《秋胡行二首》是漢末政治家、文學(xué)家曹操的作品。這是作者利用古樂(lè)府《秋胡行》的樂(lè)調(diào)來(lái)寫的兩首游仙詩(shī)，表達(dá)了一種人生失落的情緒。第一首寫游仙不得，決心繼續(xù)完成西征張魯的事業(yè)；第二首寫詩(shī)人知求仙之虛妄，而將志向歸于憂世進(jìn)取。全詩(shī)每解首尾都有重復(fù)，重復(fù)合著抒情，不僅產(chǎn)生了一種回曲循環(huán)的音樂(lè)感，同時(shí)使詩(shī)中抒發(fā)的情思饒有余味。
作品原文
秋胡行二首
其一
晨上散關(guān)山，此道當(dāng)何難。
晨上散關(guān)山，此道當(dāng)何難。
艾薩克·牛頓不起，車墮谷間。
坐盤石之上，彈五弦之琴，
作為清角韻。意中迷煩，
歌以言志。晨上散關(guān)山。
有何三老公，卒來(lái)在我傍，
有何三老公，卒來(lái)在我傍。
負(fù)揜被裘，似非恒人，
謂卿云何困苦以自怨？
徨徨所欲，來(lái)到此間？
歌以言志。有何三老公。
我居昆侖山，所謂者真人。
我居昆侖山，所謂者真人。
道深有可得，名山歷觀。
遨游八極，枕石嗽流飲泉。
沉吟不決，遂上升天，
歌以言志。我居昆侖山。
去去不可追，長(zhǎng)恨相牽攀，
去去不可追，長(zhǎng)恨相牽攀。
夜夜安得寐，惆悵以自憐。
正而不譎，辭賦依因。
經(jīng)傳所過(guò)，西來(lái)所傳。
歌以言志，去去不可追。
其二
愿登泰華山，神人共遠(yuǎn)游。
愿登泰華山，神人共遠(yuǎn)游。
經(jīng)歷昆侖山，到蓬萊，
飄八極，與神人俱。
思得神藥，萬(wàn)歲為期。
歌以言志。愿登泰華山。
天地何長(zhǎng)久，人道居之短。
天地何長(zhǎng)久，人道居之短。
世言老子，殊不知老。
赤松王喬，亦云得道。
得之未聞，庶以壽考。
歌以言志。天地何長(zhǎng)久。
明明日月光，何所不光昭。
明明日月光，何所不光昭。
二儀合圣化，貴者獨(dú)人。
萬(wàn)國(guó)率土，莫非王臣。
仁義為名，禮樂(lè)為榮。
歌以言志。明明日月光。
四時(shí)更逝去，晝夜以成歲。
四時(shí)更逝去，晝夜以成歲。
大人先天，而天弗違。
不戚年往，憂世不治。
存亡有命，慮之為蚩。
歌以言志。四時(shí)更逝去。
戚戚欲何念？歡笑意所之。
戚戚欲何念？歡笑意所之。
壯盛智惠，殊不再來(lái)。
愛(ài)時(shí)進(jìn)趣，將以惠誰(shuí)？
泛泛放逸，亦同何為？
歌以言志。戚戚欲何念。
注釋譯文
詞句注釋
1.秋胡行：樂(lè)府舊題，屬《相和歌·清調(diào)曲》。
2.散關(guān)：即大散關(guān)。在寶雞市西南大散嶺上。當(dāng)秦嶺咽喉，扼川陜間交通，為古代兵家必爭(zhēng)之地。
3.當(dāng)何難：應(yīng)當(dāng)多么艱難。
4.頓：停頓。
5.墮（duò）：掉下，墜落。
6.盤石：似盤之石，即磐石、大石，喻穩(wěn)定堅(jiān)固。
8.清角韻：以清角曲的歌辭為韻腳。清角，角，古代五音之一。古人以為角音清，故曰清角。
9.意中：心意之中。迷煩：迷惑煩惱。
10.言志：表明心志。
11.有何：有什么。三老公：三個(gè)老人。應(yīng)是對(duì)道家的三天尊的戲稱。
12.卒：突然。同“猝”。倉(cāng)促，急速。
13.負(fù)揜（yǎn）：背負(fù)著遮掩物。揜，弇，遮蔽，掩藏。應(yīng)是指頭頂華蓋。被裘：披著裘衣。
14.恒人：永恒的人，常人，一般的人。
15.謂：說(shuō)道。卿云：公卿說(shuō)。何：什么，多么，如此。以：而。自怨：自怨自艾。
