元好問（1190年8月10日—1257年10月12日），字裕之，號遺山，世稱遺山先生，是金元之際著名的文學家、史學家。
元好問出生于太原市秀容（今山西省忻州市市），從小過繼給叔父元格，8歲便能做詩，被人稱為“神童”。16歲開始參加多次科舉不中，興定五年（1221年)元好問終于中進士，但因被誣為“元氏黨人”，元好問辭官回登封市。哀宗正大元年（1224年)，元好問得到趙秉文等人的貢舉，以考試優異得中宏詞科。這次宏詞登第后,元好問才正式就選,被任為權國史院編修,留官汴京。正大八年(1231年)四月，元好問丁艱期滿，調任南陽縣令。在職期間，元好問擴建縣衙，加強治安，奏請減免賦稅，重建政府威望，給南陽市縣帶來了一次改革。天興二年（1233年），蒙古軍圍困開封市，元好問被困在城中。金朝哀宗逃離京城后，崔立投降蒙古。元好問被逼撰寫新碑文為蒙古軍歌功頌德。天興三年（1234年）金朝哀宗自殺，金朝滅亡。元好問作《箕山》《琴臺》二詩，為北方文宗趙秉文所嘉賞，號稱“元才子”，并且編了《壬辰雜編》《中州集》《元遺山先生全集》等，填補了中國文學史的空白。他所收集的資料為后來的元代修撰宋、遼、金、元史提供了大量的第一手材料，為金史的編纂奠定了基礎。
學者王平、張楠評價元好問是金元易代之際著名的文學家、史學家，他的喪亂詩深刻地反映了國破家亡、人民流離失所的現實，不僅抒發悲憤的情感，具有以詩存史的價值。
人物生平
早期經歷
完顏璟明昌元年(1190年)，出生在山西忻州市（今忻州市）韓巖村一個有著世代書香背景的封建士大夫家庭。由于他的二叔和三叔都沒有兒子，他的父親便把他過繼給了叔父元格，并把他帶到掖縣縣令任上。元好問的祖先是鮮卑拓跋姓的后裔，屬于北魏皇族的一支。在拓跋宏時期，他們進行了漢化改革，全族改姓為元。五代十國之后，元家從河南省移居到山西平定縣州（今山西平定縣），本宗仍留在河南，所以元好問有時也自稱“河南元某”。到元好問的曾祖父元春擔任北宋隰縣團練使時，他們一家從平定遷到了忻州，從此成為了忻州人。
元好問的養父母非常喜愛他，元好問還很小的時候就教他背誦金朝著名詩人王庭筠的五言詩。元好問從4歲開始閱讀書籍，8歲時開始學習作詩，被譽為神童。11歲時，元格被調往冀州（今河北冀縣）擔任官員，得到了一位曾經在翰林院擔任侍讀學士的文人路鋒的賞識。十四歲時，元格再次移官陵川，元好問師事陵川著名學者郝天挺。元好問十七歲時，元格被罷免陵川令，但他仍繼續留在陵川,直到元好問完成學業才離開。
多次科舉
金章宗泰和六年（1206年），元好問從16歲開始參加科舉考試，但第一次初試未能通過。19歲離開陵川返回家鄉秀容，在此期間曾隨父親元格到隴城鎮任職并參加應試，但仍然沒有名列榜首。大約在這段時間內，他與張林卿家的女兒結婚并生子。21歲時，元好問叔父元格去世，他回到秀容處理喪事，并在次年底前往燕京準備再次應試。仍然沒有通過，從此開始了自己長達七年的應試之路。
22歲時，元好問進入太原的學舍讀書。這個時候，蒙古太祖成吉思汗開始發動侵金戰爭。23歲時，他離開太原市前往中都燕京應試，這是他第三次科考失敗。后一年蒙古軍隊分三路南下，圍攻燕京，宣宗無奈派遣外使向敵方求和。在此期間，元好問曾在并州與吳庭秀兄弟在學舍講習學問。完顏珣貞祐二年（1214年）蒙軍繼續南下，肆虐河東地區，元好問的長兄元好古在容城的大屠殺中喪生。隨后，金宣宗被迫將首都遷至汴京。為了躲避戰亂，元好問一家逃難到陽曲北山的羊谷。貞四年（1216年），他聽聞蒙古軍再次南下，他帶著家人逃往河南尋求安全。在這個時期，元好問親眼目睹了戰亂頻發的景象，寫下了許多悲憤之作，如《箕山》《琴臺》等詩篇。他在二十八歲時前往汴京拜訪禮部尚書趙秉文，后者非常賞識元好問。元好問因此在京城名聲大噪，被稱為“元才子”。28歲時，他從三鄉鎮前往汴京參加第五次科考，但依然沒有中選?？瓶紝以馐。脝柌⑽礆怵H，盡管未能進入仕途，但這一年他創作了《論詩三十首》，標志著他正式登上金代的詩壇，并確立了他在詩歌評論史上的地位。
