《新書》為書名，漢賈誼撰。十卷。原本五十八篇，今佚其三篇。多取《漢書》誼本傳之文割裂章段，顛倒次序，加以標題。疑舊本殘缺，好事者取本傳所載，離析其文而為今本。然亦有為《漢書》所不載者。其書《制不定》《連語》及《禮》等篇中，有關于黃帝、炎帝、紂、姬發等傳說。
內容簡介
《新書》又稱《賈子》，是賈誼的政論文集，《漢書·藝文志》列入儒家，今存10卷58篇，其中《問孝》、《禮容語上》兩篇有目無文，實為56篇。《新書》集中反映了賈誼的政治經濟思想，開篇即為著名的《過秦論》，總結了秦朝滅亡的歷史教訓，提出了一系列政治主張；《宗首》、《藩強》、《權重》等闡述了加強中央集權的思想；《大政》、《修政》等提出了利民安民的民本思想。賈誼的政論散文邏輯嚴密，感情充沛，氣勢非凡，體現了漢初知識分子在漢帝國大一統創始期之積極進取，力圖建功偉業的豪情壯志，代表漢初政論散文的最高成就。
《新書》是賈誼文著匯集，為西漢后期劉向整理編輯而成，最初稱《賈子新書》，當時劉向整理過的其他一些書也稱某某新書，以別于未經整理過的"舊書"。后來，別的書逐漸去掉了"新書"二字，《新書》就成了賈誼文集的專名。后班固撰《漢書》時，錄入《新書》中的許多文字。《漢書·藝文志》記："賈誼五十八篇。"大概就是劉向編的《賈子新書》。現存最早《新書》版本是明代的，為仿宋本所刻。有些學者認為《新書》為后人偽作。《欽定四庫全書總目》認為"其書不全真，亦不全偽"。目前學術界普遍認為《新書》基本上保持劉向編輯的原貌，其中可能有后人改動之處，這也是古書一般都存在的問題，不能因此否定《新書》為賈誼所作。1975年上海人民出版社出版的《賈誼集》，《新書》用清代盧文弨抱經堂本，其篇目為：過秦（上、中、下）、宗首、數寧、藩傷、藩強、大都、等齊、服疑、益瑯、權重、五美、制不定、審微、階級、俗激、時變、瑰瑋、孽產子、銅布、一通、屬遠、親疏危亂、憂民、解縣、威不信、匈奴、勢卑、淮難、無蓄、鑄錢、傅職、保傅、連語、輔佐、問孝(有目闕文)、禮、容經、春秋、先醒、耳痹、諭誠、退讓、君道、官人、勸學、道術、六術、道德說、大政（上、下）、修政語（上、下）、禮容語（闕上有下）、胎教、立后義。多數為論文，也有一些答問和告誡之語，可能是賈誼進行教學活動的記錄。《賈誼集》中還收錄有疏7篇、賦5篇及一些佚文，資料收集較全。
（一）論禮教為治國之本
賈誼總結秦朝"違禮儀，棄倫理"，造成社會秩序混亂、風氣敗壞的教訓，強調以禮治國。《新書》中專有《禮》篇，指出："道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。"禮可以說是一切社會制度及行為規范的準則，這是繼承了荀子的禮治思想。禮的本質在于別貴賤、明尊卑，使上下等級分明、謹守倫紀，這樣則"亂無由生"，《治安策》中論述了禮與法的作用各有特點："禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后。"相比之下，當然是防患于未然更佳。所以他強調："貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠罪而不自知也。"
禮的作用既然是防患于未然，而一般人總是難以覺察未然之事，這就決定了禮治必須通過教化來實現。教化的目的在于樹立符合統治階級利益的良好社會風氣，即"移風易俗，使天下移心而向道"，這才是長治久安的根本大計。所以他指出："教者，政之本也；道者，教之本也。有道，然后教也；有教，然后政治也；政治，然后民勸之；民勸之，然后國豐富也。"賈誼繼承了儒家的傳統觀點，以相當嚴密的推理論證了教化在國家政治生活中的首要地位。
（二）論君主教育的意義
在君主專制制度下，君主本人的素質在相當大的程度上決定國家的治亂以至存亡，因此，君主及其繼承人--太子的教育具有獨特意義。《新書》中論及君主教育的內容很多。《先醒》篇中指山："賢主者，學問不倦，好道不厭，惠然獨先，乃學道理矣。"認為賢君而又有師者可以成王業，中等君主而有師者，也可以成霸業。《保傅》篇中總結夏、商、周三代之所以統治長久，是因其輔翼太子有方，而胡亥而亡，是因其教子無方。胡亥并非天生性惡，只是作皇子時學的全是刑獄之事，故即位后草菅人命，暴虐無道。他指出："天下之命、縣（懸）于太子。太子之善，在于早諭教而選左右。"對太子應及早開始教育，并選擇好太子的左右侍從，包括擔負教導職責的人員。他說："夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。"認為國家命運完全取決于君主個人，這當然是錯誤的，不過君主教育在古代確有其特殊重要的意義。