16.徨徨：彷徨貌。心驚不寧貌。所欲：有所欲求，想要點(diǎn)什么。
17.我：曹操自己。多被解為仙人。昆侖山脈：在新疆西藏之間，西接帕米爾高原，東延入青海省境內(nèi)。勢(shì)極高峻，多雪峰冰川。最高峰達(dá)七七一九米。古代神話傳說(shuō)，昆侖山是仙人所居，上有瑤池、閬苑、增城區(qū)、懸圃等仙境。
18.者真人：真人者，是真人者。
19.道深：道行深。有可得：有所得，有所得道。
20.歷觀：游歷觀看，逐一地看。
21.八極：八方極遠(yuǎn)之地。
22.嗽流：用流水漱口。嗽，漱。
23.沉吟：間斷地低聲自語(yǔ)，遲疑不決。
24.遂：遂即。上：上騰。升天：升至天空。
25.去去：去者已去。謂遠(yuǎn)去。永別，死。
26.長(zhǎng)恨：長(zhǎng)長(zhǎng)的恨意。牽攀：牽扯羈攀。
27.安得寐：哪得入睡。
28.惆悵：因失意或失望而傷感懊惱。自憐：自我憐惜。
29.不譎（jué）：不詭詐。
30.辭賦：歌辭詩(shī)賦。依因：依從因襲，順應(yīng)，利用。
31.經(jīng)傳：經(jīng)典和傳記，儒家典籍經(jīng)與傳的統(tǒng)稱。經(jīng)指有權(quán)威性的著作，傳是闡釋經(jīng)文的著作。所過(guò)：所讀過(guò)，所研習(xí)過(guò)。
32.西來(lái)所傳：西方所傳來(lái)。西，應(yīng)指西面的周朝或西方的樂(lè)曲，如樂(lè)府里的西方曲子。
33.泰華山：華山，亦稱太華山，為中國(guó)五岳之西岳，位于陜西省關(guān)中平原東部的華陰市境內(nèi)。
34.神人：神和人。
35.蓬萊：東海中的蓬萊山，古代傳說(shuō)中的神山名。亦常泛指仙境。
36.飄飖（yáo）：飄蕩，飛揚(yáng)，風(fēng)吹貌。
37.俱：一起，在一起。
38.思得：想得到。
39.何：多么，為何。
40.人道：為人之道，人的道路。居之：居天地之間。
41.世言：世人說(shuō)道。老子：道教創(chuàng)始人老子的字。
42.殊不知：猶言竟不知。
43.赤松：赤松子，亦稱“赤誦子”、“赤松子輿”。相傳為上古時(shí)神仙。神農(nóng)時(shí)為雨師，教神農(nóng)入火。王喬：太子晉，傳說(shuō)中的仙人。漢劉向《列仙傳·王子喬》：“王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙作鳳凰鳴。游伊洛間，道士浮丘公接上嵩高山。三十馀年后，求之於山上，見柏良曰：‘告我家：七月七日待我於氏山巔。’至?xí)r，果乘鶴駐山頭，望之不可到。舉手謝時(shí)人，數(shù)日而去。”
44.亦云：也說(shuō)。
45.得之未聞：得知以前從未聽說(shuō)之事。
46.庶：但愿，或許。以：得以。壽考：壽命的考量，長(zhǎng)壽，壽數(shù)，壽命。
47.明明：光明貌。
48.光昭：光照，照耀，彰明顯揚(yáng)，發(fā)揚(yáng)光大。
49.二儀：天地，日月，陰陽(yáng)，父母。合圣化：合并圣化。
50.貴者：尊貴者。獨(dú)人不：唯獨(dú)人不是。
51.率土：“率土之濱”之省。謂境域之內(nèi)。《詩(shī)·小雅·北山》：“率土之濱，莫非王臣。”
52.莫非王臣：沒(méi)有不是王臣的。
53.四時(shí)：指一年四季的農(nóng)時(shí)，四季。更：更加。再。
54.以：已經(jīng)。成歲：成為一年。《書·堯典》：“期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。”