經年仕途
興定五年（1221年)，元好問終于中進士，實現了多少年來夢寐以求的愿望。但因被誣為“元氏黨人”，元好問辭官回登封市。哀宗正大元年（1224年)，元好問得到趙秉文等人的貢舉，以考試優異得中宏詞科。這次宏詞登第后,元好問才正式就選,被任為權國史院編修,留官汴京。
哀宗正大三年(1225年)，元好問在汴京參加特設的博學宏詞科考試，并且成功通過考試被授予國史館編修職務。
完顏守緒正大三年(1226年)，金在南陽市初置申州，以原內鄉縣陽館鎮升為鎮平縣縣，與原南陽縣屬之。這年秋天，元好問從南陽經寶豐縣回到登封后，旋被除為鎮平令。正大五年(1228年)，秋天，他的母親張姓病故，使他的心情受到很大打擊。鄧州守將邀請他擔任幕僚，但因為還在守孝期間，他婉言謝絕并返回秋林。正大八年(1231年)四月，元好問丁艱期滿，調任南陽縣令。在職期間，元好問擴建縣衙，加強治安，奏請減免賦稅，重建政府威望，給南陽縣帶來了一次大刀闊斧的改革。不久后詔至汴京，任尚書都省掾。這一年他的妻子張氏病逝。43歲時在汴京擔任左司都事，在此期間，他續娶毛氏為妻，并收養白華之子白樸。
被囚逃難
天興二年（1233年），蒙古軍圍困汴京，元好問被困在城中。金朝哀宗逃離京城后，在衛州遭受戰敗，隨后逃往歸德府。此時朝廷陷入無主之境，崔立率領兵獻上城池向蒙古投降。崔立投降蒙古后，元好問、王若虛、劉祁等人被迫將原本宋徽宗所立《甘露碑》上的字跡磨去，撰寫新碑文為蒙古軍歌功頌德。
元好問于第二年被蒙古軍俘虜，先押至呼和浩特市，后北渡黃河被監禁于聊城市。在聊城期間，他開始編寫《中州集》。
天興二年（1233年)四月二十二日，元好問向進入汴京城中的蒙古國中書令耶律楚材上書，請求他保護那些北渡河朔的原金朝的“天民之秀”，如衍圣公孔元措、狀元王綱、王鶚、李冶、張仲經、麻革、楊奐、張德輝、李謙、徐世隆、劉祁兄弟、程思溫兄弟、樂等四十余人，不要使他們受“指使之辱，奔走之役”，“泯泯默默以與草木同腐”，而應讓他們輔佐蒙古國這個“維新之朝”。
國破歸隱
天興三年（1234年2月9日），金朝哀宗自殺，金朝滅亡。兩年后，元好問從聊城搬到冠氏（今山東冠縣）居住，他在那里住了四年。金朝的覆滅和人民遭受的苦難對未能挽救國家于危難中的元好問造成了巨大的打擊。此外，崔立功德碑的事件也讓他深感悔恨和自責，這段時期元好問寫了很多以史實為基礎的喪亂詩，代表了他思想和藝術上的最高成就。
孛兒只斤·窩闊臺十一年（1239年），50歲的元好問回到了他的故鄉忻州市。此時他的思想變得沉悶和消極，對生活產生了厭世的情緒。
元好問在金朝滅亡后，主要從事與文人交游和搜求史料等活動。他將自己所知道的金朝歷史、人物和看法融入到自己的詩文中，并多次強調編撰《金史》是他有生之年的最高目標，表現出了對歷史的責任感。雖然他沒有參與元修《金史》，但他在晚年通過搜集史料和采用多種文體的方式保存了金朝真實的歷史，成為了《金史》的功臣之一。在他生前，國朝曾將新一代實錄和附修遼、金二史的選修任務擬定給他，但恩命未下，他也未能完成這個任務。
