后羿（約前1998年—前1940年），又稱夷羿，其名為“羿”，“后”是夏朝君主尊號，他是夏朝東夷族有窮氏的首領，善于射箭，曾為夏時代第六任君主。
自大禹建立夏朝以來，傳至太康已是第三代君主，但太康由于“淫溢康樂”，激起民眾反感，東夷有窮氏首領后羿遂起兵入夏都斟尋，放逐太康自任夏王。后羿代夏政后，棄用忠臣，重用伯明氏之子寒浞，后被其聯合家奴殺害。學者王瓊認為后羿代夏的事件是自夏王朝建立以來的第一次大的政治動蕩。
對于夏朝東夷的后羿與神話故事中射九日的后羿是否為一人，古今學者持有不同的觀點。但在典籍里，兩人的人物形象卻是大相徑庭的，有窮后羿常被視為奪夏政、信奸臣、沉溺狩獵而失國的負面形象，而神話故事中的后羿則被視為懲惡除害的英雄形象。學者王瓊認為，從二里頭遺址的發掘中可以看出“后羿代夏”事件對夏朝的文化有著分布范圍的擴展、與龍山文化的交流等影響。
人物生平
后羿是夏朝東夷族有窮氏族的首領，曾學射于尹吉甫，以善射聞名，帶領族人進入中原之后定居于“鉏”，后又遷于“窮石”。在原始社會末期，東夷民族與夏族就繼承聯盟首領的問題存在矛盾，到了大禹晚年之時，由于繼承權的問題夏族與東夷民族的矛盾又開始升級。據《史記·夏本紀》記載，在大禹晚年，曾想傳位于東夷集團的伯益，在禹死后伯益也曾一度成為聯盟首領，但最終啟還是取代了伯益成為天下共主，從此禪讓制被世襲制所取代。夏啟死后，其子太康繼承帝位，但是太康昏庸，長期沉湎于畋獵享受，不理國政。有一次，太康帶著隨從到南洛河南岸去打獵。他越打越起勁，去了一百天還沒有回家。太康“淫溢康樂”的行為激起了民眾的反感，于是后羿在“夏民”的支持下，趁太康在洛河南岸田獵之際，率領部族守在岸邊阻止太康返回，并占領了太康的首都。
后羿雖成功“代夏政”，但很快便重蹈太康覆轍。后羿喜騎射，代政后不理會國事，終日以田獵為娛，并因此而疏遠了武羅、伯困、熊凳、龍圃等忠賢老臣，重用伯明氏啟用的弟子寒浞。后羿對寒浞[zhuó]非常信任，任命他為相，把政事交由寒浞打理，但寒浞并不滿足，他想要取代后羿。寒浞與后羿妃純狐合謀，在三年時間內，陸續害死了后羿的親信大臣武羅、伯因、熊髠、尨圉等人。后羿十九年，朝中的大臣幾乎都成了寒浞的死黨。寒浞擅長收買人心，他收買了后羿的家眾，并愚弄百姓，使后羿沉迷于打獵之中，寒浞則趁此機會扶植了奸詐的人為己用，使宮內宮外都順從歸附于他。不久，他與純狐通奸時，被酒醉后的后羿捉奸在床。后羿盛怒之下欲殺死寒浞，反被寒浞把他殺死在寢宮的床上。后羿被煮好的肉還被寒浞端給后羿的兒子吃，后羿的兒子不忍心吃，就被寒浞殺死在窮門。后羿死后，寒浞隨即升殿宣布了后羿的罪狀，然后自立為王，改國號為寒，后羿的妻妾被寒浞占有，立純狐為正妃，寒浞和她們生下了澆與豷[yì]，并以庚辰年為寒浞元年。澆之后被寒浞派去滅亡了斟灌及斟尋氏，并被寒浞分封于“過”，豷則被分封于“戈”。后羿的部下靡，在后羿死后逃亡到有鬲氏，并收留斟灌、斟尋二國遺民，之后靡與他們聯合起來滅亡了寒浞，立少康為夏朝的君主。少康在“過”滅亡了澆，后杼在“戈”滅亡了豷，有窮氏自此滅亡。
郭泳所著的《夏史》中則將后羿代夏的歷史分為“干夏政”與“代夏政”兩個階段，認為后羿起初為姒太康的相，因不滿太康，所以把太康廢了，立中康為夏王，中康死后，后羿又讓中康之子相繼位，這是“代夏政”階段。之后后羿廢除了相，自立夏王。
形象流變
關于夏代后羿的記載最早出現在《左傳》之中，記述了夏朝有窮氏的首領后羿箭術高超，但又剛愎自用。在“代夏政”期間，他沉迷于游獵，不理政事，任用小人寒浞，受到愚弄，被家眾殺而烹亡，妻子被占，有窮族滅亡。之后在《帝王世紀》《史記·夏本記》與《尚書·征》中都出現了后羿代夏的事跡。《呂氏春秋》里則出現了“夷羿作弓”的說法，后羿成為了弓箭的創造者。
屈原在《楚辭》和《天問》中將《山海經》中的羿與《左傳》中有窮氏后羿和為一人，并且還將西周公國民間傳說“射河伯”“妻洛嬪”與后羿附會。屈原《天問》中“帝降夷羿，革孽夏民”的記載，在肯定其神將形象的同時說明了羿是夷族，將這則神話的起源在一定程度上歸到了夷族，同時也將兩個不同的后羿形象合二為一。幾經變遷，在漢代《淮南子》的記載中，這一時期的羿作為堯手下一名善于射箭的將領，在堯的指令下鏟除禍害，使民眾的生活恢復平靜。
