曹植（公元192年—公元232年），字子建，沛國譙郡（今安徽亳州）人，三國時魏國詩人、文學家，魏武帝曹操第三子，魏文帝曹丕之弟。
曹植幼年聰慧，下筆成章，受到父親曹操的喜愛；早年隨父親征戰(zhàn)四方，建安十六年（公元211年）受封平原侯；建安十九年（公元214年）改封為臨淄侯。這一時期曹植與鄴下文人詩詞酬和，交往密切，寫下了《公宴》《斗雞詩》《侍太子坐》等宴游詩。曹操早年欲立曹植為世子，曹植卻因受到哥哥曹丕的排擠陷害而逐漸失寵。建安二十二年（公元217年），曹丕被曹操立為世子，而后下令誅殺過去曹植的支持者。政治環(huán)境變得險惡，曹植被迫離開京城回到自己的封地，卻難逃迫害。黃初二年（公元221年），曹植因事被貶為安鄉(xiāng)侯，后又屢遭貶，先后遷封城王、雍丘王、東阿王。期間，曹植曾多次上表求用無果，苦悶之中作《贈白馬王彪》《責躬》《七哀》《種葛篇》等名篇抒發(fā)感懷。太和六年（公元232年），曹植逝世，卒謚“思”，故后世稱之為“陳王”或“陳思王”。
曹植一生作品頗豐，后世輯有《陳思王曹植集》三十卷，今已散佚。目前曹植的存世作品尚存詩歌八十余首，賦四十余篇，散文七十多篇。曹植的詩歌遣詞精切、音節(jié)和諧，具有慷慨清新、剛健雄渾的審美特征，被譽為“建安風骨”，代表作有《白馬篇》《七哀詩》；其賦和散文融合了現(xiàn)實主義與浪漫主義創(chuàng)作手法，通俗易懂，感情濃厚，富于感染力，代表作有《洛神賦》《求自試表》等。曹植一生擅作五言詩，對五言詩的繼承和發(fā)展做出了杰出的貢獻，同時也以其“骨氣奇高、辭采華茂”的創(chuàng)作特征對后世詩風變革產(chǎn)生了深遠影響。此外，曹植也是辭賦發(fā)展史上是繼往開來的作家，其辭賦創(chuàng)作打破了兩漢以來“勸百諷一”的賦頌傳統(tǒng)，由描寫宮廷林苑轉(zhuǎn)向反映廣闊的現(xiàn)實社會，為建安賦風的轉(zhuǎn)變起到了重要作用。并且曹植的辭賦注意駢儷對偶，對后世辭賦的駢儷化發(fā)展也產(chǎn)生了一定影響。其曾著《辯道論》，駁斥神仙之書、道家之言，認為人之壽命長短、骨體強劣皆因其作為而異。曹植對桓譚相信“災異變怪”而“畏天戒”的主張表示異議。
后世對曹植的文學成就也普遍認可。晉朝史學家陳壽評價曹植的文采豐富艷麗，作品足以流傳后世；南朝文學評論家鐘嶸將曹植之詩推為詩中上品；不過清初思想家王夫之卻認為曹植的詩歌過分注重形式上的鋪排，辭藻上的矯飾，沒有什么真情實感與生氣。
人物生平
少有才學
曹植是曹操的第三子，曹丕曹丕之弟，公元192年生于沛國譙郡（今亳州市）。曹植少有才學，十多歲的時候已能誦讀詩歌、論文、辭賦數(shù)十萬字，并且擅長作文。其父曹操讀罷他的文章，曾問曹植之文是否為找人代寫，曹植當即表示自己出口可以議論，下筆即能文章，曹操倘若不信可以考試。曹植本性追求簡單方便，不注重威嚴的儀式，個人所用的車馬服飾也不追求華貴。加上每次應對曹操的考試和提問，總能對答如流，因此特別受到曹操的寵愛。
隨父從軍
