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后羿，又稱羿、夷羿、仁羿等，是神話傳說中上古時代的射日英雄。后羿射日的神話故事最早見于先秦的口頭文學，現代學者依據考古文物的發掘，發現大量與后羿神話有關的原始圖像資料，早在新石器時代的巖畫中出現的獵人形象已經初現后羿神話的影子，戰國與漢代出土的后羿射日圖形態完整，如曾侯乙墓出土的一件漆器衣箱，在衣箱的蓋子上繪有后羿射日的情景，漢畫像石磚中后羿射日的圖像更是屢屢出現。這些出土文物的圖像資料印證了后羿神話產生的時間早于文獻記載，起始于原始社會人類與惡劣自然條件相抗爭的需要，至戰國時期廣為流傳。

歷史文獻中的后羿在不同的歷史時期，人物形象不盡相同。春秋時期，后羿是荒淫誤國的有窮國國君，趁夏衰敗侵入代夏政。但其荒淫無道，遠離賢臣任用小人寒浞，最終被小人利用后殺害。戰國時期，后羿是受上古時期天君帝俊的命令降下人間的射神，憑借超凡的射箭技藝幫助人間鏟除各種災害。他左臂修長而善射，本領高強，并且還是一位仁者，只有他才能登上昆侖墟，那里是眾神所居之所，地勢異常險峻。漢代以后，后羿射日的英雄形象得以完善，之后少有變動。這時的后羿身處堯帝的時代，適逢天上十個太陽并出，禾木焦枯，莊稼無收，人類面臨生存危機，后羿用自己神奇的射箭本領射下了九個太陽，拯救了人類。除此之外，后羿還鏟除了一些為禍人間的惡禽猛獸，深受人民愛戴。因為后羿勇于為人類除害，死后成為受民眾祭祀的宗布神。

關于后羿的神話傳說雖然有不同的記載，但是后羿作為東夷民族神性英雄的人物形象基本沒有爭議。后羿在上古神話中以半神人物的形象出現，他智慧勇敢，從天而降，為人間降妖除魔。其神勇的形象和英雄的功業，深刻地儲存在中華民族的記憶之中。后羿神話經過漫長歲月的演變成為一種文化符號，近現代以來神話學、歷史學、考古學、人類學和民俗學等領域對后羿神話的研究，進一步揭示出中華民族文化和民族發展的歷史進程，后羿射十日、除兇獸、求不死藥等行為展現的精神力量，對于中華民族精神的形成和塑造以及文學藝術的發展具有十分重要的文化影響。

釋名

《說文解字－附音序筆畫檢字》四上《羽部》關于羿字釋義為：“羿，羽之羿風，亦古諸侯也；一曰射師，從羽，聲。”十二下《弓部》曰：“ 帝嚳射官，夏少康滅之。從弓，幵聲。《論語》曰‘善射’ 。” 可見“ 羿”的本義與羽毛和弓箭有關。古時候善射的人往往中的飲羽，就是把箭竿上的羽斗射進去了。羿的本字就是善射的意思，所以善射的人叫羿，射官也稱之為羿，人名和官名都彰顯善射之意。

“ 后” 早在甲骨文中就已出現，《說文》中釋義為：“ 后，繼體君也。象人之形，施令以告四方。” 段玉裁注：“ 后之言后也，開創之君在先，繼體之君在后。” 王國維繼承了此種觀點，但郭沫若認為“ 后” 不只指“ 繼體之君” ，同時也包含了“開創之君” ，而且只限于對先公先王稱后，未逝世的則稱王。《爾雅?釋》釋“ 后” 為“君也” ，相對于“ 繼體之君” 的范圍更大。程憬說：“ 古所謂‘ 后’ 者，在當時人的意想中，是人君，然而亦是神的。” 《商書?盤庚》說：‘ 古我先王亦惟圖任舊人共政’，是指先王；但《山海經·海內經》及《楚辭?七諫》所言的‘ 后土’ ，是神靈之意，所以后羿是先王也是神靈，是半神類的人物。

原始起源

后羿神話是上古神話的一部分，源于原始社會人類對于社會與自然的認識，在人與自然斗爭的過程中，殘酷的旱災使先人們認為天上有十個太陽，這時候就需要一個超能力的神性英雄將天上多余的太陽射下來，因而產生了射日英雄后羿，后羿神話同時反映出部族征戰擴張的歷史。

