太陰星君，道教神話中的月神，俗稱太陰娘娘、月光菩薩等。全稱為“上清月府黃華素曜元精圣后太陰皇君”（見《道法會元》）、“月宮黃華素曜元精圣后太陰元君”（見《道門定制》），或稱“太陰元君孝道明王靈寶凈明黃素天尊”（見《太上靈寶凈明飛仙度人經法》）。其下管五岳、四瀆、五湖、四海、十二溪水府、并酆[fēng]都羅山百司，校定世人生死罪福。太陰星君戴星冠，躡朱履，衣素紗之衣，手執玉簡，懸七星金劍垂白玉環佩。秉金水之精華，姿容綽約；本坤儀之柔順，瑞相端嚴。開玉燭之神光，家沾清澤；鍊紫房之靈藥，人錫長年。雖朓朒而真體罔虧，任滿盈而明輝不溢。
中國古代盛行著月亮崇拜，月亮很早就被初民神格化為月神了。漢族人民對月亮的崇拜習俗，最早見于史料記載的是《尚書·堯典》，文稱：日、月、星辰為天宗，岱、河、海為地宗；天宗，地宗合為六宗。其實漢族人民祭祀月亮時，往往是輔助于太陽而行的。且祭日于東，祭月于西，以別內外，以端其位。足以見古代"祭日為主，祭月為輔"的現象。圍繞著月神產生了豐富的月神神話。其中較早的月神是常羲，據《山海經·大荒西經》記載：“月女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。后世"月光花"神話中的"嫦娥"一名，也是由"常羲"一名衍化而來。后來隨著戰國后期方仙道的形成，以及西漢中后期黃老道的誕生和流行，相繼崛起的神仙家和道教徒為了達到宣教布道的目的，編造、創制大量神仙故事來吸引信眾、擴大影響。"嫦娥奔月"神話在此背景下完成了仙話化的過程，又隨著魏晉唐宋間道教的不斷發展，道教神仙系譜逐漸完善，嫦娥成功躋[jī]身道教的仙譜序列，被尊奉為道教月神。
月神形象及月神崇拜之所以能夠從古代流傳下來，是因為得到了百姓、宗教權勢、當權者以及文人墨客等各階層的認可。月神崇拜是中華民族在漫長的社會發展歷程中創造出的中國傳統文化的精髓，是古人們對生活美好愿望的反映，體現了傳統社會的生活方式和理想信仰以及價值觀念，折射出社會制度的變遷和社會文化的發展。月神作為中華民族崇拜的神靈，是藝術創作的原型，藝術家通過月神原型的價值取向和精神內涵，進一步抒發了整個民族、整個人類的思想感情，張揚了東方文化獨特的魅力。原始宗教的天體崇拜中，對月亮的崇拜，在世界各國也是比較普遍的現象。
名號
太陰星君即為月神，與太陽相對而被稱為“太陰”。在魏晉唐宋間道教神仙譜系逐漸完善，嫦娥成功躋身道教仙譜，被尊奉為道教月仙。嫦娥首先獲得新稱號“太陰元君”，或稱“太陰皇君”，全稱即是“月宮黃華素曜元精圣后太陰元君”或“月宮太陰皇君孝道明王”。還有“太陰雷君”之稱，《混沌玄書大法》中將其與太陽雷君、月孛雷君、計都雷君、紫雷君、木星雷君等并舉，共列于帝師、君師、系師、祖師和宗師之后，封為“班將”。又有“雷霆賴以神”之稱，據《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》所載，月府太陰皇君雷霆賴以神與太陽帝君雷霆賴以威、北斗九皇真君雷霆賴以樞并立。
源流
中國古代盛行著月亮崇拜，月亮很早就被初民神格化為月神了，圍繞著月神產生了豐富的月神神話，神話中較為出名的月神當屬常羲和嫦娥。
常羲說
《山海經·大荒西經》記載：“?有個女子正在替月亮洗澡。帝俊的妻子常羲，生了十二個月亮，這才開始給月亮洗澡。”即常羲是為月神。常羲，郝懿行《山海經箋疏》記載：“（常羲）與太陽神應當是同一人。”而羲和見于《大荒南經》：“在東海之外，甘水之間，有個羲和國。這里有個叫羲和的女子，正在甘淵中給太陽洗澡。羲和，是帝俊的妻子，生了十個太陽。”即羲和是為日神。羲和與常羲分屬日、月二神，應當是視作二人，但如果從主其同而言，羲和與常羲從詞義而言，實際上是一詞之分化，以為一人也是可行的。