（三）論胎教和保傅制度
賈誼認為人們的天性本無很大差別，有道之君與無道之君的差別是由后天環境和教育影響不同而造成的。而這種影響可以說在生命誕生之初就開始了。開頭"失之毫厘"，最終則可"差以千里"，因此必須"慎始"，這就是《胎教》篇中所說的"素成胎教之道"。該篇記載古代王后懷孕時要住在專門的"蔞室"中，由太師等官員各司其職侍衛于左右，保證王后所聽到的都是合乎禮樂的聲音，所吃的都是合乎正味的食品。王后須作到"立而不跛，坐而不差，笑而不誼，獨處不倨，雖怒不罵"。這就是所謂胎教，其宗旨在于"正禮"。胎教思想是中國古代教育理論中頗具特色的內容。
如果說胎教尚屬通過母體施于胎兒的間接影響的話，那么兒童出生后，直接的教育當即開始。《保傅》篇中強調"自為赤子，而教固以行矣"。姬誦幼在襁褓之中，即由姬奭擔任太保，以"保其身體"；周公擔任太傅，以"傅之德義"；姜子牙擔任太師，以道之教訓"。三者統稱"三公"。又立少保、少傅、少師作為三公的副職。三公、三少總的職責是"固明孝仁禮義，以道習之，逐去邪人，不使見惡行"，也就是為太子創造良好的生活和教育環境，使太子自幼即見正事、聞正言、行正道，左右前后均是正人，這樣也就不可能不正了。在《傅職》篇中還詳細論述了三公、三少的保傅職責。賈誼引孔子的話說："少成若天性，習慣如自然。"在幼年"心未濫"時及早進行教育，可以作到"習與智長"，"化與心成"，既容易施教，效果又好。他強調早期教育的重要性，這是很有價值的，但企圖完全杜絕不良的環境影響則是不可能的。
等太子到了入學年齡則要入學學習。《保傅》篇錄《學禮》"五學"之制：入東學，"上親而貴仁，則親疏有序"。入南學，"上齒而貴信，則長幼有差"。入西學，"上賢而貴德，則賢智在位"。入北學，"上貴而親爵，則貴賤有等"。入太學，"承師問道，退習而考于太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而治道得矣"。直到太子及冠成人，方可免于保傅之嚴格管教，但仍需左右官員經常予以勸誡，以進善止惡。賈誼關于君主教育的思想在一定程度上也適用于一般教育。
（四）論學習的意義與內容
賈誼否認天性有本質差別，認為在"啟耳目，載心意，從立移徙"這些基本認知和行為能力方面，圣賢與一般人并沒有先天的不同，只是因為圣賢能"俛而加志"，而一般人"儃而弗省"才造成二者人品上的巨大差距。以此勉勵學者力求上進。《六術》篇中提出人有仁、義、禮、智、信之行，加上樂、合為六行。"然而人雖有六行，微細難識，唯先王能審之，凡人弗能自至，是故必待先王之教，乃知所從事"。而先王為天下設教。是"因人所有，以之為訓；道人之情，以之為真"。也就是說，人不能自然成才，教育是必要的，同時教育又是適合人的內在素質及發展規律的。賈誼指出："古者年九歲入就小學，小節焉。業小道焉。束發就大學，蹍大節焉，業大道焉。"按照這樣的次序求學，一切邪惡、放任、謬誤和罪過就無法侵入，人就可以永行正道了。
先王設教的核心內容就是《書》、《詩》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》六者之術，稱之為"六藝"："令人緣之以自修，修成則得六行矣。"賈誼將學習儒家六經視為道德修養和人格完善必不可缺的行為。《道德說》中具體闡明各經與"德"的關系：《書》是"著德之理于竹帛，而陳之令人觀焉，以著所從事"。《詩》是"志德之理而明其指，令人緣之以自成"。《易》是"察人之循德之理與弗循，而占共吉兇"。《春秋》是"守往事之合德之理與不合，而紀其成敗，以為來世師法"。《禮》是"體德理而為之節文，成人事"。《樂》則是前五者之道備合于德，而"歡然大樂"的體現。賈誼以"德"為宗旨，將六經的學習價值系統化，為漢代"罷黜百家，表彰六經"的政策奠定了思想基礎。
（五）論教學原則與方法
賈誼認為德之理"內而難見"，因此先王"舉德之頌而為辭語，以明其理"，除之天下，垂之后世，令人觀看、辨察并以相轉告，所以"弟子隨師而問，博學以達其知，而明其辭以立其誠"。在學與思的關系上，賈誼著重強調學。他認為"靜居而獨思"只可以小見而不可以大知，與學圣王之道相比，就像火光與日光相比一樣、他指出："明君而君子，貴尚學道而賤下獨思也。"賈誼反對的是脫離圣人之道的"獨思"，并非一概貶斥思慮的作用，但將思慮限制在封建正統意識的范圍內，其發展必然受到束縛。
