帝嚳[kù]，姬姓，號高辛氏，又名為逡[qūn]（也有說為俊、夋[qūn]、俈[kù]）。是中國上古時期的一位部族首領(lǐng)，在伯父顓頊[zhuān xū]之后繼位。
帝嚳是黃帝的曾孫，出生于高辛（今河南省商丘市睢陽區(qū)高辛鎮(zhèn)），故號高辛氏。姬俊5歲時（前2270年）受封為辛侯，15歲（前2260年）輔佐叔父顓頊，前2245年（顓頊78年）顓頊死后，時年30歲的姬俊繼承帝位，成為天下共主，以亳[bó]為都城，以木德為帝，號高辛氏，當(dāng)年改元為帝嚳元年，深受百姓愛戴。即位后第16年（前2229年），派遣重率軍攻滅有鄶國[kuài guó]。即位后第45年（前2200年）封其子堯?yàn)樘坪睿①n唐國為其封地。享壽100歲，死后葬于故地高辛，建有帝嚳陵。
帝嚳當(dāng)政期間，完善官制，改進(jìn)歷法，定立節(jié)氣，完備禮樂，實(shí)行德政。司馬遷在《史記》中將其列為“五方上帝”之一，認(rèn)為其是華族祖先，為華夏民族的繁衍生息、昌盛壯大做出了難以磨滅的貢獻(xiàn)。
人物生平
早年經(jīng)歷
帝嚳生于高辛鎮(zhèn)（今睢陽區(qū)高辛鎮(zhèn)），故號為高辛氏，依據(jù)《史記》所言，帝嚳的父親是蟜極[jiǎo jí]，蟜極的父親是少昊，玄囂的父親是黃帝，因此帝嚳是黃帝的曾孫。史記稱帝嚳出生時便有異象，有駢齒，并且能開口說出自己的名字。帝嚳其在父母養(yǎng)育下逐漸長大，在兄弟姐妹中成為佼佼者，備受父母、祖父母和伯父顓頊的器重和喜愛。年幼時便被封為辛侯
輔佐顓頊
高辛氏年幼聰慧，有圣人之德，15歲時就能夠輔佐顓頊。在他15歲時，顓頊召他進(jìn)入都城頓丘（今清豐縣）輔政，見習(xí)治理部落事務(wù)，因輔政有功而被封為辛侯，高辛氏成年后，顓頊又將其任命為部落長，遷居于曾祖父黃帝的故都“有熊之墟”（今新鄭市），守護(hù)祖廟重地。
即位于亳
顓頊去世后，侄子高辛氏即位，被稱為帝嚳。遷都于亳地，在民生上使得人民免于洪水之患，并便于徹底解決不安分的共工氏余部。共工氏余部一直從黃河中上游跑到長江中上游發(fā)展。帝嚳即位以后實(shí)行仁愛、誠信之政，他承繼黃帝、顓頊的制度，以德治國；改進(jìn)歷法，定立節(jié)氣，促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展；完備禮樂制度，進(jìn)一步提高先民的娛樂生活；還與周圍的國家進(jìn)行戰(zhàn)爭兼并。
人物去世
帝嚳一共在位70年（陶弘景說是63年），娶陳鋒氏的女子，生下一個兒子名為放勛。娶娵訾[jū zī]氏的女子，也生下一名兒子，名為摯，帝嚳死后由兒子摯繼位，但是摯在繼位期間沒有能做出政績，于是禪位給兄弟放勛，是為帝堯。
施政舉措
內(nèi)政
完善國家官制，強(qiáng)化武治官員
《史記·楚世家》《帝王世紀(jì)》《路史·后紀(jì)九·高辛氏》等文獻(xiàn)都記載了帝嚳時期的官制設(shè)置：其意思大概可簡述為“以五行之官分職而治諸侯”。這些關(guān)于帝嚳時代官制的記載，出現(xiàn)了五行對應(yīng)五官的現(xiàn)象，由此可推斷，在帝嚳時代就已經(jīng)開始完善顓頊天地五行設(shè)置的做法，基本完備了重要官職。尤其是一些輔助戰(zhàn)爭的官職，例如火神等，因其在戰(zhàn)爭中的重要地位，故而頻繁出現(xiàn)于古籍文獻(xiàn)中。
承繼舊制，以德治國