南宋趙昀寶祐五年（1257年)9月4日，元好問于獲鹿不幸去世。元好問去世后，他的學生郝經親自用馬車把他的靈柩從獲鹿回忻州韓巖村，葬于元氏先。
元好問晚年一方面致力于金朝歷史和文化的保護，另一方面也開始立館講學。他在龍山與張德輝、李冶一道講學，學生眾多，并稱為“龍山三老”。六十三歲時，元好問與張德輝北上覲見孛兒只斤·忽必烈，說服忽必烈接納尊信儒學，促使忽必烈任用儒士治國。
人物成就
詩
金朝著名詩人元好問在中原地區文學史上占有重要地位，他的詩歌作品和文學理論對于后世產生了深遠影響。他的詩學主張包括以誠為本，追求真實，推崇自然，提倡高雅的風格，這些觀念為傳統詩歌理論帶來了新的豐富內涵。元好問對宋代元祐的詩風進行了批評，并提出了標舉性情的觀點，使得詩歌表達更加真實自然。他的創作不僅注重意境的塑造，還充滿了對人性、社會和自然的深入思考，展現出了他獨特的審美追求和精湛的藝術修養。
元好問在詩歌創作方面提出了以誠為本的理念，主張作者應該坦誠地表達自己的天性和善良本性。他強調心與口的一致性，反對心口不一致的情況。這一理論不僅擴展了儒家的詩學觀點，還進一步深化了其內涵。同時元好問還強調情感與性情的表達，推崇自然的風格，并倡導身臨其境、情景交融的創作方式。對于詩歌風格，元好問喜歡慷慨壯美的作品，欣賞明快簡約的風格，并且重視傳統的風雅之道。
詞
元好問是金代以及中國古代詞壇中罕見的既有理論主張，又具備豐富作品和高品質的詞人之一。他在如何承襲宋代詞的問題上展現出了包容并納、敢于超越的胸懷和氣魄。正是這種寬廣的胸懷和廣闊的視野，使得元好問在詞體的本質、功能，以及風格、流派等一系列詞學基礎問題上提出了許多獨到的見解，對于后世的詞學批評理論的發展產生了深遠的影響。
元好問在《遺山自題樂府引》《東坡樂府集選引》《新軒樂府引》等序文中表達了對詞的看法。受到蘇軾"詩之裔"觀念的影響，元好問認為詞應該具備表達言志和抒發情感的功能，主張用性情來評判詞的優劣，而不是以技巧的高低來評判。這與他對詩的理論主張是一致的。他主張詞與詩同等重要，認為詞應該是真情實感的流露，而不僅僅是技巧的展示。這一觀點對于后世詞壇的發展產生了積極的影響。
對于宋詞的詞體，元好問采取了兼收并蓄的態度。盡管他認為“東坡體”是詞的正體，但他并不排斥其他體式，反而對宋詞不同流派的特色都有所贊賞。他在《論詩絕句三十首》中提到的“正體”，包括了以杜甫為代表的“古雅”風格、以陶淵明為代表的“古淡”風格、以曹植、劉禹錫為代表的“豪放”風格等。他認為好的詞一定要有情感、有意境、有藝術性，而不是固守某種形式或流派。因此，他的詞風自由靈活，涵蓋了多種不同的詞體風格。這種開放包容的態度也對后世的詞壇發展產生了積極影響。
小說
元好問不僅是金、元時代著名的詩人、詞家、文學理論家，也是一位小說家。他的志怪類小說集《續夷堅志》在金、元文學中獨樹一幟，也在中國古代小說史上具有重要地位。這部小說集共分為四卷，包含了207篇小說（其中有4篇無目錄文字，以及1篇殘篇）。其中的小說內容虛實融合，涵蓋了神話、仙俠、鬼怪等各種奇幻元素，展現了元好問豐富的想象力和創作才華。他的小說作品不僅具有娛樂性，還蘊含著深刻的道德、哲理思考，對于研究金、元時代社會風貌和人文精神都有著重要價值。
元好問的小說以志怪為主題，有極大的傳奇性。他的作品《京娘墓》《狐據樹》《胡公去狐》《天賜夫人》《歡包女得嫁》《戴十妻梁氏》等描繪了超凡的人物形象和超現實的生活場景，充滿了傳奇的色彩。這種傳奇性是元好問在敘事文體領域中自覺運用和實踐的產物，同時也符合小說讀者審美心理。他巧妙地結合了魏晉志怪小說和唐宋傳奇小說的敘述手法和描寫方式，運用了魯迅所稱的“用傳奇法，而以老怪”和小說創作方法中的“三昧”，形成了獨特的創作風格。他的小說篇幅短小，情節起伏跌宕，曲折紛呈，給人留下了深刻的印象。