建安九年(公元204年)，曹操消滅袁紹，攻下鄴城遺址（今臨漳縣），從此以鄴城作為據(jù)守，征討四方。曹植因此從小多次隨父征戰(zhàn)。建安十年（公元205年），曹植隨曹操征袁譚，攻南皮縣（今河北省滄州市南皮縣），追殺袁譚，平定冀州，三年后又跟隨曹操北征三郡烏桓（今內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市阿魯科爾沁旗天山鎮(zhèn)西北），大獲全勝。當時正值鄴縣魏宮后園的建好，曹操帶著曹植和曹丕登臺，要求他們各自為賦一篇。結(jié)果曹植提筆一揮而就，文辭精妙。因此更加器重于曹植。建安十六年（公元211年），曹植受封平原侯，同年七月隨曹操西征馬超，次年又隨軍征討孫權(quán)。建安十九年（公元214年），曹植改封臨淄侯。同年七月，曹操征孫權(quán)，讓曹植留守鄴縣，并告誡他，自己當年擔任清豐縣（今河南濮陽清豐縣）縣令的時候是二十三歲，回想起當年的作為，至今也無可后悔。而如今曹植處在同樣的年紀，也當自我勉勵，追求上進。在鄴下時期，曹植除了隨父從軍，也在王粲、劉楨、阮瑀等鄴下文人之間宴飲游樂，詩詞酬和，寫下了不少宴游詩著有《公宴》《斗雞詩》《侍太子坐》《箜篌引》等作品。
爭儲失敗
曹植因為才華出眾而受到曹操的寵愛，而朝堂中丁儀、丁廙、楊修等人也都充當了曹植的支持者。曹操為此猶豫不決，他數(shù)次欲立曹植為世子，但是曹植其人處世不羈，并不注重美化個人形象，在飲酒方面也毫無節(jié)制。曹植曾經(jīng)乘坐車架在鄴縣中專供曹操使用的車道上行駛，還打開魏宮的南面正門從門中間乘車外出，讓曹操為之大怒。而曹丕卻懂得運用手段克制、美化自己。曹操曾經(jīng)出征，曹丕、曹植一同在路旁送別。曹植發(fā)言詠誦曹操的功德，而曹丕則在手下的建議下，一言不發(fā)，哭泣著拜別了父親，這讓曹操轉(zhuǎn)而認為曹植的辭藻華麗有余，但是內(nèi)心的真誠反倒不如兄長。曹丕還通過運用權(quán)術(shù)，矯飾個人，讓上下之人都為他說好話，以至曹操逐漸疏遠了曹植而看中曹丕。建安二十二年（公元217年）十月，曹丕最終被曹操立為世子。同年，曹植的封邑增加了五千戶，連同之前的總計有一萬戶。
曹丕被擁立為曹魏繼承人后，曹操擔心過去一直擁立曹植的楊脩會從中挑撥，妨害曹植與曹丕之間的和睦，索性將其收捕殺害。這讓曹植心中更加感到不安。建安二十四年（公元219年），曹仁在襄陽市被關(guān)羽包圍。曹操于是任命曹植為南中郎將，代理征虜將軍的職務，要他帶兵去援救曹仁。沒想到曹植喝酒喝得大醉，根本難以領(lǐng)命，這讓曹操很是后悔，于是他便不再讓曹植去執(zhí)行任務。
壯志難酬
曹丕繼位之后，下令誅殺曹植的支持者丁儀、丁廙等人。曹植和同姓諸侯也都被送到各自的封地而不能留在京城。面對曹丕稱帝后的猜忌與迫害，曹植于悲憤之中寫下《野田黃雀行》以示當時政治環(huán)境的兇險。黃初二年（公元221年），監(jiān)國謁[yè]者灌均為迎合曹丕曹丕的心意，上奏告發(fā)曹植“醉酒之后言行傲慢，而且動手劫持威脅朝廷派去監(jiān)視諸侯的使者”。有關(guān)部門的官員準備判處曹植死刑，但是由于皇太后的反對，曹丕只是把曹植貶為安鄉(xiāng)侯以示懲罰，同年改封他為鄄城縣侯。黃初三年（公元222年），曹植被立為鄄城王，封邑二千五百戶。也是在這次受封后回到封地鄄城途中，曹植經(jīng)過洛水，創(chuàng)作了名篇《洛神賦》。黃初四年（公元223年），曹植被改封為杞縣王。同年，曹植奉命入京朝見天子。曹植為自保呈上表章并獻詩兩首，旨在反思己罪和感念魏文王曹丕的圣恩。曹丕讀罷很是滿意，還下達了一道措辭溫和、表示嘉許的詔書來回復和勉勵他。黃初六年（公元225年），曹丕東征孫權(quán)，在回程中經(jīng)過曹植的封地雍丘縣（今河南省開封市杞縣）。曹丕不僅親臨曹植的住宅，給他增加封邑五百戶。