《賈誼新書》記載：帝嚳……緣襲黃帝之道而將其確立，學(xué)習(xí)顓頊之道而將其施行，天下因此而太平。帝嚳又說道：德無非就是博愛于人，政無非就是博利于人，所以當(dāng)政最重要的就是誠信，治理最重要的就是懷仁，我時刻謹(jǐn)記這一點(diǎn)。這一是說明帝嚳是個守業(yè)之君，無需再創(chuàng)立多少新制度，只需要按照黃帝的顓頊的制度來行事，就等取得社會的穩(wěn)定與發(fā)展。其二也說明帝嚳擁有高尚的品德和才干，能夠?qū)嵭腥蕫邸⒄\信之政。
經(jīng)濟(jì)
改進(jìn)歷法、定立節(jié)氣
傳說帝嚳以前，人們雖有一年四季的概念，但只是日出而作，日落而息，從事農(nóng)藝畜牧沒有一個科學(xué)的時辰順序，嚴(yán)重制約了農(nóng)業(yè)發(fā)展和人們生活質(zhì)量的提高。顓頊定都帝丘后，依據(jù)黃河下游中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，以完備的歷法知識為指南，順應(yīng)自然，因地制宜，指導(dǎo)種植各種農(nóng)作物。到了帝嚳時期，為了適應(yīng)農(nóng)治，帝嚳在自黃帝顓頊以來實(shí)行的歷法上進(jìn)行了改進(jìn)，結(jié)合物候變化規(guī)律，制訂了中國歷史上第一部民本意義的歷法。《國語·魯語》記載“帝嚳能序三辰以固民”，意思是帝嚳能夠觀測日、月、星的運(yùn)行軌跡，總結(jié)出一套規(guī)律來為人們的生產(chǎn)生活進(jìn)行服務(wù)。劃分時節(jié)，指導(dǎo)民眾按照節(jié)令從事農(nóng)畜活動（農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)），使民眾勞作和休息皆有期數(shù)，不至于失了適宜的時節(jié)。《史記》中也記載帝嚳能推算日月的運(yùn)行以定歲時節(jié)氣，迎送日月的出入。帝嚳時代的歷法是根據(jù)自己時代的特征進(jìn)行完善和改進(jìn)的，相較黃帝和顓頊時候的歷法，帝嚳對歷法的改進(jìn)更注重其對于民眾日常生產(chǎn)生活的幫助，更具有民本意味，不僅極大地促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，更使華夏農(nóng)業(yè)出現(xiàn)一次偉大的革命，農(nóng)耕文明走進(jìn)了一個嶄新的時代。
文化
完備禮樂制度
帝嚳在部落聯(lián)盟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展取得豐碩成果，民眾生活水平逐步提高，社會更加穩(wěn)定后，就在昔日的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完備禮樂體系，研制樂器、創(chuàng)作歌舞，以提高人民的娛樂生活，強(qiáng)化自己的統(tǒng)治權(quán)威。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中提到“帝俊有子八人，是始為歌舞。”可見舞樂之風(fēng)從帝嚳時就開始了。《呂氏春 秋·仲夏紀(jì)第五·古樂》中也記載了帝嚳時期《九招》《六列》《六英》等類似曲譜一類的古樂的樂名，還有鼙[pí]鼓、鐘罄、吹苓、管塤[xūn]、箎[chí]、椎鐘等帝嚳時代的樂器。
軍事
