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洛神即洛川洛水之神，又名宓妃、雒[luò]（洛）嬪，最早以神女的形象出現在屈原的《天問》中。其是中國神話和文學史中一個非常重要的形象，在不同的歷史時期展現出不同的文學特征。

宓妃的身份歷來是一個謎團，至今學界說法不一，主要有伏羲之妃、伏羲之女兩種說法，此外也有認為其是伏羲之母或后羿之妻的觀點。

洛神的形象在先秦時期已具雛形。先秦時期的一些文獻，如《國語》《歸藏》《竹書紀年》以及屈原的詩歌，都涉及了洛神形象。其中最早也是最可信的，是出現于春秋末期的《國語》。傳為左丘明所撰的《國語》，載有姬泄心二十二年（前550年）太子晉諫周靈王事，其中首次提到了洛水之神。屈原在《楚辭·天問》中記載：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼洛嬪。”（有窮國國君后羿奪取夏啟之子太康王位，凌虐夏朝百姓，又射殺河伯，霸占其妻洛水水神洛嬪。）王逸注曰:“雒、水神、謂宓妃也。”曹植作《洛神賦》，李善在《文選》注引如淳說，謂“宓妃，宓羲氏之女，因渡水淹死，成為水神。”因“宓”與“伏”古通、故“伏羲”即“伏羲”。東漢揚雄《羽獵賦》中有“鞭洛水之宓妃，餉屈原與彭、胥”語，明確將宓妃與洛神合二為一。

晉朝畫家顧愷之以曹植《洛神賦》為創作題材，繪成《洛神賦圖》（真跡已失傳）及其歷代摹本。南宋佚名所作的《洛神輕舟圖》，現藏于貴州省博物館。洛神傳說入選第二批河南省省級非物質文化遺產名錄，入選第一批洛陽市市級非物質文化遺產名單。

形象設定

洛神的女性形象，由中國歷史上的杰出詩人、畫家、書法家分別運用詩、畫、書三種藝術形式全面呈現。

名稱

洛神即洛川北洛河之神，又名宓妃、雒（洛）嬪，洛水是古稱，今稱北洛河，又稱洛河，黃河最大的跨省二級支流，渭河一級支流。洛陽因居于南洛河之北，故名洛陽。

身份

宓妃身份研究。宓妃的身份歷來是一個謎團，至今學界說法不一。

一說，河伯之妻，伏羲占之。屈原在《楚辭·天問》中提到:“胡射夫河伯，而妻彼雒嬪?”王逸注曰:“雒、水神、謂宓妃也。”屈復和游國恩認為宓妃是伏羲之妃。

一說伏羲之女，曹植作《洛神賦》，李善注引如淳說，謂“宓妃，宓羲氏之女，溺死洛水，為神。”因“宓”與“伏”古通、故“伏羲”即“伏羲”。如淳和洪興祖一派認為宓妃是伏羲之女。

一說伏羲之母，李炳海在《<離騷>抒情主人公求女綜考》中梳理“感應生子神話"、宓妃所居之地以及伏羲生平后認為宓妃是伏羲之母。

一說后羿之妻，姜亮夫考證"前羿"和"后羿"之后認為宓妃是有窮國君羿之妻。

一說文昭甄皇后，隋唐時期，洛神宓妃的形象開始與曹植的嫂嫂甄氏重疊。

呂菊《飄忽宓妃跌宕文心》承襲如淳、洪興祖"女兒神"的觀點;王莉在論文《論宓妃形象在中古時期的新變及其成因》中提出"配偶神”一說，是對"后羿之妻說”的沿襲;張文錦在《<離騷>中"宓妃"真實身份考辨綜述》一文中綜合各家說法，為每一種說法去考證現存材料，盡量客觀地梳理宓妃的人物關系還原她的真實身份。受年代久遠以及出土文獻的限制，目前這一問題仍然沒有突破性的進展。

形象

曹植的《洛神賦》描寫洛水女神宓妃：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。云髻峨峨，皓齒內鮮。”《紅樓夢》寫到“‘翩若驚鴻，婉若游龍’之態，‘荷出綠波，日映朝霞’之姿”。描繪出了洛神身姿輕盈優美，光彩照人的形象。

形象演變

洛神的形象在先秦時期已具雛形。先秦時期的一些文獻，如《國語》《歸藏》《竹書紀年》以及屈原的詩歌，都涉及了洛神形象。其中最早也是最可信的，是出現于春秋末期的《國語》。傳為左丘明所撰的《國語》，載有姬泄心二十二年（前550年）太子晉諫周靈王事，其中首次提到了洛水之神。