曹叡曹叡即位之后的太和元年（公元227年），曹植的封地改到浚儀縣（今河南省開封市祥符區(qū)）。第二年，又改回雍丘。期間曹植常常郁悶自己空有杰出的才能卻無處施展。于是曹植又上《求自試表》，向魏明帝曹叡[ruì]表達了自己渴望出仕參軍，領(lǐng)兵伐吳滅蜀的心愿。太和三年（公元229年），曹植徙封東阿縣（今聊城市），此后潛心著作，研究儒典、研讀佛經(jīng)。太和四年（230年）二月，曹植在東阿封社桑，并作《社桑有序》，鼓勵封地百姓發(fā)展植桑養(yǎng)蠶。太和五年（公元231年），曹植又上《求通親親表》，表達了自己渴望被準許看望問候親屬的心愿。同時，曹植又向魏明帝上疏陳述了朝廷應當審慎舉用人才的問題。但是對于曹植的這些奏疏，曹叡曹叡只是用措辭親切的詔書敷衍他。這一時期曹植因為在仕途上備受迫害，抑郁不得志，創(chuàng)作了《丹霞蔽日行》《秋胡行》《圣皇篇》《贈白馬王彪》《責躬》《應詔》《七哀》《種葛篇》《苦思行》等詩篇抒發(fā)了自己的“憂生之嗟”。
抑郁而終
太和五年（公元231年）冬天，曹叡曹叡下詔要各位宗室親王在太和六年（公元232年）正月進京朝見。朝見之后的二月間，以陳縣（淮陽區(qū)）等四縣，作為封地封曹植為陳王，封邑三千五百戶。此間曹植曾多次請求曹叡單獨召見自己，談論時事，以期得到試用，卻始終未能如愿。從京城回到封地之后，曹植對朝廷法制對宗室親王所表現(xiàn)出來的嚴厲無情感到絕望不已。他自此常因急于想要改變處境而郁郁寡歡，最終在太和六年（公元232年）因為發(fā)病去世，終年四十一歲。曹植死后，其子曹志遵照其遺囑，將其葬于魚山（今山東省聊城市東阿縣魚山鎮(zhèn)）。
人物作品
文學作品
曹植詩文集在其生前就已編訂，據(jù)考共有七十八篇。曹植死后，魏明帝以較為寬宥的態(tài)度下詔撰錄曹植文集，抄成副本收藏在宮廷內(nèi)外的有關(guān)機構(gòu)中，其中包括賦、頌、詩、銘、雜論等共有一百多篇，此集今已佚失。《隋書·經(jīng)籍志》集部原著錄有《陳思王曹植集》三十卷，也已散佚。后世能見的最早《曹植集》為南宋趙擴嘉定六年刊刻的十卷本。張溥《漢魏六朝百三家集》中有曹植作品二卷，丁晏編的《曹集評》十卷為目前較好的版本，收錄有曹植現(xiàn)存詩歌八十余首，賦四十余篇，散文七十多篇。其代表詩作有《雜詩》《白馬篇》《七哀詩》，代表賦作有《洛神賦》《幽思賦》《登臺賦》，另有散文代表作《七啟八首并序》《求自試表》《求通親親表》《與楊德祖書》《與吳季重書》《王仲宣并序》等皆被錄入《文選》。其中，主要代表作《白馬篇》是曹植早年隨曹操征戰(zhàn)時期寫下的作品，這首詩刻畫了一個武藝高強、勇敢殺敵、忠勇愛國的少年游俠形象，曹植也借此表達了個人渴望早日建功立業(yè)的向往；《洛神賦》作于三年（公元222年），曹植被立為鄄城王后回到封地途中。曹植在此賦中虛構(gòu)了一個自己在南洛河邊與美麗動人的洛神相遇卻又愛而不得的故事，抒發(fā)了屢遭貶謫后對政治理想破滅的悵惘；《雜詩》則是曹植所創(chuàng)作的一組五言詩，共有六首。這組詩歌創(chuàng)作于不同的時間，不同的地點。不過曹植借助不同的意象，多抒發(fā)自己對遠方親人的思念及后期政治失意，壯志難酬的憤慨。
佛樂
根據(jù)《異苑》與《法苑珠林》中的記載，曹植當年在游覽封地魚山時，曾聽見山谷間傳來詠誦佛經(jīng)的梵音妙樂，其聲清幽雅致，輕靈哀婉，撥動心弦，回響遠方。曹植聆聽許久，豁然開朗，精通音律詩文的他遂根據(jù)漢康孟詳所譯《太子瑞應本起經(jīng)》，寫成了《太子頌》等梵唄，后世稱之為魚山梵唄。
