帝俊（dì qūn），又作“帝夋”，華夏神話中的上古天帝，有關他的神話相當零碎，集中保存在《山海經·大荒經》以下五篇里，在其他書籍中并不多見。1942年9月長沙東郊子彈庫出土的楚帛書所載“帝夋”幾乎等同帝俊。
帝俊的形象一般為鳥頭獼猴身，頭部長角，只有一條腿，常呈弓背拄杖姿態。在中國古代神話與歷史的融合中，帝俊的形象尤其復雜且多面。在早期神話中，商朝先民把帝俊視為玄鳥，隨著商周朝代的變更，帝俊的形象逐漸與其他神話人物所融合，最終消失。學界普遍認為帝俊、帝嚳和帝舜是同一神祖的不同稱謂。王國維在《卜辭所見殷先公先王三續考》中指出，“帝”是“高祖夔[kuí]”，由此發展為嚳[kù]、俈[kù]，誤寫為夋[qūn]、俊，進而變為舜。
帝俊在民間與天帝崇拜、樂舞祭祀息息相關，他影響了古代中國的農業和祭祀活動，還象征著音樂和舞蹈的神性。不僅如此，帝俊的形象在墓葬中起到震懾邪祟的作用，他的神話故事在天文歷法上也有重要象征意義。帝俊的形象不僅反映了古代中國對社會秩序、政治權力、智慧運用的復雜態度，還反映了中國文明的發展和思想的演進。
基本概況
名號由來
在古代，"帝"這個詞被用作太陽的稱呼。這一習慣在今天的壯族中依然存在，壯族作為百越民族的后裔之一，仍然稱太陽為“帝”。至于“帝俊”中的“俊”，代表著金子。所以，結合這兩部分，"帝俊"在先越民族的語言中很可能意指“金太陽”。
外貌特征
關于帝俊的形象，有不同的解釋和描述。帝俊的“俊”，本來作“??”。通過“俊”的甲骨文圖象，郭沫若在《先秦天道觀之進展》中認為他的形象接近于猩猩，而王國維的《卜辭所見殷先公先王三續考》中則認為他應該是鳥頭人身的怪物。不過，從古文字和圖形來分析，帝俊的形象更為復雜和多元。根據對甲骨文的解讀，帝俊可能擁有鳥類特征的頭部（如近似鳥喙的尖嘴，有的尖嘴中還有一道刻痕，更似鳥喙），但其身體卻與獼猴相似，甚至可能還有尾巴。此外，他的頭部可能還長有角，身體形態中可能只有一只腳，并且常拄著拐杖，呈現出一種弓背拄杖的姿態。
身份地位
帝俊是中國神話歷史上的上古天帝。據《山海經》記載，帝俊“無所不能”，“無所不至”，有無限神力，不僅為日月之父，還是東方部族的始祖神。
日月之父
帝俊在中國古代神話中是日月之父。在《山海經·大荒南經》中描述了帝俊和他的兩位妻子——太陽神與常羲的故事。根據這些古籍記載，羲和為帝俊的妻子，帝俊與羲和生下了十個太陽神兒子，稱“十烏”，羲和會在甘淵為新生的太陽神們洗澡，保持他們的清潔和光明。之后這些太陽會輪流到天上值班，為人間送去溫暖與光明。另一段記載則提到帝俊的另一位妻子常羲，帝俊與常羲生下了十二個月亮神女兒，常羲會在西方的荒野為她們沐浴，并安排她們在夜空中值班；太陽休息的時候，月亮便負責給人間送光明。
始祖神
根據《山海經》的描述，帝俊是大量東方部族的始祖神。《大荒東經》這本古代文獻詳細記錄了帝俊及其后代所建立的幾個國家。帝俊建立了中容之國、黑齒之國和季釐之國。中容之國子民生活依賴于狩獵野獸和采集果實，同時馭使四獸：豹、虎、熊和。黑齒之國的子民姓姜，以黍為主食，也飼養相同的四種動物。季釐之國則位于襄山和重陰山附近，以狩獵為生。而白民之國、司幽之國由帝俊的子孫所創立，并與中容之國和黑齒之國習性相似。其中白民之國由帝俊的子孫帝鴻建立。司幽之國，由帝俊的后代晏龍創立，其獨特之處在于人們不結婚，分為“思士”和“思女”，只要像白一樣用眼睛相望就能受到感動生出孩子。而帝俊的第三位妻子娥皇生下了三身之國，其子民都姓姚，長著一個頭和三個身子，也吃五谷，馭使四獸。
形象起源
