休閑度假”為一體的AAAA級文化旅游景區。主要景點有金華山道觀、古讀書臺、陳子昂墓、陳子昂故居遺址等。
古讀書臺：
古讀書臺又稱“陳子昂讀書臺”，位于金華山上，相傳是陳子昂青年時代讀書的地方，原名讀書堂，或稱陳公學堂。其舊址在金華山古觀之后，今祖師殿一帶。其內匾聯甚多，多為古今名家手跡。木刻《感遇三十八首》及《陳伯玉先生別傳》等為所藏重要文物，“留云仙館”內陳列有陳氏相關文獻資料。2006年5月25日，陳子昂讀書臺作為清代古建筑，被國務院批準列入第六批全國重點文物保護單位名單。
陳子昂墓：
陳子昂墓位于龍寶鄉龍寶山東麓。龍寶山在唐朝的時候叫“獨坐山”，因其形酷似一人巍然獨坐而得名。唐東川節度使鮮于叔明（即李叔明）曾為陳子昂立旌德碑于墓前，后因字跡磨滅，宋開寶年間郭延謂重建此碑。明成化時，縣令郭鏜及楊澄等先后立詩碑于墓前。清嘉慶時，墓側尚有祠，為康熙四十八年（1709年）知縣李瑞籌建。20世紀70年代，墓被毀。1999年，陳子昂陵園得到保護，依照原來土冢原貌，用砌石恢復了子昂墓。
入選《唐詩三百首》特種郵票
2009年9月，中國郵政發行《唐詩三百首》特種郵票1套6枚（志號：2009-20），分別以《早發白帝城》《望岳》《琵琶行》《無題》《望月懷遠》《登鸛雀樓》6首詩歌配圖作為郵票內容，同時借助雕刻制版印刷技術，將《唐詩三百首》鐫刻于一版郵票之內，陳子昂有4首詩歌入選。作為中國首套多媒體郵票，它具有“可視、可觸、可聞、可聽”多重功能，用數碼筆點擊郵票上的詩句，便可聽到藝術家深情并茂的朗誦。同期還發行了一本六折式風琴折頁，其中有對陳子昂讀書臺、金華山道觀等景觀的介紹。
入選“四川歷史名人”
2020年6月，四川歷史名人文化傳承創新工程領導小組評選“第二批四川歷史名人”，陳子昂入選。
設立“陳子昂詩歌獎”
2015年，《詩刊》社與遂寧市合作，決定自2016年起，將原由中國作家協會批準、《詩刊》社2002年開始主辦的《詩刊》年度詩歌獎，命名為“陳子昂詩歌獎”。“陳子昂詩歌獎”設年度《詩刊》陳子昂詩歌獎、陳子昂詩詞獎，陳子昂青年詩歌獎、青年詩詞獎，陳子昂詩歌理論獎、青年詩歌理論獎，《詩刊》陳子昂翻譯獎和外國詩人獎等獎項。
參考資料 >
孫自筠著小說《陳子昂》.豆瓣網.2023-02-15
《陳子昂》連環畫.豆瓣網.2023-02-15
電視劇《大唐文宗》專題.新浪網.2023-02-05
吳因易傳記小說《唐之詩祖：陳子昂》.豆瓣網.2023-02-15
子昂故里文化旅游區（AAAA級）.射洪市人民政府網.2023-02-16
古跡陳子昂讀書臺.射洪市人民政府網.2023-02-05
5角門票與陳子昂墓園.光明網(《光明日報》 2016年4月22日15版）.2023-02-05
陳子昂墓.新知網.2023-02-05
多媒體郵票《唐詩三百首》問世.中國政府網.2023-02-15
第二批四川歷史名人出爐，快看他們是誰？.四川發布.2023-02-06
2019年度陳子昂詩歌獎頒獎活動新聞發布會在京舉行.環球網.2023-02-07
10名國內外詩人分獲陳子昂詩歌獎八大獎項.四川日報.2023-02-05