書法
曹植擅長書法，《宣和書譜》上亦記載他少年聰慧，記憶力驚人，萬言不忘，其胸中磊落之氣發(fā)于筆墨閑。宋徽宗時期，曹植的八分書《曹子建表》以及章草《鷂雀賦》都被列入宮中之藏。唐代書學理論家張懷璀在《書估》中將曹植的書法列入第三等，并評價他的書法拔尖而罕見，價值不亞于王羲之的草書。
創(chuàng)作特點
詩歌
曹植的詩歌遣詞精切，語言雅致富贍，富有表現(xiàn)力。其《公宴》詩“秋蘭被長坂，朱華冒綠池”中的“冒”字就曾惹得魏晉六朝詩人從陸機到謝靈運群起效尤，冒冒不迭。同時，曹植的詩歌注意音節(jié)調(diào)協(xié)，具有音樂美感。“游魚潛綠水，翔鳥薄天氣”、“孤魂翔故域，靈柩寄京師”諸句也與后代律句相合。曹植尤善用音韻平仄高低表達情緒起伏，如《衄篇》“燕雀戲藩柴，安識鴻鵠游”，“駕言登五岳，然后小陵丘”皆有動勢，重在飄逸不羈之氣度，對鮑照、李白等詩人的風格影響很大。此外，曹植擅用警句，必興的手法，也為后世詩人效仿。例如《贈白馬王彪》中“梟鳴衡軛，豺狼當路，蒼蠅間白黑，讒巧令親疏”四句所用的就是先比后賦的手法，常為唐宋效法。
辭賦
曹植的辭賦繼承了《詩經(jīng)》、漢樂府民歌等現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，多角度反映了社會現(xiàn)實。他的《述行賦》直接揭露了秦始皇的暴政，《洛陽賦》反映了戰(zhàn)亂給社會現(xiàn)實造成的破壞，《出婦賦》揭露了封建社會男女不平等的社會現(xiàn)實等。與此同時，曹植的辭賦作品也富于浪漫主義的想象。比如在《愍志賦》中，他通過想象，描述了一個女子因為沒有良媒而不能同所愛之人成婚的故事。在《洛神賦》中，他又以同樣的浪漫主義創(chuàng)作手法展開想象，塑造了一個美妙動人的洛水女神形象。在辭賦語言上，曹植的作品通俗易懂，擺脫了漢大賦慣用冷僻字詞堆砌詞藻的弊端。此外，曹植的賦注重駢儷對偶，在一定程度上影響了辭賦的駢儷化的發(fā)展。
散文
曹植的散文篇目繁多，涵蓋碑、章、表、令、文、序、書、論、說等體裁形式，其中以《求自試表》《求通親親表》《陳審舉表》等表奏文章，以及《與楊德祖書》《與吳季重書》等書札文章為代表。曹植散文抒情言志，情感豐富，蒼勁有力，如《》就抒發(fā)了他渴望獻身報國的情懷；如《求通親親表》《陳審舉表》等無不寫得感情充沛，富于激情。此外，曹植的文章想象力豐富，具有雄偉奇麗的浪漫主義風格特色，如《與吳季重書》就極盡想象，描寫了一種超塵脫俗的宴飲盛況：“當斯之時，愿舉以為肉，傾東海以為酒，伐云夢之竹以為笛，斬泗濱之梓以為箏，食若填巨壑，飲若灌漏厄。”
曹植的散文，在文辭上呈現(xiàn)出駢儷化的傾向。如《與陳琳書》：“夫披翠云以為衣，戴北斗以為冠，帶虹霓以為紳，連日月為佩。”關(guān)于服飾華美的表達，就采用了排偶句的形式，不僅富有想象力，而且詞藻絢麗，聲韻婉轉(zhuǎn)。曹植散文駢儷化的特征，與同時期“建安七子”中的孔融、陳琳、王粲的文章相對一致，主要表現(xiàn)在對詞句對偶、聲調(diào)、辭藻上的講究，是建安時代文學自覺的集中體現(xiàn)，對唐宋時期韓愈、柳宗元等人倡導的文言文運動的發(fā)展繁榮產(chǎn)生了巨大的影響。