后羿神話最初產生于先民的口頭創作，既是對生存狀態的感知也是部族記憶的傳承，是原始先民信以為真的歷史。后羿的傳說和弓箭的出現以及普遍使用有關，考古發現，人類對弓箭的使用早在新石器時代就已經出現。巖畫上的狩獵圖時間上可以上溯到舊石器時代晚期到新石器時代早期，舊石器時代后期的物資條件和精神條件為后羿射日神話的出現提供了土壤。后羿神話伴隨著弓箭的出現，產生于原始社會民間的集體創作，以口耳相傳的方式流傳，反映了初民對惡劣的自然環境的抗爭。

形象流變

春秋時期：昏君

后羿作為東夷族的善射英雄在春秋時期的文獻記載中發生了第一次形象轉變，主要體現在《左傳》和《論語》中。《左傳·襄公四年》： “昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事而淫于原獸亞綱。”夏朝初期的后羿是有窮國的國君，封地在鉏。當時夏朝的國君姒太康荒淫殘暴，不恤民事，夏朝國勢衰落。后羿借此時機，從自己的封地遷到窮石，驅逐了太康，因夏民以代夏政。后羿代夏政后，依仗自己高超的射箭技術，不花精力在政務上，卻放縱自己游獵。棄用朝中的一班忠臣良相，任用寒浞這樣諂媚的小人為相。寒跟隨后羿后行媚于內而施賄于外，一再愚弄于民，欺騙后羿。盡管如此，后羿仍然不思悔改。被家眾殺而烹之，落下國破家亡的結局。

戰國時期：人神疊合

神界英雄

《山海經》被認為成書于先秦至秦漢間，是中國古神話的寶庫，其中關于后羿的記述有：“般是始為弓矢。帝俊賜羿彤弓素，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。”“羿與鑿齒戰于壽華之野，羿射殺之。在昆侖墟東。羿持弓矢，鑿齒持盾。一曰戈。三首國在其東，其為人一身三首。一曰在鑿齒東。”“百神之所在，在八隅之，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。”“有封豕。大，猶也。羿射殺之。”從中可以看出羿是奉帝俊之命來到人間，為人間鏟除災難，帝俊為此還賜予他神弓神箭。羿來到人間后憑借高超的箭術，射殺鑿齒、大野豬。記載中后羿是具有超能力的神性英雄，而且只有羿這樣的仁神才能登上神所居住的山巔。

屈原在《天問》中寫道：后羿是如此的神勇，射下天上的九個太陽，太陽的原型金烏鳥中箭后，羽毛紛紛飄落解體。后羿接受帝堯的派遣降臨人間，為人間除害。他手持寶弓，射死了大野豬，向天帝獻上了肥美的野豬肉，但天帝看上去好像心中并不舒適。屈原運用疑問的形式對后羿一系列的英雄行為予以鋪陳。從中可以看出這一時期的后羿增加了射日的英雄事跡，但在本源上仍是上承帝俊之命，后羿的神性英雄形象有所豐富。

人間神射

在戰國諸子的著述中，后羿又是個有著高超箭術的人的形象。《荀子》說：“羿者，天下之善射者也。《管子》說：“羿，古之善射者也。故能多發而多中。”《孟子》《莊子》《韓非子》中亦有類似記載。

戰國諸子的論述中都描述了羿高超的神箭之術，善射成了羿的顯著形象，而且春秋時期受寒浞指示殺了羿的逢蒙，到了戰國時期搖身變為羿的徒弟，盡得羿的真傳，因為嫉妒羿的本領而殺了羿，這就更加突顯了羿就是一個擅長射箭的人間英雄，既不具有神的超能力也不是春秋時期荒淫無道的有窮國君。

漢代：神性塑造完成

西漢劉安所著《淮南子》記載，在堯帝時期，天上十個太陽一起出現在天空中，異常的高溫天氣，地上的莊稼焦枯，草木不存，人間民不聊生。與此同時，上古兇獸猰、鑿齒、九嬰、大風、封、修蛇也跑出來為禍人間。堯帝命令后羿上射十日，下殺兇獸。后羿不負使命，執箭搭弓射下天上的九個太陽，只剩下一個太陽為人間服務。后羿還一路追殺各種兇獸，將猰?、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇盡皆斬殺。人間于是重現生機。羿的這一系列的英雄行為也就是“恤下地之百艱”的具體內容。五帝時代的民族有三大集團：華夏集團、東夷集團、苗蠻集團。羿部族是東夷民族中的一支，因此羿射日屬于東夷集團的神話，羿是東夷族的善射英雄。