西出昆侖

先秦屈原在其抒情長詩《離騷》中記載："吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以結言兮，吾令蹇修以為理。紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤。保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無禮兮，來違棄而改求。"屈原表達了對宓妃的愛慕追求，但最終失望而去。

《離騷》雖未明確道出宓妃是何方神圣，但有學者據詩中“夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧[wěi]盤”兩句，推斷出宓妃所住窮石，是昆侖之北弱水的發源地，宓妃濯洗頭發的洧盤水，發源于《山海經·西次四經》中西方第四列山系中的最后一山崦嵫山，由此判斷早期宓妃神話與西方昆侖山有密切聯系。

屈原在《楚辭·天問》中提到："帝降后羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼洛嬪？"（有窮國國君后羿奪取夏啟之子姒太康王位，凌虐夏朝百姓，又射殺河伯，霸占其妻洛水水神洛嬪。）

兩漢東赴洛水

西漢文人筆下的宓妃形象，仍然和屈原《離騷》中刻畫的一樣艷麗多情。司馬相如的《上林賦》盛贊宓妃“絕殊離俗，姣冶嫻都，靚妝刻飾，便嬛綽約”，展現了她的美麗與獨特。揚雄《甘泉賦》則言在為昆侖王母娘娘祝壽時，一定要萬分虔誠，排除雜念，“屏玉女而卻宓妃”，使“玉女無所眺其清矑[lú]兮，宓妃曾不得施其蛾眉”，避免被玉女秋波、宓妃娥眉所惑。

洛神籍貫從昆侖到洛水的遷移，出現在揚雄《羽獵賦》，中有“鞭洛水之宓妃，餉屈原與彭、胥”語，明確將宓妃與洛神合二為一。劉向在致敬摹仿屈原《九歌》所做《九嘆·愍[mǐn]命》中，繼承了揚雄對宓妃洛水女神的新定位，亦言“迎宓妃于伊洛”。

東漢定都洛陽市，更是肯定了揚雄、劉向關于宓妃出自南洛河的觀點。王逸在《楚辭章句》中為《離騷》做注時認為，“宓妃，神女，蓋伊洛之水精”。張衡在《東京賦》中回憶洛陽建城歷史時有言，“宓妃攸[yōu]館，神用挺紀；龍圖授羲，龜書畀[bì]姒”，正是因為洛水出現過宓妃定居、龍馬傳伏羲八卦、神龜賜大禹圖文等祥瑞，當年西周公國才營建洛陽作為東都，今日東漢才下決心將首都從長安遷移到洛陽。

在《思玄賦》中，張衡又把宓妃從西方昆侖神話體系中徹底剝離，“載太華之玉女兮，召洛浦之宓妃”，寫自己在西去昆侖朝見王母娘娘路上，遇到華山玉女、洛水宓妃兩位體態妖嬈、光彩照人的女神。宓妃、玉女“咸姣麗以蠱媚兮，增嫮[hù]眼而蛾眉”，向張衡表達愛慕之意，但張衡并不為美色所惑，而是“雖色艷而賂美兮，志浩蕩而不嘉”，毫不留戀地一路向西。

宓妃的美艷多情，亦讓民間女子深懷戒心，多加提防。古詩十九首中《凜凜歲云暮》有“錦衾遺洛浦，同袍與我違”句，寫妻子擔心遠游他鄉的丈夫是不是遇到了如宓妃一樣艷麗的女子，另擇新歡，忘卻與妻子的同袍共枕之情，以致久不還鄉。

直到東漢末年蔡邕[yōng]筆下，宓妃才開始擺脫艷麗妖嬈的形象。劉志延熹二年（159）秋天，正是東漢朝綱最為混亂的“桓靈之時”，蔡邕被宦官強征到洛陽市彈琴，走到洛陽附近的偃師區時，因病“不前得歸”，寫下《述行賦》，中有“想宓妃之靈光兮，神幽隱以潛翳[yì]”之語，用洛神宓妃美好清明節的光彩被深深隱匿，影射現實的黑暗。蔡邕對宓妃形象的再造，無疑深刻啟迪了63年后的曹植。