曹植的散文，在表達上局法多變，率性抒寫。《文心雕龍·章表》稱贊曹植文章：“體贍而律調(diào)，辭清而志顯，應物掣巧，隨變生趣，執(zhí)有余，故能緩急應節(jié)矣。”他的文章隨變生趣，給人以“含不盡之意，見于言外”之美。如《陳審舉表》行文一唱三嘆，結(jié)尾的迭起迭落，把自己的憤怨之情宣泄得淋漓盡致，耐人尋味。總體而言，曹植的散文內(nèi)容上著重抒情言志，語言上講究聲韻文采，章法應物隨變，使文章的文學性大為增強。他的文章與建安散文的總體發(fā)展趨勢一致，而又獨具風采，是“建安風骨”中具有代表意義的作品，不僅推動了建安時期的文學發(fā)展，對后世古文發(fā)展同樣起著重大推動作用。
思想主張
哲學主張
曹植在哲學自然觀上擁元氣自然論和樸素唯物主義思想。曹植認為“道”即無形無跡、無始無終的“元氣”，它超越時空而無處不在，是天地萬物的本源。曹植意識到世界的本源是物質(zhì)性的，因此他反對宣揚宗教迷信的封建神學與庸俗經(jīng)學。曹植在《誥咎文序》中就指出自然災異是“天地之氣”運動的結(jié)果，與社會政治無關(guān)；他在《令禽惡烏論》中揭露了“俗惡伯勞之鳴，言所鳴之家必有禍”之類的封建迷信之說；在作品《螢火論》中，曹植更是公開駁斥了“鬼火”的謬論邪說。如此種種可以看出曹植試圖用自然界本身的變化來解釋客觀現(xiàn)象所做出的努力，也印證了他的樸素唯物主義立場。
政治主張
曹植受父親曹操的政治思想影響，尊崇用以鞏固封建地主階級統(tǒng)治的儒家政治學說。曹植主張儒家“明君賢臣”的政治理想，將實現(xiàn)政治改良、爭取國家和民族美好未來的希望寄托于開明的“圣主”和能干的“賢臣”，并反對官場上官員在其位而不能謀其政，尸位素餐的腐敗現(xiàn)象。曹植畢生的政治目標是繼承曹操的遺志，在統(tǒng)一中國北方的基礎(chǔ)上，削平吳、蜀，讓德陽鄉(xiāng)主成為一統(tǒng)天下的君主。他早年認為曹丕應當堅持曹操的路線，以武力早日實現(xiàn)天下大治。但是面對長期戰(zhàn)爭帶來的人民負擔過重，國庫空虛等問題，曹植逐漸認識到和平統(tǒng)一國家的必要。因此，后期的他力主招降孫吳。曹叡曹叡繼位之后，曹植同樣反對征遼之役，主張停戰(zhàn)的休養(yǎng)生息之策。此外，曹植還主張以農(nóng)為本、興辦教育、重視禮樂，任用賢臣、重用公族等重要治國思想。
文學主張
曹植在詩歌、辭賦、散文、音樂、繪畫等方面都有全面的文藝修養(yǎng)。在文學的價值表達上，他認為文學具有借鑒、教育的實用性，能夠反映客觀，進而作用于社會，是統(tǒng)治階級了解群眾愿望、風俗民情，以幫助完成政治改革的有力工具。曹植同時主張?zhí)岣呶膶W之士的地位，以實現(xiàn)歌頌當代，服務政治的目的；在文學的創(chuàng)作上，曹植主張文質(zhì)并重。他認為文學作品只有在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上達到完美的統(tǒng)一才能稱為上品。在形式上曹植主張繼承古代的文學遺產(chǎn)，但又堅決反對兩漢文壇盛行的摹擬仿效、玩弄辭藻的不良風氣，認為文學應當在內(nèi)容和形式上推陳出新。曹植還反對脫離現(xiàn)實、為文而文的創(chuàng)作傾向，他認為文學應當與社會現(xiàn)實緊密聯(lián)系；在文學作品的批判層面，曹植認為批判者應當有較高的文學素養(yǎng)，從創(chuàng)作實際出發(fā)對作品進行評價。他反對批評者將個人愛好作為文藝批評的客觀準則；在文學作品題材上，曹植極大肯定了民間文學作品的價值，同時又對兩漢辭賦的粉飾太平與阿諛諂媚之風做出了尖銳的批判。