《淮南子》還記載了后羿請不死之藥的故事，后羿從王母娘娘處求得長生不死的神藥，不料被嫦娥偷吃了，獨自飛升升上天，奔向月宮。后羿悵然若失，獨自呆在凡間。

羿射十日、誅鑿齒、殺九嬰、殺猰?、斷修蛇、擒封豨等一系列的神話英雄行為在漢代得以完善，羿善射、為民除害的神話英雄形象與向西王母求取不死之藥、嫦娥奔月的神話故事相結合，后羿的神性塑造基本完成，在此之后，后羿的神話英雄形象少有變動，基本作為原型和母題出現在古詩文中。

近現代：重構

魯迅《奔月》

《奔月》是魯迅寫的一篇小說，寫于1926年12月。在《奔月》中，后羿不再是上射九日、下除百獸的英雄，他和嫦娥生活在平凡瑣屑的日常生活中，從早到晚奔波勞碌忙于生計，但是野獸飛禽都被他射盡了，其高妙的箭術只能射一射烏鴉和麻雀，頓頓只能給嫦娥吃烏鴉炸醬面，兩個人的感情陷入危機。而他的徒弟逄蒙不僅竊取他射日的功績，還差一點害他丟了性命。神力不復的后羿失魂落魄的回到家中，發現妻子嫦娥偷吃了升天的仙丹，把他遺棄在人間。在魯迅的筆下，后羿神力不再，只是一個無力擺脫生活困頓的凡夫俗子，遭遇徒弟和妻子的背叛，神性光芒消失，代之以人性的孱弱與無可奈何。

葉兆言《后羿》

2005年3月，英國坎農格特出版公司為了實踐“新神話主義”的文學主張，聯合世界30多個國家的出版社推出一項名為“重述神話”的寫作活動。中國作家葉兆言應邀簽約，根據中國古代神話傳說“后羿射日”和“嫦娥奔月”創作出長篇小說《后羿》，小說完全顛覆了后羿的傳統形象。傳統觀念中后羿作為神和英雄的固有形象和概念被重新解構，作品中的后羿從神裔到凡人，從武功蓋世的神射手墮落成為一個荒淫無度、不理政事的獨裁者。他為了得到樂正國的部落首領玄妻，發動戰爭消滅了樂正國,得到了玄妻之后便沉溺于花天酒地之中政務荒廢，對國事、軍事漠不關心。玄妻為了復仇設計使嫦娥被后羿冷落搬出王宮，嫦娥被后羿拋棄后絕望之下服下了當年后羿給她的仙丹，飛升上天。而后羿在人間成了昏庸無能的孤家寡人，最終玄妻和逄蒙趁其醉酒之機殺死了他。

民間信仰

射禮

后羿射日是中華民族信奉的神話，體現的是除害救災、與天奮斗、剛健有為，一往無前的精神，這種精神融入到中國傳統的射禮禮制中。中國自黃帝時代起即有射禮的禮制，射禮具有很強的華夏民族精神，是重禮制、重象征文化精神的產物，從早期源于生存的狩獵軍事活動中的基本技能，再到如今的競技體育項目，射禮是中華禮儀文化的重要載體，寓德于射、寓禮于射、寓教于射“射”只是表，而“禮”才是其追求的核心價值。

祭祀

關于后羿的死，《淮南子?說山訓》第十六說：“羿死，桃部不給射。”《淮南子?詮言訓》第十四說：“羿死于桃棓。”莊逵吉云：桃部即“桃棓”。高誘注：“棓，大杖，以桃木為之，以擊殺羿。”可見羿是被桃杖所擊殺的。古代的巫術多使用桃木板子，或以殺人，或以治鬼，羿能擒妖捉怪，平常的箭或棒子應當傷不到他。