元好問的小說兼顧了傳奇性和現實性，達到了有機的統一。以《天賜夫人》為例，雖然是一個離奇的故事，但是其環境描寫和人物刻畫都非常真實。同樣在《戴十妻梁氏》和《包女得嫁》這些作品中，元好問巧妙地結合了傳奇元素和現實元素，使得故事既富有神秘和想象力，又有著擬真和現實感。這種有機的統一，使得元好問的小說既能吸引讀者，又能夠引導讀者深入思考，探討更深層次的意義。
散曲
雖然元好問自度曲數量不多，但在元初曲壇上開啟了文人自度曲的風氣，對后世產生了巨大的影響。而他的散曲作品無論在學問品格還是語言文字方面，都展現出深厚而獨到的造詣，達到了極高的水準和境界。元好問是第一個將詞轉變為曲、開創曲作之先驅的人，在元曲創作中起著引導、引領和規范的作用。他的作品不僅具有音樂美感，更融入了他深的學識和獨特的個性，使得元曲創作達到了新的高度。
元好問的散曲作品在現今留存的有十首小令和一首殘套曲。這些作品除了可以在《全元散曲》中找到之外，還可以在王文才的《元曲紀事》中找到另外一首雙調曲《三奠子》。雖然相比元代后期的散曲高產作家喬吉（220首）、張可久（864首）等人而言，元好問的作品數量較少，但通過這些作品，我們依然可以對他的散曲創作有一個初步的認識和了解。元好問不僅在詩詞方面有著深厚的造詣，而且對音律有著精確的掌握，擅長自制曲牌。據《古今詞話》和《金元言行錄》的記載，“遺山有《錦機集》，其《三奠子》、《小圣樂》、《松液凝空》皆為自制曲牌?！笨上В端梢耗铡愤@首曲子已經失傳，無法再欣賞到了。
史學
元好問懷著強烈的社會責任感，關注著金朝的命運，并曾建議編寫一部金史，但未能如愿。于是他自己私下編纂了《壬辰雜編》。為了寫金史，元好問前期拒絕了元朝的官聘，表達了對故國的忠誠。后面為了完成金史的修撰，他不得不與仕途于元朝的中上層官員周旋，以獲取協助和資料，這也引起了一些人的誤解。多年的奔波使元好問積累了金朝君臣的大量言行資料，成文達到上百萬字。他還編輯了《中州集》，這是一部收錄了金代詩歌的總集，不僅包括他所知的金代詩詞，還為每位作者寫了小傳。該書填補了中國文學史的空白，為金代歷史提供了豐富的資料。盡管元好問生前未能實現修撰金史的愿望，但他所收集的資料為后來的元代修撰宋、遼、金、元史提供了大量的第一手材料，特別是為金史的編纂奠定了基礎，以自己的努力為研究金代歷史提供了重要的基礎和貢獻。
人物作品
人物評價
趙翼在《甌北詩話·卷八》中評價：“元遺山才不甚大，書卷亦不甚多，較之蘇、陸，自有大小之別。然正惟才不大、書不多，而專以精思銳筆，清煉而出，故其廉悍沉摯處，較勝于蘇、陸。”
《元史》中評價：“元好問文名擅一時……”
《四庫全書總目·遺山集》中評價：“好問才雄學瞻，金元之際屹然為文章大宗。所撰《中州集》，意在以詩存史，去取尚不盡精。至所自作，則興象深邃，風格道上，無宋南渡末江湖諸人之習，亦無江西流派生拗粗獷之失。”
元代徐世隆評價：“（元好問）性樂易，好獎進后學，春風和氣隱然眉睫間，未嘗以行輩自尊，故所在士子從之如市。”
學者姚亞男認為：“元好問是金末元初的文壇盟主，其詞作承上啟下，代表了這一時期的最高成就?！?/p>
學者王平、張楠認為：“元好問是金元易代之際著名的文學家、史學家，他的詩作頗豐，奠定了其在中國文學史上的地位。他的喪亂詩深刻地反映了國破家亡、人民流離失所的現實，不僅抒發悲憤的情感，還具有以詩存史的價值?！?/p>