從文獻(xiàn)記載來看，帝嚳的主要戰(zhàn)爭對象是共工一族，共工族生性勇猛，尚武好戰(zhàn)，軍事實(shí)力很強(qiáng)，是帝嚳一族的一大敵人，大多數(shù)關(guān)于帝嚳的戰(zhàn)爭的記載中都有共工的身影。從顓頊時期開始，共工與顓頊爭奪帝位失敗后怒觸不周山，致使天柱折斷，大地向西南傾倒。帝嚳時，共工氏又開始作亂，帝嚳派遣火正重黎前往討伐，重黎沒有能夠在戰(zhàn)后清剿干凈共工氏的殘余勢力，在重黎班師回朝之后共工氏又再度作亂，帝嚳便下令處死了重黎，由其弟吳回代為擔(dān)任火正一職，并再度起兵征討共工氏。除此之外，史書里明確記載的攻伐對象還有鄶國（據(jù)考證在今河南省密東縣北），《竹書紀(jì)年》記載：帝嚳即位后第十六年，派遣重率軍攻滅有國。
人物評價
帝嚳是一個“守業(yè)”的君主，他的主要貢獻(xiàn)是能按成制行事，發(fā)展生產(chǎn)，鞏固“聯(lián)盟”機(jī)構(gòu)，保證了社會穩(wěn)定、健康的發(fā)展。帝嚳處在帝顓頊和帝堯之間，雖然文獻(xiàn)記錄較少，又鮮有系統(tǒng)的研究，但他也是中華民族的重要先祖之一，為中華文明做出了積極的貢獻(xiàn)。
司馬遷在史記中對帝嚳的評價是：耳聰目明，洞察細(xì)微的事理。順應(yīng)上天的意旨，了解下民之所急。仁德而且威嚴(yán)，溫和且守信，修養(yǎng)自身，天下歸服。……儀表堂堂，道德高尚。行動合乎時宜，服用如同士人。治民像雨水澆灌農(nóng)田一樣不偏不倚，遍及天下，凡是日月照耀的地方，風(fēng)雨所到的地方，沒有人不順從歸服
范文瀾在《中國通史簡編》中寫到：“漢以前人相信黃帝、顓頊、帝嚳三人為華族祖先，當(dāng)是事實(shí)。”
人物爭議
帝嚳名號爭議
關(guān)于帝譽(yù)的名號，學(xué)界大致有四種說法，即帝嚳說、高辛說、帝俊說、帝舜說。史記中已有明確記載高辛氏即為帝嚳，因此有爭議的就是帝嚳、帝俊和帝舜三種學(xué)說。近世以來,學(xué)界認(rèn)為帝俊與帝學(xué)、帝舜是同一個神祖,而俊獸、舜乃一神之三名。此說在經(jīng)王國維與郭沫若先后論證后”，被學(xué)界普遍接受。
首先是帝嚳與帝俊的關(guān)系，典籍中常出現(xiàn)帝嚳與帝俊之妻相混同的現(xiàn)象，甚至其后代子族也多有重合。出現(xiàn)這種情況，皆因他們二人本身就為一人所致。許慎在《說文解字－附音序筆畫檢字》中對于“夋”和俊有如下解釋：“俊，才千人也。從人，夋聲。”因此帝嚳的名“夋”也做“俊”。歷史上對于帝嚳、帝俊二人的考證很早就開始了，二者為同一人的說法也早已有之。首先就是皇甫謐在《帝王世紀(jì)》記載到：帝嚳高辛氏，姓姬。……出生的時候有神異之象，自稱他的名字為“夋”。其次，《帝王世紀(jì)》中帝嚳的妻子和《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中帝俊的妻子都名字都是常儀。第三，帝俊、帝嚳的子族一致，都名為后稷。綜上可證帝嚳與帝俊是同一人。
又有帝嚳與帝舜的關(guān)系。畢沅[bì yuán]《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》注釋中引郭璞說:“俊亦舜字假借音也。”王國維在此基礎(chǔ)上承襲畢沅[yuán]之說，在其著作中進(jìn)一步論證了帝俊、帝嚳、帝舜三者其實(shí)仍為一人之分化。理由有三，其一，帝俊之子(或子族)中容季，即《左傳》中出現(xiàn)的仲熊季貍，其原始身份為高辛之子，則帝俊便是高辛。《世本》等書中又明確說“帝嚳高辛氏”。其二，帝俊之妻常羲與帝舜之妻娥皇二名實(shí)際是同一人，乃一名之音轉(zhuǎn)所致。其三，在傳世文獻(xiàn)中頻頻出現(xiàn)帝嚳、帝舜相混同的現(xiàn)象。《國語·魯語》中說殷人“帝舜”，《禮記·祭法》則說殷人“禘嚳”。《魯語》中的“舜”應(yīng)作“夋”（俊）。綜上亦可得帝舜與帝嚳為同一人。