到了漢代時期，后羿與道教文化中的太陰星君嫦娥以及王母娘娘聯系起來，并被賦予了新的象征?！痘茨献印返谝淮螌ⅰ昂篝嗌淙铡迸c“嫦娥奔月”兩則故事結合在一起。并在道教長生不老思想的影響下，后羿又與西王母建立了聯系，向西王母求“長生不老藥”?！?a href="/hebeideji/6605620863194114736.html">淮南子·覽冥訓》：“譬若羿請不死之藥于西王母，娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。何則？不知不死之藥所由生也。”高誘注曰：“娥，羿妻。羿請不死之藥于西王母，未及服之，娥盜食之，得仙奔月中為月精?！边@一時期只是將后羿與嫦娥聯系起來，而到了東漢高誘的注中則直接說嫦娥是后羿的妻子。后羿這一形象的出現，被認為是神話體系的疊加，賦予了后羿“仙性”。在《太平御覽》中，不僅幻化出羿之身世及傳奇的童年生活，同時也交待了羿善射的原因，使來歷不明的后羿有了家世。
人物成就
后羿被認為是弓箭的發明者，先秦時期便有這一說法。《墨子·非儒》篇就說“古者羿作弓”，《呂氏春秋》也說“夷羿作弓”，都將后羿視為是弓箭的發明者。
人物爭議
后羿代夏的爭議
關于“后羿代夏”是否真有其事，學術界有兩種觀點。一種是以崔適、康有為、顧頡剛先生等為代表的“疑古”觀點。清末學者崔適曾指出：“羿、浞代夏之事，司馬遷錄其文于吳世家，而此紀（《史記·夏本紀》)無之，猶韓非傳載鄭武公伐胡事，而鄭世家亦無之，此寓言非實事故?！笨涤袨榈摹?a href="/hebeideji/7694642841099446407.html">新學偽經考》、顧頡剛、童朽業的《夏史三論》皆斥《左傳》為劉歆偽造之文，認為其中的記載可信度很低。有學者根據《說文解詞》、《淮南子·本經訓》等的記載，認為“自嚳至堯，羿皆當征討之任，后又被夏少康所滅，其壽至少數百歲了。顯而易見，羿并非常人，其為神話中人物無疑”。與這一觀點不同，近年來的多數考古學者對文獻所記載的“代夏”事件的真實性給予肯定，他們認為詳盡記錄“后羿代夏”事件的《左傳》具有較高的價值及可信度，并且太康失國、后羿代夏、寒浞殺羿、有窮滅亡這些歷史在《離騷》、《楚辭·天問》里也有記載，亦可作為“后羿代夏”真實存在的一個輔證。
形象爭議
除此之外對于后羿代夏中后羿的形象也存有爭議，或將其視為陰謀家，或將其視為忠臣。古今許多學者把后羿當作陰謀家，如《史記·夏本紀》唐司馬貞索隱曰：“然則姒相自被篡殺，中間經羿、浞二氏，蓋三數十年。”皇甫謐《帝王世紀》曰：“及夏之衰，自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政。帝相徙于商丘市，依同姓諸侯斟尋……(寒浞)使帥師滅斟灌、斟尋，殺夏帝相。”都是將后羿代夏視作“篡位”。而《史記·夏本紀》記載是：“姒太康崩，弟中康立，是為帝中康。帝中康時，羲、和湎淫，廢時亂日。胤往征之，作胤征?！薄渡袝へ氛鳌份d：“惟中康肇位四海，胤侯命掌六師。太陽神廢厥職，酒荒于厥邑，胤后承王命征?！?a href="/hebeideji/7241885991135920187.html">清代徐文靖《竹書紀年·統箋》“九年相居于斟灌”條，徐文靖箋按語曰：“時相與羿居商丘。羿既見殺，故相出居斟灌也?！眲t是將后羿代夏視之為因民心所歸而代理朝政。
人物影響
對夏王朝的影響
