蔡史墨是春秋時晉國大夫，中國春秋末期思想家。姓蔡，名墨，又叫蔡史墨、史黯。生卒年不可考。官為晉太史，故稱史墨。長于天文星象、五行術數與占長于天文，熟悉各諸侯國內政。其認為“社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。”以及“物生有兩”的辯證法。《左傳》一書也有其記載。
經典語錄
蔡史墨曰：“范氏、中行氏其亡乎！荀寅為下卿，而干上令，擅作刑器，以為國法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及趙姓，趙孟頫與焉。然不得已，若德，可以免。”
—來源：《左傳·昭公二十九年》”
“昔先王議事以制，不為刑辟”說明了先秦的治理方法實際上是采用貴族議政來治理進行一事一議，社會秩序的約束采用的是習俗道德等約定俗成的東西，而不是采用成文法。舊時采用議政治理時，必然會用“善言”來議政。現在推行法令的同時，還默許原有的具有法律作的習俗標準的存在，最終只會造成以“善言害法”。
至于道德層面上，商鞅對此并不反對。而且在很多方面是積極奉行的，如“立木為信”。就如現在道德上可以講誠信，但是不能拿誠信作為維持社會運行的保證，最終做事還是要簽合同的。
蔡姓起源
1、出自姞姓，乃黃帝之后。據《越南語。晉語四》所載，"黃帝二十五宗，得姓者十四人，為十二姓，姬、酉、祁、己、滕、任、荀、、僖、、、依是也。"又據《潛夫論。志氏姓》所載，"偪姞封于燕┄┄姞氏之別有闞、嚴、蔡、光、魯、雍、斷、須密氏。"古時燕地大致在今河北省北部。
2、出自姬姓，為周文王的后裔。周滅商后，封文王第5子叔度于蔡，讓他與管叔、霍叔處一起監管殷得遺民，稱為"三監"。姬發死后，姬誦年紀太小，周公旦（武王的弟弟，又稱周公）因此臨朝攝政。管叔、蔡叔度、霍叔等都很嫉妒周公攝政，便聯合武庚反叛，周公討伐武庚，事后處死管叔，并將蔡叔放逐。后成王改封蔡叔度的兒子胡于蔡，稱蔡仲。春秋時，因受楚的逼迫，多次遷移。蔡平侯時遷新蔡縣（今屬河南省），稱上蔡縣；昭侯遷州來（今安徽鳳臺），稱為蔡國。蔡國傳23代，歷24君，立國600多年，公元前447年被楚國攻滅，子孫散居楚（今屬湖北）、秦（今屬陜西省）、晉（今屬山西省）、齊（今屬山東省）等各國，以國為姓氏，稱蔡氏。
歷史事件
姬匄十年（前510），魯昭公被季平子趕出魯國，在流亡中死于乾侯。晉國趙鞅就此事問史墨：“季氏出其君而民服焉，諸侯與之，君死于外，而莫之或罪也？”史墨回答說：“物生有兩，有三，有五，有陪貳。故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦，王有公，諸侯有卿，皆有貳也。天生季氏，以貳魯侯，為日久矣，民之服焉，不亦宜乎？魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣，雖死于外，其誰矜之？社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。……三后之姓，于今為庶，主所知也。”史墨從具體事物中看到了“物生有兩”的矛盾，分析了魯君與季氏君臣關系發生變化的必然性與合理性，得出“社稷無常奉，君臣常位，自古以然”的結論，含有樸素辯證法思想。
史墨依據古代傳說，提倡設置“五行之官”，即木正、火正、望正、水正、土正。他認為，五行之物都有其官，“官宿其業，其物乃至”，有利于國家和人民的財用。此外，史墨還常用筮占與星占之術，推究人事的變化，曾提出“火勝望”、“水勝火”之類的預言，開了“五行相勝”說的先河。
蔡墨引用《周易風水》中的“大壯”的卦象：“震”在上，“乾”在下的所謂“雷乘乾”，即用“雷”與“乾”兩種對立交感關系，來概括自然界和社會中對立面的轉化現象，并認為它是“天之道也”。這對《易經》中屬于占筮迷信的卦象，作了哲學意義的理解。
《春秋》晉史蔡墨有言：陶唐氏既衰，其后有劉累，學擾龍，事孔甲，范氏其后也。
【東坡易傳】
卦見群龍：明六爻皆然也。蔡墨云①：其《》曰：潛龍勿用②。其《同人》曰：見龍在田③。其《大有》曰：龍飛在天④。其《夬》曰：亢龍有悔⑤。其《坤》曰：見群龍無首，吉⑥。古之論卦者，以不變；論爻者，以變⑦。《姤》者，初九之變也；《同人》者，九二之變也；《大有》者，九五之變也；《夬》者，上九之變也；各執其一⑧。而坤則六爻皆變。吾是以知用九之通六爻也⑨，用六亦然⑩。
①蔡墨：也叫史墨，春秋時晉國的太史姓，姓蔡名墨，又叫蔡史墨、史黯。《左傳·昭公三十二年》載，蔡墨認為魯昭公被其臣子季平子驅逐出國，是自然之舉：“社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。”蔡氏還認為，萬物“各有妃耦（配偶）”、“皆有二也”。在此之前，很少有人引用蔡氏學說，東坡引用蔡墨之論，說明他認同蔡墨的觀點，同時也印證了蘇氏博采眾學的“雜學”的特點。
參考資料 >