帝俊的形象起源于先秦時期的古籍《山海經》，主要記錄在《山海經·大荒東經》《山海經·大荒北經》和《山海經·海內經》中。其故事并沒有在正史或者諸子百家的文獻中出現，而是僅在《山海經》中有有十六條事件記載，在《山海經》中占有非常重要的地位。金榮權在《帝俊及其神系考略》中指出，帝俊是一個神秘而獨特的神祇，帝俊的神系源頭和脈絡獨立于炎帝和黃帝兩大神系之外，在《山海經》中構成了第三個重要的神話體系。
形象流變
在中國古代神話和歷史的融合過程中，帝俊的形象尤其復雜。在早期神話中，商朝先民把帝俊視為玄鳥。隨著時間的推移，帝俊的形象逐漸與其他神話人物所融合。近代以來，學術界普遍認同帝俊、帝嚳和帝舜實為同一神祖的三種不同稱謂。根據《帝王世紀》記載，帝俊是殷民族的始祖契和周民族的始祖后稷的父親帝嚳，而在《大戴禮記》和《世本》的《帝系》中，帝嚳被列為姬姓的玄囂一系，是項昌意系外的另一支系。由此，帝俊也可能是黃帝的后裔。同時，《世本·王侯大夫譜》中帝俊又被認為是帝舜的化身。王國維指出，《卜辭所見殷先公先王三續考》中提到的“帝”即是“高祖夔”，而夔因音變而成為嚳、俈，形誤而成為夋、俊，進而音變為舜。
玄鳥
上古時代的東方殷民族崇拜帝俊為其天帝（雅威）和創始神，而將鳥視為祖先和圖騰，這一文化特征體現在他們的祭祀歌曲和甲骨文中。例如，《詩經·商頌·玄鳥》中提到的“天命玄鳥，降而生商”正是指遺卵生商祖契的傳說，而學術界早已公認這一傳說中遺卵生商祖契的鳥神正是帝俊。袁柯在《山海經校注》里寫到：“帝俊之神，本為玄鳥”，也可佐證帝俊為玄鳥的化身。此外，在《山海經·西山經》中，帝俊生下的十日，又稱帝江（帝鴻），是一個火紅色、展開翅膀的太陽鳥，又顯示帝俊與太陽鳥有著直接的聯系。帝俊在殷民族中的地位與周民族所崇拜的黃帝相當，都是各自文化中的至高無上的神。然而，由于周民族最終戰勝了殷民族，黃帝的神話傳說因此得以更廣泛地流傳和保存。帝俊作為戰敗方的神祇，他的神話故事大多散失，僅有零星的記錄和傳說保存下來。
帝嚳
帝嚳的名字首次出現在春秋時期的史料中，古代文獻《禮記·祭法》提到“殷人嚳”。因此，商朝人的始祖出現了帝嚳和帝俊兩個不同的形象。據《帝王世紀》的記載，帝嚳是高辛氏的后代，姬姓，其母不詳，生而神異，自稱名為俊。《五帝本紀》記載：“帝嚳名夋。”在殷商時期的甲骨卜辭中有“高祖夋”之詞。殷商人的高祖名“夋”而非“嚳”，可能表明“嚳”曾寫作“夋”，而早期的“俊”可能就是以“夋”書寫。
最初關于帝嚳的記載非常簡單，但隨著時間的推移，關于他的身世和事跡越來越詳細和豐富。《史記·五帝本紀》中記載了帝嚳的家譜和后代，表明他是黃帝的曾孫，他的妻子和子嗣也有詳細的記載。而帝嚳與帝俊的妻兒名字存在大量重疊。《山海經·大荒西經》記載“帝俊生后稷”，而《繹史》引《世本》也稱帝嚳的元妃姜嫄生后稷。《大荒西經》里，提到帝俊的妻子叫常羲，而在《世本》中，又說帝俊的一位妻子叫常儀。《海內經》這本書里說帝俊有八個兒子，而在《左傳》中也提到高辛氏（帝嚳）也有八個才子，其中兩個叫中容和季釐，這兩個名字聽起來和高辛氏的另外兩個兒子仲熊和季貍很像，所以可能是同一個人的不同叫法。從名號和世系的角度看，帝窖和帝俊很可能是同一位神祇的不同表現或稱呼。隨著帝嚳的形象日漸清晰，成為一個具體的歷史人物，帝俊這一形象逐漸消失，而帝嚳則正式成為中國神話中的重要人物。
帝舜