五帝之爭議
最早的五帝之說起源于春秋時期，人們將五行說與上古傳說中的人物對應(yīng)起來，賦予了五行說新的內(nèi)涵，《左傳·昭公二十九年》載晉國史官蔡史墨的話:“勾芒對應(yīng)句芒,祝融對應(yīng)祝融,金正對應(yīng)蓐收[rù shōu],水正對應(yīng)玄冥,土正對應(yīng)后土。”后來,人們又將五行與陰陽、八卦、四季、五方、朝代的更迭等相結(jié)合,從而形成了一種涵蓋四時變化、四面八方、生克相關(guān)、陰陽轉(zhuǎn)換、天人合一的系統(tǒng)學(xué)說，隨著這種包羅萬象的哲學(xué)體系的建立，原本與五行相配合的句芒、祝融、蓐[rù]收、玄冥和句龍等五位小神已不能支撐這一龐大的哲學(xué)體系,為了實(shí)現(xiàn)五行學(xué)說的完美架構(gòu),《呂氏春秋》便將傳說時代的太昊、炎帝、黃帝、少昊和顓頊五位首領(lǐng)進(jìn)行編排，形成了最初的“五帝說”這個“五帝之說”具有鮮明的時代特征和文化特色：其一，他們所生活的時代距春秋戰(zhàn)國之際相對較為久遠(yuǎn),在他們身上表現(xiàn)出了較為突出的神話傳說成分,并保留了一些神性的特質(zhì)；其二，在五帝之中，太昊、少昊為東夷族群的祖先，而炎帝、黃帝為中原族群的祖先，顓頊則為南方楚人的祖先,盡管當(dāng)時已確立了黃帝作為中心神的地位，但卻仍然反映出春秋戰(zhàn)國之際較強(qiáng)的族群意識和多元文化并存的特征。
但是這一版本的“五帝說”并未得到廣泛的認(rèn)可，同一時期還存在著多個不同的五帝系統(tǒng),如孔安國在《尚書序》中以少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜為五帝,《大戴禮記》則以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝。
隨著秦朝秦滅六國之戰(zhàn)和秦王朝的快速滅亡，漢王朝建 立起大一統(tǒng)的帝國，此時早期的不同部族與族群完成了融合。為了適應(yīng)漢帝國統(tǒng)治的需要，司馬遷吸納了儒家《五帝德》和《帝系》的五帝系統(tǒng)論,完成《五帝本紀(jì)》，并將其作為《史記》的第一篇,正式確立了以黃 帝為首的包括顓頊、帝嚳、堯、舜等在內(nèi)的五帝系統(tǒng)，從而完成了五帝系統(tǒng)的定型。、
商人始祖之爭議
在商朝卜辭中，商人始祖為。在甲骨文，嚳被稱為學(xué)戊（??戊），因此王國維先生在〈商先公先王考〉中認(rèn)為，夒與嚳兩字外形相近，因此帝夒即是帝嚳，錯寫為夋，即《山海經(jīng)》所說的帝俊。何炳棣則認(rèn)為，帝嚳的古音為告，與帝夒古音為奧，兩字韻部不同，無法拉上關(guān)系。
家族成員
人物軼事
鳳凰來朝
帝嚳非常喜愛音樂，他叫樂師咸黑制作了九招、六列、六英等歌曲，又命樂垂作鼙鼓、鐘、磐等樂器，讓64名舞女，穿著五彩衣裳，隨歌跳舞。在音樂起鳴之后，鳳凰、大翟等名貴仙鳥也都云集殿堂，翩躚起舞。古時認(rèn)為只有德行高尚的人才能招來鳳凰。
龍犬駙馬