三國曹植相會

曹魏曹丕黃初三年（222），在皇位競爭中落敗的曹植朝覲京師洛陽，東歸返回封地途中路過洛水，想起“古人有言，斯水之神名曰宓妃”，感懷當年“宋玉對楚王說神女之事”，不禁情動于心，思接千載，寫下《洛神賦》。

在曹植筆下，洛神宓妃不僅芳華絕代，仿若“輕云之蔽月”“流風之回雪”“皎若太陽升朝霞”“灼若芙蕖出波”，容顏絕世，“肩若削成，腰如約素，延頸秀項，皓質呈露”；更是“儀靜體閑”，端淑嫻雅，“嗟佳人之信修，羌習禮而明詩”，秀外慧中。內美與修態兼有的宓妃，“含辭未吐，氣若幽蘭，華容婀娜，令我忘餐”，讓人茶飯不思。晉朝司馬紹司馬紹根據曹植的書寫，創造了第一幅《洛神賦圖》。東晉畫家顧愷之的《洛神賦圖》對《洛神賦》進行了更為傳神的形象表達，可惜真跡今已不見，只有宋代摹本傳世。《洛神賦圖》中，洛神徘徊不止，深沉地望向曹植，與岸上曹植沉重的目光相呼應，人物之間通過眼神的交流，使畫面洋溢著濃濃的情意，彼此之間形成了“晤對”的關系，這樣的處理方式，能使人物的神情與心理狀態得到真實傳達，亦使整個畫面相互聯系、有機統一。顧愷之的線條刻畫帶有情感因素，譬如《洛神賦圖》中曹植的服飾刻畫衣服舒展，自然下垂，線條細致流暢、疏密得當;洛神的服飾多用飄動的曲線，使整個畫面充滿了節奏感與流動感，襯托出洛神的柔情與曼妙的身姿展現出東方女性獨特的魅力。顧愷之在《洛神賦圖》中對色彩的搭配進行了主觀選擇，灰黑色的顏色搭配使人感到壓抑與孤獨，體現出曹植對洛神真切的思念，為他們的愛情故事增添了悲劇性色彩。面對《洛神賦》重新塑造的美麗深情、高潔邈遠的宓妃形象，“令我忘餐”的不止曹植，還有后世無數文人墨客。

據唐人段成式《酉陽雜俎》，晉朝書生劉伯玉經常在妻子段氏面前誦讀《洛神賦》，讀至盡興處，對段氏言“娶婦如此，吾無憾焉”。段氏“性妒忌”，聽后醋心大發，“君何以得水神善而欲輕我？吾死，何愁不為水神”，說罷當夜赴水“自沉而死”。七天后，段氏托夢給劉伯玉，夫君既然喜歡水神，如今我“得為神也”，可速來相會。劉伯玉“寐而覺之”，醒來想起夢中之事，嚇得“終身不復渡水”。段氏投水后，妒忌心依舊，在河中興風作浪。美麗女子必須壞衣毀妝才能過河，否則會“風波爆發”，貌丑女子即使艷服濃妝也平安無事，以致有好事者編排云“欲求好婦，立在津口；婦立水傍，好丑自彰”。

盛唐甄氏附體

隋唐時期，洛神宓妃的形象開始與曹植的嫂嫂甄氏重疊。唐初李善在為《文選》中的《洛神賦》作注時言道，當初曹植追求甄氏，曹操卻把甄氏嫁于其兄曹丕。曹植“殊不平，晝思夜想，廢寢與食”。黃初二年（221），甄氏后被曹丕郭太后讒言害死，曹丕悔不當初，讓太子曹叡將母親甄氏遺物金縷玉帶枕，交給第二年進京的曹植。曹植“見之，不覺泣”，東歸經過清洛時甚念甄氏，以致在夢中與之相會，“悲喜不能自勝”，遂作《感甄賦》。太子即位成明帝后，將《感甄賦》改為《洛神賦》。

后世史家雖早已考證此事為無稽之談，但《洛神賦》中宓妃形象即是文昭甄皇后的說法，卻從此幾乎成為文藝界通論。詩人對曹植甄氏的愛戀悲劇一詠三嘆，尤以李商隱為甚。

在《可嘆》中，李商隱借“宓妃愁坐芝田館，用盡陳王八斗才”，嘆春光流水相催，自己與情人歡娛難再。在《東阿王》中，李商隱感傷曹植命運，“君王不得為天子，半為當時賦洛神”，認為曹植因對甄氏的愛慕自毀前程。在《代魏宮私贈》中，李商隱以曹魏宮人之口，向曹植表白甄氏情意，撫慰曹植傷感，“來時西館阻佳期，去后漳河隔夢思；知有宓妃無限意，春松秋菊可同時”。