賈誼將志向、實行和見識視為學習、修身的三要素，也是鑒別人品的基本尺度。即"智愚之人有其辭矣，賢不肖之人別其行矣，上下之人等其志矣"。學習、修身的目的在于"聞道"、知"道"。能言之者謂"智"，能守之者謂"信"，能樂之者謂"仁"，能行之者則可成為圣人了。能立定志向，篤行圣人之道是最好的，善于領會和闡發圣人之道也是值得贊許的。
《容經》篇中提出關于師傅之道的一些原則。"既美其施，又慎其齊。適疾徐，任多少。造而勿趣，稍而勿苦。省其所省，而堪其所堪。"也就是說，教師應注重施教內容的美好（當然是圣賢之學術），同時又要考慮到學生能夠達到的程度。掌握進度快慢、份量多少方面要適當。要激勵、督促學生不斷有所深造，又不要逼迫學生而使其感到困苦。總之，應使教學精要適宜，使學生力所能及，這樣就可以"力不勞而身大盛"，這樣的教學方法可謂"圣人之化"。后來董仲舒在《春秋繁露·玉杯》篇中也輯錄了這段論述，表示"吾取之"，可見"圣化"的教學原則在當時影響很大。
賈誼的思想受到歷代許多學者的推崇。劉向贊"其論甚美，通達國體，雖古之伊、管，未能遠過也"。清代盧文弨在校注《新書》時，把賈誼和董仲舒并稱為"經生而通達治體者"。賈誼基于反思秦朝滅亡的教訓，較為全面而深刻地闡明了教育在國家政治和社會生活中的重要作用，奠定了"以教為本"的思想基礎。他對實施條件最優越的君主教育的論述，在思想原則和制度措施上可為一般教育所借鑒。在教育內容和方法上也不乏有價值的見解。
由于當時國家教育制度尚未建立，《新書》主要是從政論角度而涉及教育的，故對教育自身規律的論述不多，缺乏具體的剖析，停留在原則性判斷或簡單類比的思辨層次上。
四庫提要
《新書》·十卷（通行本）
漢賈誼撰。《漢書·藝文志·儒家》賈誼五十八篇。《崇文總目》云：本七十二篇。劉向刪定為五十八篇。隋、唐志皆九卷，別本或為十卷。考今隋、唐志皆作十卷，無九卷之說。蓋校刊《隋書》、《舊唐書》者未見《崇文總目》，反據今本追改之。明人篆刻古書，往往如是，不足怪也。然今本僅五十六篇，又問孝一篇有錄無書，實五十五篇，已非北宋本之舊。又陳振孫《書錄解題》稱，首載過秦論，末為吊湘賦，且略節誼本傳於第十一卷中。今本雖首載過秦論，而末無吊湘賦，亦無附錄之第十一卷，且并非南宋時本矣。其書多取誼本傳所載之文，割裂其章段，顛倒其次序，而加以標題，殊瞀亂無條理。《朱子語錄》曰：賈誼《新書》除了《漢書》中所載，馀亦難得粹者，看來只是賈誼一雜記稿耳。中間事事有些個。陳振孫亦謂其非《漢書》所有者輒淺駁不足觀，決非誼本書。今考《漢書》誼本傳贊，稱凡所著述五十八篇，掇其切於世事者著於傳。應劭《漢書注》亦於《過秦論》下注曰：賈誼書第一篇名也。則本傳所載皆五十八篇所有，足為顯證。贊又稱三表五餌以系單于。顏師古注所引賈誼書，與今本同。又文帝本紀注引賈誼書衛侯朝於周，周行人問其名，亦與今本同。則今本即唐人所見，亦足為顯證。然決無摘錄一段立一篇名之理，亦決無連綴十數篇合為奏疏一篇上之朝廷之理。疑誼《過秦論》、《治安策》等本皆為五十八篇之一，后原本散佚，好事者因取本傳所有諸篇，離析其文，各為標目，以足五十八篇之數，故至此。其書不全真，亦不全偽，朱熹以為雜記之稿，固未核其實，陳氏以為決非誼書，尤非篤論也。且其中為《漢書》所不載者，雖往往類《說苑》、《新序》、《韓詩外傳》，然如青史氏之記，具載胎教之古禮。《修政語》上下兩篇，多帝王之遺訓。《保傅篇》、《容經篇》并敷陳古典，具有源本。其解《詩》之騶虞、《易》之潛龍、亢龍，亦深得經義。又安可盡以淺駁不粹目之哉！雖殘闕失次，要不能以斷爛棄之矣。
作品目錄
作品影響
2020年10月30日，入選第六批《國家珍貴古籍名錄》。
作者簡介
賈誼（前200—前168），西漢政論家、文學家。洛陽市（今屬河南省）人。時稱賈生。少有博學能文之譽，劉恒初召為博士。不久遷安徽省太和中學大夫，好議國家大事，為大臣周勃、灌嬰等排擠，貶為長沙王太傅。后為劉揖太傅。曾多次上疏，批評時政。建議用“眾建諸侯而少其力”的辦法，削弱諸侯王勢力，鞏固中央集權；主張重農抑商，“驅民而歸之農”；并力主抗擊匈奴的攻掠。所著政論有《陳政事疏》《過秦論》等，為西漢鴻文。原有集，已散佚，明人輯有《賈長沙集》。另傳有《新書》十卷。
參考資料 >
新書 (豆瓣).豆瓣.2021-11-13