帝嚳的宮里有條五彩龍犬（盤瓠[hù]）。帝嚳被番王圍攻時，張榜許諾有能殺掉番王者就將公主許配與他，龍犬化作龍麒麟跑到番營中咬掉了番王的頭顱。帝嚳限龍犬七天之內(nèi)變成人才把三公主嫁給他。龍犬要求關(guān)在房間里七天七夜不能有人來看他，但帝嚳的三公主擔(dān)心龍犬，在第六天偷看，結(jié)果天機(jī)泄露，龍犬的身子變成了人，頭還沒變化，成了人身犬首。五彩龍犬（盤瓠）成為高辛（帝嚳）的駙馬后，和三公主在南京十寶殿生下六男六女
后世紀(jì)念
帝嚳生前的活動區(qū)域大致位于亳這個地 方，據(jù)典籍和相關(guān)學(xué)者考證，毫地在今河南省偃師一帶，即帝嚳的主要活動區(qū)域在 河南地區(qū)。但是后世對帝嚳去世后的葬地有不同的說法，一時難于確定。
有一部分學(xué)者認(rèn)為帝嚳陵的位置在今商丘市高辛鎮(zhèn)一帶，理由是帝嚳興起于“辛”地，因此號為高辛氏，后來帝嚳繼顓頊之位成為帝王，首都設(shè)在“亳”地，帝嚳的主要活動區(qū)域就在這兩個地方，河南商丘與河南偃師的距離并不遠(yuǎn)，氣候條件大致相當(dāng)，都有黃河流經(jīng)，有方便的水源，適合農(nóng)業(yè)發(fā)展、人類居住和城市建設(shè)。但是在偃師卻沒有帝嚳陵，后人也沒有大規(guī)模的祭祀帝嚳，反而在商丘高辛鎮(zhèn)出現(xiàn)了帝嚳陵，所以此處必然與帝嚳葬地有關(guān)。
另一部分學(xué)者則認(rèn)為帝嚳的葬地在今河南安陽市的內(nèi)黃縣梁莊鎮(zhèn)附近，此地有一座顓頊陵，簡稱二帝陵。學(xué)界多以此處為帝嚳陵真位置。原因是此處一直都有祭祀帝嚳的習(xí)俗，為史書所記載，并且大部分記載都見于正史和縣志府志，如《后漢書》《舊唐書》《宋史·禮志》《內(nèi)黃縣志》《歸德府志》《河南通志》等，可信度較高。其二，高辛雖為帝嚳所封之地，但自從帝嚳繼承顓頊之位后，就不會再在其封地，死后也會以顓頊為尊，葬于其旁。
史籍記載
《孔子家語·五帝德》：“高辛氏之子，曰陶唐，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云，富而不驕，貴而能降，伯夷典禮，龍典樂，舜時而仕，趨視四時，務(wù)元民始之，流四兇而天下服，其言不忒，其德不回，四海之內(nèi)，舟輿所及，莫不夷說。”
《史記·卷一·五帝本紀(jì)第一》帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰少昊，玄囂父曰黃帝。自玄囂與蟜極皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于顓頊為族子。高辛生而神靈，自言其名。普施利物，不于其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善（崩），而弟放勛立，是為帝堯。
《帝王世紀(jì)》記載：“帝摯之母，于四人中，班最下。而摯于兄弟最長，得登帝位。封異弟放勛為唐侯。摯在位九年，政微弱。而唐侯德盛，諸侯歸之。摯服其義，乃率群臣造唐而致禪。唐侯自知有天命，乃受禪，乃封摯于高辛鎮(zhèn)（商丘高辛鎮(zhèn)）。”
曹植《帝嚳贊》頌曰：“祖自黃帝，玄囂之裔，生言其名。木德治世。撫寧天地，神圣靈賓，教訖四海，明并日明。”
相關(guān)作品
參考資料 >
楚辭，天問.古詩文網(wǎng).2023-08-20
孔子家語·五帝德.古詩文網(wǎng).2023-08-20
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