李商隱有次渡過南洛河，念及曹植，吊古傷今，又作《涉洛川》，“通谷陽林不見人，我來遺恨古時春；宓妃漫結無窮恨，不為君王殺灌均”，哀嘆宓妃文昭甄皇后未能替曹植除去奸臣灌均，使曹植受其陷害貶爵安鄉侯。在《無題·颯颯東風細雨來》中，李商隱更是用“宓妃留枕魏王才”，激發出“春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰”的無限情思。

元明清男女莫辨

《洛神圖》是元代畫家衛九鼎創作的一幅紙本水墨人物畫作品。現收藏于臺北故宮博物院。主角人物的嫻靜幽雅，絕塵出世，仍是女人形象。見下圖。

在文人的傳奇小說中，甄氏的感情更加具有獨立性。唐人裴傳奇《蕭曠》，寫甄氏被蕭曠琴聲打動，出洛水與之相會，一夜“繾綣永夕，感暢冥懷”，還將曹植《洛神賦》中的明珠、翠羽贈給蕭曠。不知曹植泉下有知，情何以堪？

清代蒲松齡受到裴铏影響，作《甄后》一文，借用《三國志》中劉楨因“平視”甄氏被曹操下獄的記載，大開腦洞寫甄氏對僅有一面之緣的劉禎念念不忘，竟和劉禎轉世后的洛城劉仲堪“息燭解襦，曲盡歡好”，以身相許，“聊以報情癡也”。

在夢花樓主樂鈞的小說《宓妃》中，曹植則成了負心之人。小說寫洛水國被惡神段明光侵略，洛神宓妃向轉世為遮須國國王的曹植求救，可曹植懦弱無能，以糧草不濟為由拒絕發兵。宓妃只有求助于人間洛水書生，最終在行俠仗義的洛水書生幫助下，擊退段明光來犯之敵。

明清時期，洛神不僅感情自主，性別更是可以替換。

明末“性機警，饒膽略”的才女柳如是，與被譽為“明詩殿軍”“明代第一詞人”才子陳子龍情好如蜜。陳子龍曾作詩“芝田館里應惆悵，枉恨明珠入夢遲”“虛憐流盼芝田館，莫憶陳勝賦里人”，將柳如是比作洛神。

崇禎七年（1634）暮秋時分，柳如是以陳子龍為原型作《男洛神賦》，贊美陳子龍“尚結風之棲冶，刻丹楹之纖笑；縱鴻削而難加，紛琬琰其無睹”“爾乃色愉神授，和體飾芬；啟奮迅之逸姿，信婉嘉之特立”，大膽抒發出對陳子龍的強烈愛慕、熾熱追求，彰顯出當時女性獨立意識的覺醒。

明亡后，陳子龍起兵反清，因事機不密被捕，押送南京途中義不受辱，在蘇州古運河云間第一橋投水殉國，終不負“男洛神”之美名。

形象分析

宓妃意象研究

宓妃作為有意象的文學符號從《離騷》開始，所指是屈原心中形美質損的形象。楚國的政治環境極為惡劣，屈原報國無門滿心憤懣，在這樣的背景下歷代學者對"求女"情節的比興意義都是從政治寓意上理解。像是"喻指追求、"尋找志同道合，實現美政的賢人"或是"喻指隱逸之士"等等，在當世明君”《論<離騷>的“五求女"及其喻意》中作者魏澤奇有較為充分的論證。在曹植《洛神賦》之后，宓妃的象征意義豐富多元了起來，在曹植筆下她體現的是"人神道殊"的惆悵，如李學珍在《解讀<洛神賦>原型》中提出曹植借《洛神賦》宣泄內心苦悶，獲得精神慰藉，以人神之戀的失敗暗示理想的幻滅。在李商隱筆下她體現的是"錯失所愛”的失落，徐煉的《李商隱的宓妃情結》和周玉華的《論李商隱對曹植的心靈共鳴》對這種失落感都有較為深入的分析。同時她也是文人筆下"完美理想"的化身，曹植、李商隱等文人都對宓妃寄予了別樣的情感，成為他們畢生所求的終極理想。作為文學符號，宓妃的內涵和外延始終在不同歷史時期中豐富和擴大，給后世文學以及文人提供更多的理解角度，這也使得宓妃這個形象最終沉淀為文學典型形象。