學者賈君琪認為：“元好問是金元之際的偉大詩人，深厚的詩學涵養、地域文化的浸染以及動蕩的時局等，對其詩學觀念與審美理想的形成，產生了不容小覷的影響?！?/p>
學者狄寶心認為：“元好問的這些取之時代反哺時代的理念及其以時代需求為己任，矢志不移、堅強不屈、鞠躬盡、死而后已的精神，對當代的古為今用具有重要價值?！?/p>
學者萬亞峰認為：“元好問是金代著名詩人和詩歌評論家，其詩歌和文學理論在中國文學史上都有著重要的地位。同時，他又是一位學者，一位社會活動家，對保存金源一代文化，弘揚中原文明作出了卓越的貢獻?！?/p>
家族成員
軼事典故
書信耶律楚材
完顏守緒天興二年（1233年），癸巳汴京之變，元好問向耶律楚材推薦了五十四個中原秀士，請求耶律楚材予以保護和任用，這些人大部分后來都成為元朝的政治干才或文學名家，如王從之、王鶚、楊奐、張德輝、高鳴、李冶、劉祁、杜仁杰、張仲經、商挺等等。
廣交朋友
元好問求知求仕的道路上廣交好友，朋友遍及當時的三教九流，既有名公巨卿、藩王權臣，也有一般的畫師、隱士、醫師、僧道、士人、農民等。又因為他詩文量多質佳,詩名外傳,與好問年相若的碩學之士多半欽仰不已,好問因此更多朋友。
立碑雁丘
完顏璟泰和五年（1205年），十六歲的元好問前往太原市參加科舉考試，在路上遇到一個捕雁的人。捕雁人說，他今天捕殺了一只雁，與之同飛的一只雁悲鳴不止，投地而死。元好問聽后非常感動，從獵人手里買回了投地的雁并埋下它，立碑刻下“雁丘"二字，因而作出《摸魚兒》。
藏書之家
元好問又是金代最著名的一位藏書家。他在《故物譜》中寫道:“予家所藏書,宋元祐以前物也。法書則唐人筆跡及五代寫本為多,畫有李、范、許、郭諸人高品。金宣宗貞祐丙子(1216)之兵,藏書壁間,得存。兵退,予將奉先夫人南渡河,舉而付之太原親舊家。自余雜書及先人手寫《春秋》《三史》《莊子》《文選》等,尚千余冊,并畫百軸,載二鹿車自隨。”《元氏集驗方序》中又記:“予家舊所藏多醫書,往往出于先世手澤，喪亂以來,寶惜固護與身存亡,故卷幟獨存”,可見其家中書藏豐贍。
后世紀念
元好問墓
元好問墓，位于忻府區西張鄉韓巖村北一公里處。墓區分墓地和野史亭兩部分，坐北朝南，面積約4096平方米。封土高3米，直徑6米，墓前設有卷棚頂享堂三間，元代石虎、石羊、石翁仲各一對。野史亭又名青來軒，創建于元代，民國十三年(1924年)重修，東西寬144米，南北長171.7米，占地面積2.47萬平方米。一進院落，中軸線上有大門、野史亭、正廳(青來軒)，東西建有廂房。野史亭筑于高1.7米的高臺上，六角攢尖頂，亭內正中有線刻元好問像，兩側有元好問親筆書寫的石碣2方。另墓地保存有元、明、清歷代碑碣25通。?
遺山祠
遺山祠位于忻州市忻府區秀容古城內南北大街，是為紀念元好問而修建的。遺山祠于元末至正十三年建成。2010年復建，元遺山祠整個建筑保持了清代建筑風格，大門、正殿、偏殿、耳房等建筑大都采用木結構和磚木結構建筑。
杏苑
杏苑位于山西省忻州市古城西園內，由文宗樓、遺山軒、杏苑亭、讀書房、杏苑墨池以及七星廣場組成，以紀念金元時期一代文宗元好問為主題，重在呈現憂國憂民的家國情懷。
參考資料 >
元好問.中國社會科學詞條庫.2023-10-20
文物看山西之忻州地區.忻州市文化和旅游局.2023-09-27
忻州古城 | 在古城尋覓元好問的蹤跡.忻州市文化和旅游局.2023-09-27