后世影響
詩歌影響
曹植的詩歌“骨氣奇高、辭采華茂”，其慷慨清新、剛健雄渾的審美特征，被后人譽為“建安風骨”，也成為后代詩歌變革的一面旗幟。后世詩人如左思、李白、陸機、謝靈運等則分別在“骨氣”與“辭采”上受曹植詩風的影響。此外，曹植一生擅作五言詩，也是促成后世五言詩的發(fā)展走向鼎盛。曹植從樂府入手對傳統(tǒng)五言詩進行了改造，在拓寬五言詩體裁的同時，也完成了對樂府詩體的解放，使得后世的五言詩人完成了由模仿樂府到不模仿的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)作出了更加順應時代發(fā)展的“新樂府”詩體。唐朝的杜甫、元稹、白居易等新樂府代表詩人都受法于曹植的詩歌創(chuàng)作，共筑了盛唐詩歌的輝煌。
辭賦影響
曹植是辭賦發(fā)展史上是繼往開來的作家，其現(xiàn)存賦作有四十七篇，在建安作家之中數(shù)量最多。與此同時，曹植的辭賦成就很高。南朝文學評論家劉勰推許他“妙善辭賦”，同時代的吳質(zhì)盛贊他為“賦頌之宗，作者之師”。曹植的辭賦主要分為體察現(xiàn)實、歌功述志、男女情愛、感時詠物四大類別。在題材上，曹植打破了兩漢以來“勸百諷一”的賦頌傳統(tǒng)，由描寫宮廷林苑轉(zhuǎn)向反映廣闊的社會，從不同角度反映現(xiàn)實生活，直抒人生感慨，讓辭賦在藝術(shù)上有了更鮮明的個性風格，為建安賦風的轉(zhuǎn)變起到了重要作用。此外，曹植的辭賦作品注意駢儷對偶，對其后辭賦向駢儷化發(fā)展也產(chǎn)生了很大的影響。
歷史評價
東漢末年文學家陳琳在《答東阿王箋》中稱贊曹植卓著的文學才華乃是天賦異稟。他的作品辭句精妙，在語音和語意上都能廣為流傳，不是尋常的鉆研者能夠企及的。
晉朝史學家陳壽在《三國志》中評價曹植的文采豐富艷麗，作品足以流傳后世。只可惜他不能表現(xiàn)出謙讓并且早作預防，以至于兄弟同袍之間的矛盾和裂痕。
南朝文學批評家鐘嶸在《詩品》中將曹植的詩列為上品。他認為曹植的詩歌源自《國風》又兼有《小雅》怨而不怒的風格，其作品挺拔端直、富于生氣而又不失華美，可謂文質(zhì)彬彬，恰到好處，在古今詩詞中綻放異彩。
南北朝詩人謝靈運評價，如果天下的才華共有一石之多，那么曹植一個人就獨占了八斗。
隋朝思想家王通認為曹植是個通情明理之人。他把天下讓給了自己的哥哥，只是當時的人不知道。
南宋詩人張戒認為，曹植的詩兼具情感上的婉轉(zhuǎn)，韻律上的灑脫，讀起來抑揚頓挫，因此不能以簡單的優(yōu)劣去評論。古今詩人都首推曹植的詩為第一，這是不容改變的說法。
南宋詩人劉克莊認為曹植有蓋世之才，只要稍微運用謀略，奪嫡易如反掌。但是曹植從來沒有這種想法，只是不斷收斂退讓。哪怕黃初年間數(shù)次遭貶，也是虛心自檢，上表求用。后來沒有受到任用，也不敢廢弛對君主和兄長恭順的道義，以此保全了自己，由此可見曹植的仁義和智慧。
明朝文學家王世貞評價曹植盡管文思譽冠古今，但是比起詩風雄渾古樸的曹操，與樂府詩作一脈相承的曹丕，還是稍遜一籌。原因就在于曹植的天才太高，他的辭賦太過華麗耀眼。
明末清代思想家王夫之認為曹植的詩歌注重形式上的鋪排，辭藻上的矯飾，并借此招納門客，成就自己的名聲。這些人鋪開紙來寫詩，相互模仿抄襲，千篇一律，沒有什么真情實感與生氣。
清初詩論家陳祚明認為曹植的詩歌兼具雄健的文風和華茂的辭采，因此在風雅方面都堪稱一絕。