55.大人：以人為大。先天：以天為先。
56.而天：如天。弗違：不要違逆。
57.不戚：不悲傷。年往：年歲過(guò)去，年齡老去。
58.憂世：憂愁人世。不治：不能治理，不安定。
59.存亡：生存和滅亡。有命：有天命。
60.慮之：憂慮這些。為蚩：為癡愚。蚩，白癡，無(wú)知。
61.戚戚：憂懼貌，憂傷貌。《詩(shī)·大雅·行葦》：“戚戚兄弟，莫遠(yuǎn)具爾。”欲何念：打算顧念什么。
62.所之：所去的地方。
63.壯盛：壯年盛年。智惠：智慧和恩惠。
64.殊不：竟不。殊，很，甚。
65.愛(ài)時(shí)：愛(ài)惜時(shí)光。進(jìn)趣：追求樂(lè)趣，努力向上，立志有所作為，進(jìn)取，追求，求取。
66.將以：將此用以。惠誰(shuí)：恩惠于誰(shuí)。
67.泛泛：泛泛地，尋常地，簡(jiǎn)單地。放逸：放縱逸樂(lè)，豪放不羈。
68.亦同何為：又等同于什么。
白話譯文
其一
早晨，行進(jìn)在散關(guān)山上，道路是多么地艱難！
健牛因困頓倒下，傾刻間，車輛墜入山谷。
坐在大石頭上，彈起五弦琴，心中有許多感慨。
那音調(diào)凄怨的清角古曲啊，讓我感到迷亂和煩憂。
早晨，我終于登上了散關(guān)山，寫下這首詩(shī)來(lái)表達(dá)我的心意。
有三位不知名的老翁，突然來(lái)到我的身旁。
他們身穿狐裘，外披罩衣，看起來(lái)不像是平常人。
問(wèn)我為什么會(huì)這樣地困苦和自我怨恨呢？
為什么會(huì)心神不安地來(lái)到這里？心中有什么欲求？
三位不知名的老翁啊，我要用詩(shī)歌表達(dá)我的心意？
我們住在昆侖山脈，就是人們所說(shuō)的神仙。
雖然成仙之道深不可測(cè)，但是只要誠(chéng)心追求，就一定會(huì)得到。
我們遍觀名山，遨游八方極遠(yuǎn)之處，枕著石頭睡覺(jué)，用流水漱洗。
喝著山泉水，正當(dāng)我猶豫不決的時(shí)候，三位老翁已經(jīng)飛身上天了。
用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)我的心意，我們住在昆侖山。
仙人走了，已經(jīng)很難再追回來(lái)，我真恨自己為世事牽絆，不能追隨他們而去。
自從仙人走了以后，我每夜都不能安睡，惆悵哀怨啊，自我憐憫。
齊桓公德行端正，從來(lái)沒(méi)有欺詐行為。
因此，有德能的寧戚通過(guò)唱歌前去依附他。
經(jīng)傳記載了齊桓公西伐大夏的事情，這一功勞為后世傳頌。
用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)我的心意，仙人離去不可追。
其二
我真心地希望登上泰華山，和神仙一起遠(yuǎn)游。
經(jīng)過(guò)昆侖山，來(lái)到蓬萊仙山。
和神仙們一起在天空中遨游八方。
我想得到長(zhǎng)生不老的神藥，活到一萬(wàn)歲。
用詩(shī)歌表達(dá)心意，我愿登上高高的泰華山。
天地是多么地長(zhǎng)久，與之相比，人生是多么地短暫。
世人都說(shuō)老子清靜淡泊，從來(lái)都不知道年歲已老。
沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)真正得道成仙的，也許得道的人可以長(zhǎng)壽延年。
用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)我的心意，天地是多么長(zhǎng)久。
光明的日月啊照耀四方，何處沒(méi)有它們的光芒呢！