后羿與寒浞代夏達四十余年給夏王朝的造成巨大的影響。據《左傳》與《史記·夏本紀》記載，后羿取代姒太康之后，因夏民以代夏政致使其后的夏王中康、相、少康處于顛沛流離之中，甚至帝相身死于寒浞之手。少康聽到寒浞正在派人追捕自己后，逃到有虞氏那里并招收人馬，開始有了自己的隊伍；后來，又得到忠于夏國的大臣、部落幫助，反攻寒浞；夏國從太康到少康中間經過大約一百年的混戰，最終在老臣靡的協助下復國，成就“少康中興”的偉業。這是自夏王朝建立以來的第一次大的政治動蕩期。動亂平定后，國家逐步走上正軌，分布范圍在一期的基礎上向西、南、北、東都有較大的擴展，尤其是東界。夏王朝勢力向東的擴張，一是在少康中興后國力增強，另外羿浞集團的代夏，更是夏王朝刻骨難忘的恥辱，對此后于東方的的經略成為鞏固夏王朝政權的重要統治基礎，因此在少康之后，東方成為夏王朝對外關系的重中之重，文獻中也留下了大量關于東夷部落與夏王朝關系的記載。
對二里頭文化的影響
后羿代夏是自夏朝建立以來的第一次大的政治動蕩期，政治的動蕩反映在考古學上就是二里頭文化前期，尤其是二里頭文化一期，主要只分布于南洛河流域的伊洛河河谷平原及其周圍，尤其是其東界僅在榮陽一帶。這主要是由于夏王朝在此時期剛建立不久，國家勢力尚不夠強，尤其是在遭受了“后羿代夏”這一政治動蕩后，對外影響力大大減弱。到了二里頭遺址文化二期，夏王朝分布范圍在一期的基礎上向西、南、北、東都有較大的擴展，尤其是東界，除在榮陽、鄭州市等地發現有二里頭二期的遺存，在豫東地區的祀縣等地，也發現了二里頭文化二期的遺存，這表明了二里頭文化的東境可達開封祀縣地區?！昂篝啻摹笔录藢ο奈幕植嫉臇|界有影響，也給夏民族的文化打上了深刻的烙印。在屬于夏啟時期的新砦期遺存中，己經與屬于東夷民族的山東龍山文化有一定的文化交流，但是這種文化交流對夏民族的影響畢竟還很小，是文化因素的慢慢滲透。到了二里頭遺址一期時期，山東龍山文化因素較多的出現在二里頭遺址為代表的政治中心及大型聚落之中。雖然后羿部落西伐夏朝是一種中國遠征軍的形制，并且是“因夏民以代夏政”，沒有能夠改變二里頭文化的整體面貌和性質，但是軍事征伐帶來的文化沖擊卻是不可避免的，二里頭一期中的龍山文化因素的，遠超新砦期即是明證。到了二里頭二期，山東龍山文化己經衰落并被岳石文化所取代，二里頭文化二期中的山東龍山文化因素又銳減，自此期開始，二里頭文化開始逐漸鞏固自己獨特的文化面貌，并發展了一批新的有自身文化特色的器形。
對東夷民族的影響
后羿、寒浞代夏，后又被打敗對東夷民族也產生了較大的影響，其影響之一就是此后山東龍山文化迅速衰落并被岳石文化所取代。山東龍山文化絕對年代的下限一般認為可達二里頭遺址一期，繼山東龍山文化之后的是岳石文化，岳石文化文化面貌與山東龍山文化有較大差異，以至于它的族屬，目前學界意見不同。以栗豐實先生為代表的一些學者認為，山東龍山文化與岳石文化是同一文化系統的不同階段，是由同一族的人們創造出來的，岳石文化的主體因素來源于海岱地區，并在此基礎上有所發展創造。
人物評價
《楚辭·離騷》:“羿淫游以佚兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家?！?/p>
《管子·形勢解》“羿，古之善射者，審某膏下有必中之道，故能多發而多中?！?/p>
學者付希亮在《論后羿神話背后的歷史真相》中認為“后羿只是一介頭腦簡單的武夫，至死還是夏家之臣?！?/p>
人物關系
相關遺址
二里頭遺址
后羿代夏遺存在二里頭文化第一期中有一定的反映，考古發掘研究顯示，二里頭文化第一期存在諸多來自東方的文化因素，如、、爵（角）、、圈足貫耳壺、鼎、豆、三足盤（瓦足皿）等山東龍山文化晚期陶器，有些器物當為禮器。具體分析統計，以貫耳壺、長頸壺、單耳杯、異形鬻、圈足盤、三足盤、厚胎碗、子母口盒等為代表的具有山東龍山文化因素的陶器，在二里頭遺址第一期器物中所占比例高達12.04%；鬻、爵、觚等含有間接山東龍山文化因素的器物（可溯源于大汶口文化）在二里頭遺址第一期器物中所占比例為9.26%，兩者合計東方文化因素占比達21.3%。結合太康居斟尋、二里頭一期的年代等因素綜合考慮，學者張國碩推斷這些東方文化因素的較多出現與后羿代夏遺存有密切關聯是有道理的。
參考資料 >
【多彩文旅】齊魯古道、文旅走廊上的古國古城.濟南市章丘區文明單位創建管理平臺.2025-05-01