美麗又善良的河神

第一，與眾多的河神不同，洛神是“女神”。河神是水神的一種，是河流神的簡稱，但河神多為男性，比如河伯、龍王等。這些男性河神統治著多條河流，而女性河神卻很少見，這是男尊女卑思想在神祇崇拜上的反映。第二，洛神既美麗又善良，不像其他河神那么兇殘，這從《史記·西門豹治鄴》中就可以看出來。當年西門豹初到鄴城遺址為官，微服私訪時見此地人煙稀少，民生凋敝，一問才知是“河伯年年娶婦”，每次需向河中投入一名少女。河神無端索命，百姓憤懣，卻又沒有辦法。第三，洛神在歷代文化附加中不斷地豐富了內涵，譬如曹魏時曹植作的《洛神賦》，晉朝時顧愷之畫的《洛神賦圖》，元朝時趙孟頫書寫的《洛神賦卷》等。還有清代曹雪芹著《紅樓夢》，其中第四十三回《閑取樂偶攢金慶壽?不了情暫撮土為香》，寫賈寶玉去郊外祭奠金釧，走進敬奉洛神的水仙庵，“進去也不拜洛神之像，卻只管賞鑒。雖是泥塑的，卻真有‘翩若驚鴻，婉若游龍’之態，‘荷出綠波，日映朝霞’之姿，寶玉不覺滴下淚來”——洛神的形象，在這些文化巨匠的筆下更加豐滿。　

形象之美

洛神在中國水神中最具美感，是形象之美，曹植通過如花妙筆，刻畫出了絕美的洛神形象：她輕盈得就像受驚后翩翩起飛的鴻雁，體態又像游龍一般靈動；容顏鮮明光彩如秋菊盛開，青春繁盛如春天茂密之松花；行止若有若無仿佛薄云輕輕掩住明月，身影飄忽不定如流風吹起了回旋的雪花。遠遠望去，明亮潔白就像朝霞中冉冉升起的太陽；靠近觀看，明麗耀眼如清澈池水中亭亭玉立的荷花。豐滿苗條恰到好處，高矮胖瘦符合美感。肩部美麗像是削成一樣，腰部苗條如一束纖細的白絹。

悲情之美

第二是悲情之美：悲劇最能撼動人心，而洛神的悲情之美共有兩層意象，其一，伏羲的女兒宓妃因迷戀洛河景色降臨人間，溺死于南洛河，遂為洛神。在這層悲情意義當中，洛水接納了女神從而使天神回到了人間，她從此變為洛河的守護神。其二，洛神經曹植《洛神賦》的嫁接與融合，構成人神相戀的浪漫奇情，又終因人神殊途，不得相偕，遂成為千古憾事，纏綿悱惻令人扼腕。再加上洛神故事糾結著現實中的曹植、文昭甄皇后之愛，就更加浪漫而凄迷了。

影響

洛神文化演變

洛神是一個起源甚早、流傳久遠的神話故事。既稱洛神,則其就與洛水有密不可分的關系。因此可以說,洛神故事既是中原文化的內容,又是河洛文化的內容。就現今看到的文獻資料而論,洛神故事至遲在春秋時期就已經出現了,至曹植《洛神賦》問世,洛神故事從神話傳說進入文學園地,成為中國文學的重要素材,以洛神為主要人物的文學作品,不僅有詩詞歌賦,而且有戲曲小說。洛神形象通過文學作品逐漸定型,走進了人們的視野,并對文學創作及人們的審美觀念產生了重要影響。

形成節日

洛神文化是由神話、歷史、文學三者融合之后形成的。洛神文化旅游節，賞花燈，徜花海，嘗美食，品文化。洛神文化旅游節為市民和游客精心準備了賞花觀燈、祈福尋愛、溫泉康體、風味美食、民俗表演等一系列活動。

洛寧神靈寨國家森林公園洛神紅葉美食文化節

洛陽陽光水世界洛神文化燈會，陽光水世界以突出洛神文化為主線，總投資1.2億元，總面積500余畝，集旅游觀光、文化娛樂、餐飲住宿、休閑度假、溫泉養生、兒童教育等為一體，園區內月亮島、太陽島、洛神島、牡丹園、荷花池、竹林等特色景點林立，一年四季舉辦有豐富的游客參與活動。

入選非遺

洛神傳說入選第二批河南省省級非物質文化遺產名錄。入選第一批洛陽市市級非物質文化遺產名單。

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