天地化育萬(wàn)物，最尊貴的難道不是人嗎？
各個(gè)諸侯管轄自己的封地，難道他們不是天子的臣民嗎？
以施行仁義為本分，以遵行禮樂(lè)為榮耀。
用詩(shī)歌表達(dá)心意，光明的日月啊照耀四方。
春夏秋冬交替遠(yuǎn)去，晝夜推移，成為一年。
有德行的人遵從天意，所以他們行為始終與上天保持一致。
他們從不憂慮年歲老去，只會(huì)憂慮社會(huì)不安定。
生和死都由天命決定，因此，擔(dān)心生死是愚蠢的行為。
用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)我的心意，春夏秋冬交替遠(yuǎn)去。
憂傷的時(shí)候?qū)⒂惺裁聪敕兀孔寶g笑永隨自己的心意。
盛壯年華和聰明智慧，將永遠(yuǎn)不會(huì)返回。
珍惜時(shí)光，努力進(jìn)取，將有惠于誰(shuí)呢？
輕浮放蕩，逸樂(lè)茍安，又是怎樣的行為呢？
用詩(shī)歌表達(dá)心意，憂傷的時(shí)候?qū)⒂惺裁聪敕兀?/p>
創(chuàng)作背景
根據(jù)《三國(guó)志·魏書·武帝紀(jì)》載：建安二十年（215年）三月，“公（曹操）西征張魯，至寶雞市，將自武都入氐。……夏四月，公自陳倉(cāng)以出散關(guān)，至河池。”曹操時(shí)年六十一歲，一生功業(yè)，大體成就。這兩首詩(shī)當(dāng)作于經(jīng)歷散關(guān)以后，為曹操晚年的作品。
作品鑒賞
整體賞析
《秋胡行》是樂(lè)府題，按題意，是寫魯國(guó)男子秋胡戲妻的故事，夸獎(jiǎng)秋胡妻堅(jiān)貞的情操。但曹操只是利用《秋胡行》的樂(lè)調(diào)，內(nèi)容卻是寫游仙。要說(shuō)游仙，也是漢樂(lè)府中常見的題材。但曹操這兩首詩(shī)，卻又不是真正的游仙詩(shī)，而是借了游仙的虛構(gòu)，表達(dá)一種人生失落的情緒。所以說(shuō)，這是一篇比較特別的作品。全詩(shī)各分為四解。“解”是音樂(lè)的段落，詩(shī)意也依此劃分。
建安文人詩(shī)是在漢樂(lè)府民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。曹操現(xiàn)存的作品，都是用樂(lè)府題，而且都是當(dāng)日供給倡優(yōu)演唱的。但是，樂(lè)府中的民俗音樂(lè)，原本是社會(huì)性、群眾性的創(chuàng)作，表達(dá)的是社會(huì)中許多人的共同情緒和觀念，而作為文人，他們的創(chuàng)作具有更多的個(gè)性因素。曹操是文學(xué)史上第一個(gè)大量寫作樂(lè)府歌辭的詩(shī)人，他的創(chuàng)作，標(biāo)示出樂(lè)府詩(shī)從社會(huì)性作品轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人性作品的軌跡。像《短歌行》《步出夏門行》等直抒英雄懷抱的詩(shī)篇，與傳統(tǒng)的樂(lè)府詩(shī)已經(jīng)相距甚遠(yuǎn)，而類似《秋胡行》這樣貌似而神非的詩(shī)篇，讀來(lái)更覺(jué)得微妙。
第一首詩(shī)語(yǔ)言雖粗略，境界卻是相當(dāng)優(yōu)美，顯示了曹操個(gè)性中不常展露的一面。