《國語·魯語》則記載“商朝人褅舜”。三國時期的學者韋曜提出，“帝舜”可能是“嚳”字的誤記。《楚辭》的《天問》也支持這一觀點，將帝舜的傳說放在夏桀之后，殷先公先王之前。《山海經》中提到“帝俊生中容”和“帝俊生后稷”等諸多故事，在晉代郭璞的注解中提到“俊亦帝舜字，假借音也”以及“俊宜為嚳”，意思是“俊”也是“帝舜”的一個名字，“俊”更適合被解釋為“嚳”。在戰國前后的文獻中，帝舜的形象與帝嚳有許多相似之處，例如私名“復”和妻子名為“常羲”。《禮記·祭法》和《國語·魯語》中的記載也顯示了帝嚳和帝舜在祭祀傳統中的相似性。
相關傳說
帝俊與五彩鳥
據《山海經·大荒東經》中記載，在東方荒野奢比尸神的領地附近，有一群美麗的五彩鳥翩遷起舞，這些五彩鳥包括皇鳥、鸞鳥和鳳鳥（即鳳凰）。帝俊時常從天上下來和五彩鳥一起跳舞，與這些五彩鳥成了朋友，后來這些神鳥負責幫他守護著兩座祭壇。
帝俊的竹林
據《山海經·大荒北經》中記載，帝俊在北方荒野的衛丘擁有的巨大竹林。這些竹子非常粗大，截下柱子的一截可以制成船。南方荒野中也有類似的“涕竹”，長數百丈，粗三丈多，厚達八九寸，也可用來制船。
帝俊賜弓
據《山海經·海內經》記載，帝俊把一把紅色的弓，以及系著絲繩的白色短箭賞賜給了后羿，讓后羿降臨人間，扶助下界的國家，洞察和解除民眾的苦難，以及掃除各種災害，以此維護正義和秩序。
民間信仰
天帝崇拜
在中國傳統民俗信仰中，帝俊被視為商朝人信仰的最高天神，即天帝（雅威）。殷商人認為天帝在玄鳥出現的那一日設定了“建子之月”，這被視作一種有助于農業生產和祭祀活動的重要時間標志。殷商人用青銅鼎來祭祀天帝，祭品包括羊、牛、牢（專門為祭祀圈養的牛）和犬等，所用物品則有米、粱、黍等谷類，除此之外還需大量的人牲。在鄭州小雙橋遺址東北部，考古學家們發現了一個突出的夯土高臺，其高度超過商代地面十余米。這個結構被認為與祭祀天帝有著密切的聯系。在商代的早期階段，商湯將都城建立在西（位于今天的洛陽偃師市西南部），而位于西亳西北方向的析城山，根據后天八卦的方位排列，正對應著《乾》卦，代表著天帝的居所。基于這一地理和文化聯系，析城山很可能被視為商代重要的祭天圣地。
樂舞祭祀
帝俊與鳳鳥和音樂、舞蹈緊密相連。《山海經》中提到的五彩鳥，即鳳鳥（不死鳥），與帝俊有著深厚的友誼。鳳鳥的聲音和形象被用來描述和象征音樂和舞蹈。不僅如此，帝俊的兒子晏龍創造了琴瑟，帶動了音樂和舞蹈的發展。此外，簫被認為是對鳳鳥鳴聲的模仿，其形狀也象征著鳳鳥。帝俊與鳳鳥及樂舞的關系反映了古代中國人將自然、神話和儀式結合在一起的思想方式。因此，一些學者認為“帝俊”是鳳鳥的人格化表現。鳳凰舞起源于對鳳凰起舞的模仿，經常出現在古代文獻中，通常使用五彩羽毛作為裝飾。這種舞蹈在古代祭祀中既用于求雨的雩祭，也用于四方祭祀等宗教儀式。
墓葬辟邪
在漢代，帝俊的形象在墓葬中起到了辟邪的作用，特別是在地下幽冥的世界中。在中國的山東省、河南省、安徽和江蘇省交界處的區域的漢墓中，共發現了八塊描繪伏羲和女媧相擁的畫像石。在這些畫像中，女媧通常位于左側，她的頭部束發髻，身著漢服，呈現人首蛇身的形態，并有鱗紋裝飾。而伏羲則位于右側，頭戴帽冠，同樣身著漢服，也呈現人首蛇身的形態，并帶有鱗紋。伏羲和女媧的頭頂上各有一只鳥形紋飾，分列兩側。在二人身后，有一位戴方巾、留胡須的高大男性人物環抱住他們，據專家推測此人為帝俊。
關于帝俊震懾的具體邪祟，目前的發現表明，這可能并非普通的邪靈，而是與墓主本人相關的不祥之物。在漢代墓葬文化中，帝俊畫像石的數量相對較少，這說明漢代人對他的形象使用相當謹慎。東漢時期出現的魂瓶、鎮墓券上書有名為解“注”文的文字，在古代非正常死亡的人常被認為因“注”而亡，人們開始使用魂瓶和鎮墓券來防止所謂的“注”對子孫和親族造成的災難。這種“注”被認為是一種邪惡的力量，可能會在家族中傳播并導致滅族之災。帝俊的形象被認為是最高位的神仙之一，能夠阻隔陰陽兩界的往來，從而保護墓主免受“注”的影響。在東漢時期，隨著人們對傳染病等現象的認識增加，解“注”的做法逐漸失去流行，帝俊的形象也隨之在墓室中消失。這個變化反映了人們對疾病和不祥之事認識的演變。