清朝校勘學家丁晏在《陳思王詩鈔原序》中評價，詩歌自從《詩經(jīng)》《古詩十九首》以來，漢代之后的正統(tǒng)應當首推曹植的詩。曹植詩可稱為古代詩歌之冠，樂府詩傳承的源泉。
近代教育家黃節(jié)總結(jié)曹植的詩歌集合了《國風》、樂府詩歌，屈原、宋玉的楚辭以及楊雄、司馬相如之辭賦的精妙之處。在六朝以前，都沒有能超越他的人。
現(xiàn)代文言文文學家顧實評價曹植是三國時期曹魏的偉大文學家。他在發(fā)揚承襲漢朝文學的基礎(chǔ)上，又自成一派，開拓了晉、宋、齊、梁、陳、隋的六朝文風。唐朝如李白、杜甫等詩人，無不在辭采和文風上效法曹植。
人物關(guān)系
軼事典故
七步成詩
繼位之后，對素有才華的胞弟曹植一直心懷嫉恨。于是有一次，曹丕命令曹植在七步之內(nèi)作詩一首，若是做不到就要將他處死。曹植知道這是哥哥借故想要加害自己卻又無法開脫，只好在悲憤之中七步之內(nèi)應聲成詩，其詩曰：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！”曹丕聽了，臉上露出了羞愧的神色。
洛神悲歌
由于李善在《文選》之中的謬注，后世之人多認為的曹植的《洛神賦》是因傾慕曹丕之妻文昭甄皇后而作，并訛傳出曹植與甄氏之間不倫的叔嫂之間。但是據(jù)后世考證，其一，在時間與地點上，曹植都不可能與甄氏發(fā)生戀情；其二，《文選》中的這一注解也很有可能不是李善所注。而曹植的這篇《洛神賦》原名《感甄賦》，“甄”通“鄄”，實為曹植借“宓犧氏之女，溺死洛水為神”的傳說抒發(fā)自己懷才不遇的苦悶心境。朱東潤在《中國歷代文學作品選》中也持此觀點。
墓葬信息
史書記載的曹植墓有三處：一處位于山東省聊城縣城南20公里黃河之濱的魚山西麓。此墓依山而建，坐東朝西。墓穴的西北角有一座清光緒年間修建的碑樓，內(nèi)置隋開皇十三年所立“東阿王曹植墓道碑”一座，高1.7米，寬1.1米。還有一方明代石刻，系弘治八年山東按察司用章草書體寫成的一首七律。詩曰：“人才三國數(shù)誰良，子建于曹獨有光。七步成詩名蓋世，千年冢陷骨聞香。魚山西麓斜陽老，膠水東阿衰草荒。今日我來尋掩處，精靈安妥花傍徨。”曹植墓在中華人民共和國成立后，多次修，墓前立有茅盾先生題寫的“東阿王曹子建墓”碑。此外，河南省亦有兩處曹植墓。一處位于通許縣，一處位于淮陽縣。據(jù)《河南通志》載：曹植墓在陳州（今淮陽）南三里，即淮陽縣城南1.5公里的機張村西北角。現(xiàn)存墓冢四座，自北向南分別為高12米，周長64米；高4米，周長80米；高7米，周長120米；高15米，周長220米。《淮陽縣志》同時又有記載載：陳思王墓在城南三里，俗名思陵冢，皆指機張村西北四家。
藝術(shù)形象
文學形象
在羅貫中的小說《三國演義》中，曹植是個富有才華但卻不諳政治斗爭的失意皇子形象，與其真實的歷史形象基本吻合。曹操因為曹植多才，早年十分器重這個兒子，還令他親自督建銅雀臺。然而，曹植雖然有才卻沒有什么政治城府，他不懂得在曹操面前偽飾自己，還任用了不受曹操喜愛的楊修，最終引起了曹操的猜忌，導致爭儲失敗。曹操病逝后，曹丕為了以絕后患，趁機發(fā)難，要求曹植在七步之內(nèi)以“兄弟”為主題作詩。而曹植終因文采斐然，寫出那首情真意切的《七步詩》而躲過一劫。
影視形象
參考資料 >
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