第一解開頭二句重復(fù)詠唱，大約是為了適應(yīng)曲調(diào)的需要而有意拉長(zhǎng)的。（每一“解”的末二句，是演唱時(shí)的和聲，無(wú)實(shí)義。）但從實(shí)際效果來(lái)說(shuō)，這一重復(fù)，使得感嘆的情緒顯得格外沉重。這里，詩(shī)人不會(huì)真是感嘆道路之艱難。無(wú)論以曹操的英雄性格，還是以他的丞相地位所享有的條件，都不會(huì)把道路的艱難當(dāng)作一回事。這一唱三嘆的調(diào)子，只是借道路的艱難，表達(dá)人生艱難的感慨罷了。下面寫牛困車墮，獨(dú)坐盤石之上，彈琴奏清角之韻（悲涼的樂(lè)調(diào)），更是從經(jīng)歷散關(guān)的見聞中，激發(fā)起來(lái)的想像和虛構(gòu)。以曹操的身份，他給自己虛構(gòu)這樣一種艱難跋涉、困頓山谷、獨(dú)坐無(wú)侶、心中煩苦的遭遇，這是很有趣的事情。
在常人的目光中，曹操要么是一個(gè)奸詐險(xiǎn)惡的野心家，要么是一個(gè)叱咤風(fēng)云、不可一世的英雄。但從曹操自己來(lái)說(shuō)，事情遠(yuǎn)不是那么簡(jiǎn)單。當(dāng)他從漢末的動(dòng)亂中突拔而起時(shí)，并沒(méi)有預(yù)料到后來(lái)的成功。只是在與各支政治和軍事力量的激烈沖突中，有進(jìn)無(wú)退，不擊潰敵手便無(wú)以自存，才漸漸成為北方的實(shí)際統(tǒng)治者。在這個(gè)過(guò)程中，是充滿了艱辛、充滿了危險(xiǎn)的。關(guān)于他與內(nèi)外敵人反復(fù)苦斗、多次僅因僥俸才得脫離危險(xiǎn)的經(jīng)歷，大家都很熟悉，不必多說(shuō)了。就在曹操寫這詩(shī)前不久，還發(fā)生過(guò)劉協(xié)伏皇后與父親伏完謀殺他的事件，皇帝本人，恐怕也牽涉在內(nèi)。這種危機(jī)四伏、如履薄冰的環(huán)境，難免令他產(chǎn)生一旦失足的憂慮吧。再說(shuō)，理想永遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)，任何已經(jīng)得到的東西都不能滿足人的心理需要。甚至，愈是功業(yè)輝煌的人物，愈是容易感覺(jué)到個(gè)人不過(guò)是歷史實(shí)現(xiàn)其自身目的的工具，感覺(jué)到個(gè)人本質(zhì)上的渺小。一個(gè)人拿他的生命做成了偉大的事業(yè)，而這事業(yè)歸根結(jié)蒂是與生命本身相分離的。在這個(gè)境地上，英雄更深刻地體會(huì)到生命的孤獨(dú)。曹操臨死之際，并無(wú)功成名就的滿足，卻安排了許多瑣瑣碎碎的日常小事，似乎與他的英雄氣質(zhì)不符；其實(shí)，這正反映了曹操對(duì)生命本身的留戀和迷惘。從以上的心理來(lái)理解《秋胡行》首節(jié)所表現(xiàn)的境界，就不覺(jué)得奇怪了。
第二解寫遇仙。正當(dāng)虛構(gòu)的主人公彈琴抒發(fā)內(nèi)心煩苦之際，忽然有三位老人來(lái)到他的身旁。“負(fù)揜”不易解，“被裘”即披著裘衣。這句同下句，大概是說(shuō)三位老人遮掩在寬大的裘衣之下，看上去不像是平常人。他們問(wèn)主人公：你為何如此困苦，自怨自艾？你惶惶然來(lái)到這里，是想尋求什么？這個(gè)情節(jié)，使故事向神異的方向發(fā)展，形成幻想性的趣味，并便于作象征的抒情表現(xiàn)。“三老公”的發(fā)問(wèn)，一方面從旁觀者的眼光，進(jìn)一步強(qiáng)化前一節(jié)所說(shuō)“心中迷煩”的困苦氣氛，一方面，又在不知不覺(jué)之中，把事不得已的失足（牛頓車墮）情節(jié)，轉(zhuǎn)變?yōu)樗朴兴蠖鴣?lái)到此間的情節(jié)。就字面來(lái)說(shuō)，因是不知情者的發(fā)問(wèn)，所以與前文并無(wú)牴；但從抒情的需要來(lái)說(shuō)，作者正是要表達(dá)一種試圖擺脫現(xiàn)實(shí)矛盾、探求某種新的人生出路的欲望。這一節(jié)文字雖不很講究，卻相當(dāng)巧妙地完成了一種過(guò)渡。