《淮南子? 泛論訓》說：禹勞天下，死為社；后稷作稼穡，而死為稷；羿除天下之害，死而為宗布。此鬼神之所以立。羿是有恩于人類的神人，古人把他看做是和禹和稷一樣的神靈。羿除天下之害，死后成為宗布神——為人類除治妖害之神。大禹治水后世以主司水土的社神祭祀他；稷教導人類種植莊稼，后世以主司莊稼的稷神祭祀他。宗布神是和社神、稷神一樣的神祇，國家和人民祭祀他。

文化內涵

射日神話的文化內涵

抗擊自然災害

古時候的自然災害主要是水災和旱災，旱災更是會導致莊稼干枯并伴隨一系列的次生災害，給人類帶來生存災難。文獻記載出現很多十日并出的記載，在先民眼中酷熱的災難是因為天上同時出現了十個太陽。《楚辭》《莊子》《淮南子》等文獻都有“十日并出”的記載。面對殘酷的高溫，射日也就成了先民們對自然的一種反抗方式，反映了人從敬畏自然到認識自然最后征服自然的過程，蘊含的是中華民族百折不撓的大無畏精神

歷法改革

后羿射日蘊含著歷法改革的故事，十日并出出現的是十天干的錯亂，即發生了立法錯誤，后羿上射十日就是改革歷法，使歷法與天象相符。上古時代的歷法可能是把一年的周期劃分為十個等份，成為十個太陽“月”。然后每月用十干中的一個字為其命名，如甲月、乙月、丙月……癸月，十干輪完，即度過一年。一年三百六十五天，略分作十份，即每月三十六天。余五天作閏。這種方法就會產生每年有十個不同的太陽在天空運行的觀念。這種十進的紀年方法比較符合商朝人崇尚“十”數的觀念。但是由于誤差不斷的積累，就必定會在某一年造成歷法的全面混亂。造成歷法上預告的寒季變成暑季，而歷法上預告的暑季變成寒季。這種寒暑顛倒的結果，就會使人產生“十日并出，焦禾稼，殺草木，民無所食。”的意向，也就產生了帝堯命羿射十日的神話。而這個神話的意義暗示了一場重大的歷法改革。

部族征戰

后羿射日是部族戰爭的記憶，是以后羿為首的部族對其他以日為圖騰的部族的征戰。郭沫若認為十日并出是十個氏族首領同時稱王，那些毒蛇猛獸是十個氏族的首領。李宗侗認為十日是指有十個以日為圖騰的集團，而羿滅其九。孫作云認為十日中的日是部族名字，不是真正的太陽，羿這一支鳥氏族吞并其他鳥氏族。所以后羿射日的傳授反映的是以后羿為首領的善射部族在勢力擴張的過程中其他以日為圖騰的部族發動的戰爭。

求取不死之藥的文化內涵

羿求王母娘娘不死之藥，為此西上昆侖山。神話傳說中西王母居住在昆侖之上。而昆侖在中國古代神話中是一個由著特殊地位的神話中心，很多古代神話都與昆侖有關，昆侖的神秘之處在于，他們采集神祇的草木，用了流圃的池水和四大川的神泉，制成不死之藥，凡是由不當死而死的人，就用這種藥把他救活，這種藥具有長生不老的功勞。這種不死藥是先民們“永生”觀念的象征物，羿求藥不死但又失去了不死藥，反映了死亡與永生觀念是相對的。

文藝形象

文學作品形象

鐘毓龍所著神話小說《上古神話演義》中描寫道：顓頊一看，只見那人生得方面、大耳、長身、猿臂，而左臂似乎尤長，真是堂堂一表，年紀卻不過二十左右。便問他道：“汝名叫羿嗎？”羿應聲道：“是”。書中描寫的后羿的形象突出了左臂尤長，這和黃莆謐《帝王世紀》中說”羿學射于尹吉甫”，其臂左長，故亦以善射聞。”的記載是一致的的。

近現代以來的文學作品對后羿的形象進行了解構和重塑，如魯迅的《奔月》和葉兆言的《后羿》。《月歌行》里的后羿不再是具有神力的善射英雄而是失去了神力的普通人，是面對塵世生存和親人背叛無奈而無力的普通人形象。而葉兆言的《后羿》描述的是一個脫離了神性并在權力的膨脹中丟失了人性的獨裁者形象。