天文歷法
帝俊神話的形成與古代中國人對日月星辰運行規律的觀察密切相關。這些觀察反映在帝俊娶太陽神與常羲，生日與月的故事中。在帝俊的神話中，羲和作為太陽之母，與帝俊生了十個太陽，而常羲作為月亮之母，與帝俊生了十二個月亮。這反映了古人對時間計量的理解——十個太陽象征了十日為一旬的紀時方式，十二個月亮則代表了一年的十二個月。帝俊神話的形成和發展，映射了古代中國人在天文歷法方面的探索和成就。這些神話不僅是對自然界現象的解釋，也是對古人時間觀念和計量方式的記錄。
文化內涵
帝俊的形象反映了古代中國對社會秩序、政治權力、智慧運用的復雜態度，展現了一個綜合性的文化和精神價值系統。人們用“天”的觀念來解釋社會中上下層級的核心關系，將帝俊稱為“天帝”，視其為全能的神。在中國神話中，這位上古天帝掌控著自然界的各種力量，如風雨、命運和生命，并管理著宇宙的各個方面，如星辰、白晝和夜晚。他被視為大地、河流和高山的絕對統治者，是宇宙的中心，同時也掌管四方、四風和四神。此外，他還擁有對祖靈、戰爭、農事和生死的絕對權力。他能夠發號施令，降災賜福，懲罰罪惡，雖然他沒有人的外形，但被賦予了人格化的特征。隨著文明的發展，帝俊的形象在中原地區的夏商周文化中得到了體現，尤其是在青銅器和祭祀用品上。春秋戰國時期他的形象變得更加人格化。到了漢代，這種人格化達到了高峰，他的形象被放置在墓葬中，象征著天地人三界的聯系。從古至今，帝俊的形象逐漸由抽象向具體人格化轉變，反映了中國文明的發展和思想的演進。
人物關系
帝俊的后代在中國古代神話中被描繪為一群聰明且具有創造力的人物，他們發明和創造了許多重要的文化事物。《山海經》中記載，帝俊的八個兒子創作了歌舞。三身之國的義均（也稱“”或“巧倕”）是帝俊的孫子，他是堯時的著名工匠，創造了許多有用的物品，如尺子、準繩和弓等。然而，據《淮南子·本經訓》記載，周代的一些銘文上刻畫了義均銜著手指的形象，暗示其靈巧的心思和手段無用，甚至可能引人走上邪道。此外，在帝俊的子孫后代中，番禺區被認為是船只的發明者，吉光則用木頭制造了車子。
相關作品
影視形象
2003年《奔月》由潘文杰導演執導，李銘順、范文芳、溫崢嶸、連凱等人主演的古裝神話電視劇，其中王繪春飾帝俊。
動畫形象
1999年由蔡明欽導演的一部動畫片《小太極》，該動畫講述了由中國傳統哲學中的太極和八卦概念以及計算機技術基于二進制系統為靈感設計的主角小太極和伙伴們一起回到盤古開天時代冒險的故事。帝俊出現在動畫片第八集“后羿射日”中，帝俊作為天帝命令后羿將他的十個太陽兒子帶回天庭。
參考資料 >
考古所見的殷商文明.貴州網絡廣播電視臺.2023-12-11
談“天”錄(之二).北京大學社會學系 社會學人類研究所.2023-12-11
帝俊、帝舜、帝嚳、高祖夔，實是一人.湖南科技學院圖書館.2023-11-16
《山海經》神人與鳥關系研究——以帝俊為主的討論.政大機構典藏.2023-11-16
青銅之王——后母戊鼎.中國國家博物館官方網站.2023-12-11
【游山西·讀歷史 走近中華圣地昆侖丘】析城山：商代祭天的神壇.晉城市人民政府.2023-12-11
奔月.豆瓣電影.2023-06-04
小太極 (1999).豆瓣電影.2023-12-11