第三解從開頭到“枕石”一句止，是仙人自述。他們本來(lái)似乎也是常人，修道既深，乃能得道，于是擺脫了凡人所遭受的束縛，自由自在地游歷名山，飄飄然行于天地之間。他們的生活是簡(jiǎn)樸而無(wú)所求的，倦了便睡在石頭上，饑渴時(shí)只需喝一點(diǎn)泉水，因此決沒(méi)有常人因貪欲而造成的無(wú)數(shù)困苦。
有各種資料可以證明，曹操實(shí)際是不相信神仙的。那么，這一節(jié)虛構(gòu)就有較深的意味。從大處說(shuō)，即使一個(gè)不相信神仙的人，也并不能擺脫人生短暫所帶來(lái)的煩憂，和對(duì)永恒存在的向往，而神仙的形象，正是永恒的象征。從小處說(shuō)，神仙也可以比喻從世俗矛盾中解脫的境界。權(quán)勢(shì)名位，物欲情欲，是導(dǎo)致人類相互競(jìng)爭(zhēng)、引發(fā)無(wú)數(shù)沖突與煩惱的根本原因。倘能舍棄這一切，也就超越了現(xiàn)實(shí)生活的痛苦。“枕石漱流飲泉”，與世無(wú)爭(zhēng)，就不會(huì)有什么麻煩。至于整個(gè)這一節(jié)，到底是從哪一方面說(shuō)，還是兼而有之，無(wú)法加以確定。文學(xué)形象的意義，總是很寬泛的，讀者只需將它理解為一種超越和自由的象征就行了。
如果主人公聽了“真人”即仙人的話，便跟著走了，這詩(shī)就變成了真正的游仙詩(shī)，也就沒(méi)有多少味道了。在曹操的筆下，主人公對(duì)“真人”的陳述，反應(yīng)卻是“沉吟不決”；而正在他猶豫之間，“真人”已棄他而去，“遂上升天”。這也許意味著，所謂永恒自由是一個(gè)抓不住的幻影，它只是擾人心煩而已；也許還意味著：所謂從現(xiàn)實(shí)中解脫，也只是一種幻想，事實(shí)上不可能作出這樣的抉擇。確實(shí)，如果說(shuō)從曹操臨死時(shí)對(duì)種種瑣碎后事的安排中，可以看出他懂得一切輝煌的事業(yè)都是生命以外的東西，卻也必須知道相反的一面：像他這樣一個(gè)豪杰之士，若無(wú)不凡的成就，生命的欲望更不能得到滿足。人本質(zhì)上是一個(gè)矛盾的存在：他必須在某個(gè)對(duì)象上建立自我，但這對(duì)象到頭來(lái)仍舊不是自我；然而反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有對(duì)象，卻又根本沒(méi)有自我。
第四解自“正而不譎”以下，文字已無(wú)法理解，也許是流傳中產(chǎn)生了訛誤。但從開頭到“惆悵以自憐”，意思是清楚的。主人公正“沉吟不決”，“真人”已“遂上升天”，他忽然驚覺(jué)，想要追上前去，卻已經(jīng)根本追趕不上。失去這樣一個(gè)機(jī)緣，從此抱恨不已，夜夜難寐，惆悵自憐。這一節(jié)在視覺(jué)形象的描繪上，顯得十分優(yōu)美動(dòng)人。似乎可以看到：三位仙人冉冉升空，駕著風(fēng)云悠悠而去，漸漸消逝在天邊，而山谷間那個(gè)凡夫俗子，一面仰首呼喊，一面踉蹌奔逐，不時(shí)被食用葛、巖石絆倒，直到什么也看不到的時(shí)候，終于落下痛悔的眼淚。
這里寫的人生情緒，應(yīng)該就是人對(duì)完美的人生理想的追逐。這種理想是人們自己創(chuàng)造出來(lái)的，卻永遠(yuǎn)高于人們的生活現(xiàn)實(shí)；人們想要追上它，卻永遠(yuǎn)也追不上。就是在永無(wú)止境的追逐中，人們走完了自己的人生之途。對(duì)于安于現(xiàn)狀、容易滿足的人說(shuō)來(lái)，大概未必會(huì)感覺(jué)到人生有這一種痛苦；但任何一個(gè)具有強(qiáng)烈的人生欲望的人，最終都將明白：無(wú)論他走過(guò)多長(zhǎng)的路，有過(guò)多少成功，他也終究要絆倒在追逐的路途上。
第二首詩(shī)寫的都是虛幻的內(nèi)容，寫游仙時(shí)的情境和心態(tài)。先寫與神人遠(yuǎn)游。詩(shī)人有感于“天地何長(zhǎng)久，人道居之短”，希望得到神藥，延長(zhǎng)壽命。但人生短暫，有無(wú)神藥，能否長(zhǎng)壽，將信將疑。于是筆勢(shì)陡轉(zhuǎn)，由神仙世界直轉(zhuǎn)世俗人間。寫日月普照，“貴者獨(dú)人”。在人間，應(yīng)當(dāng)尊君王，行仁義，守禮樂(lè)，不必追求長(zhǎng)壽，需要憂慮的是亂世還沒(méi)有得到治理。詩(shī)人雖然年老，但雄心不滅。“不戚年往，憂世不治”，在普遍的憂生意識(shí)中融入了作為一個(gè)杰出的政治家獨(dú)有的生命價(jià)值觀。但這種情思沒(méi)有持續(xù)下去，因而最后筆勢(shì)再次陡轉(zhuǎn)，寫想過(guò)隨心所欲的放縱生活而又于心不安的矛盾心態(tài)。
《秋胡詩(shī)二首》雖是游仙之作，但作者對(duì)神仙之說(shuō)是心存疑惑的，他曾公開宣稱“性不信天命之事”（《讓縣自明本志令》）。因此，他的游仙不過(guò)是排遺內(nèi)心苦惱的一種形式，他的游仙詩(shī)中往往寄寓著他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈關(guān)注。
無(wú)論曹操其人如何在行詩(shī)時(shí)彷徨躑躅、慨嘆憧憬，如何有雄韜偉略、指點(diǎn)江山之霸業(yè)雄心，其在文學(xué)詩(shī)歌歷史上的地位和他被后人的功績(jī)?cè)u(píng)判一樣，都是在歷史上留有濃重的一筆的。甚而言之，他的詩(shī)歌成就，可能還超過(guò)了他在政治上的成就，起碼認(rèn)可程度，是超出了他自己寫作時(shí)的想象的。
名家點(diǎn)評(píng)
明代楊慎《升庵詩(shī)話》卷三：“不特句法高邁，而識(shí)趣近于有道，可謂文奸也已。”
作者簡(jiǎn)介
曹操（155—220），即魏武帝。三國(guó)時(shí)期政治家、軍事家、文學(xué)家。字曹操，小名阿瞞，沛國(guó)譙（今安徽省州市）人。政治軍事方面，曹操消滅了眾多割據(jù)勢(shì)力，統(tǒng)一了中國(guó)北方大部分區(qū)域，并實(shí)行一系列政策恢復(fù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)秩序，奠定了曹魏立國(guó)的基礎(chǔ)。文學(xué)方面，在曹操父子的推動(dòng)下形成了以三曹（曹操、曹丕、曹植）為代表的建安文學(xué)，史稱“建安風(fēng)骨”，在文學(xué)史上留下了光輝的一筆。東魏建立后，曹操被尊為“魏武帝”，廟號(hào)“太祖”。事跡見《三國(guó)志》卷一本紀(jì)。有集三十卷，已散佚。明人輯有《魏武帝集》，今又有《曹操集》。
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