茅盾先生《神話研究》記載：“原始人民對于日月的觀念有一個特點，就是即以日月神為日月之本體，并非于日月神之外，另有日月的本體。”可見古人曾經用同一個詞來指稱太陽神和月亮神。由于人類最先進入母系氏族社會，與此相應，最初的大神無一例外全都是女性神，因此，帝俊只不過是強加給她們的一個男性配偶神而已。羲和與常羲既然擁有同一個男性配偶神，可能說明了她們最初本是一神。
嫦娥說
后來的月神之名，大都由常羲一名衍化而來。《文選·月賦》李善注引《歸藏》：“過去常娥服用不死藥后飛奔到月亮上。”娥亦從我得聲，故得與羲、儀通用。曹植《辯道論》：“素女嫦娥不如皇后美麗。”常娥作嫦娥，是偏旁類化的結果。后世典籍基本上就通作嫦娥了。
傳世文獻記載“嫦娥奔月”神話，始見于漢初《淮南子·覽冥訓》：“后羿從西王母那求到不死藥，姮娥偷偷服用后飛奔到月亮上，她在月亮上寂寞孤獨很失落，沒有社么可以打發時間。”后漢張衡《靈憲》記載更為詳細：“嫦娥，是后羿的妻子，偷偷服用西王母的不死藥，飛奔到月亮上。她要動身之前，找有黃占卜。有黃占卜后說：吉。行動翩然，獨自西行，遇到晦暗的天氣，不要驚慌不要恐懼，以后都會昌盛。’嫦娥于是棲身在月亮上。她就是那月亮上的蟾蜍。”
當先民經過漫長的文明進化歷程，從對神的頂禮膜拜逐步走向自我覺醒與自我獨立，死亡成為最大的困惱。人們篤信通過人為修煉成仙能夠實現長生之目的。隨著戰國后期方仙道的形成，以及西漢中后期黃老道的誕生和流行，中國古代的神仙思想經過長期的發展過程終于走向理論化、系統化和宗教化，上升為神仙信仰。相繼崛起的神仙家和道教徒為了達到宣教布道的目的，編造、創制大量神仙故事來吸引信眾、擴大影響。“嫦娥奔月”是很好的素材之一。
“嫦娥奔月” 神話內含的占卜之術符合道教宣揚的眾多道術之一，其“得仙”“奔月”的能力與結果則正是道教所極力渲染和鼓吹的，可以通過修煉所達到的長生不死、肉體飛升的境界。在道教神仙信仰的需求與影響下，“嫦娥奔月” 神話在先秦兩漢時期，完成了其仙話化的過程。
隨著魏晉唐宋間道教的不斷發展，教理的日趨成熟，作為信仰對象的神仙譜系也逐漸完善，一方面表現在大量吸納各種人物形象充實仙譜，形成一個龐大、復雜的神仙等級體系，另一方面則是為各位神仙具體排定高下座次，規定統轄的范圍和享有的權利，使其各歸其位，各享其尊，各司其職。正是在這一列仙為尊的浪潮中，嫦娥成功躋身道教的仙譜序列，而且被尊奉為道教月仙，在上執掌月宮世界，在下主管岳、瀆、湖、海，一躍而為擁有至高地位和至上權力的道教大仙。
宗教角色
宗教地位
太陰星君是十一大曜真君之一，其余十位大曜真君分別是太陽帝君、木德歲星星君、火德熒惑星星君、金德太白星星君、水德辰星星君、土德鎮星星君、羅喉星君、計度星君、紫炁星君、月孛星君。
神格之能
教授仙法
太陰星君要教授月宮中的仙官神吏為仙之法，使萬眾皆修結奔月之道，而且對于月宮中自然化生的青華紫桂之林，亦曰林枝葉紅蘭，要與眾神仙采摘華食共同享用，以期能夠壽同日月，升入玉清。
掌控山岳湖海與凡人生死罪福
太陰星君是山岳湖海的實際控制者和管理者，掌管著凡間五岳四瀆、五湖四海、十二溪水府并酆都羅山百司。同時，太陰星君還擁有對凡人生殺予奪的權利，操控著凡人的禍福命運，在每年一月十五(上元）、七月十五(中元節)和十月十五(下元節)組成的“三元”祭日中，都會率領冥官和僚佐親自評判世人的功過以呈報上帝審定其福罪。”
宗教形象
《太上洞真五星秘授經》 中對太陰星君的形貌、冠服甚至配飾作了詳細的描繪：“其真君戴星冠，躡朱履，衣素紗之衣，手執玉簡，懸七星金劍垂白玉環佩。”民間通常認為月神是嫦娥，稱她為月姑或月姐；同時民間也有將太陰星君具化為太陰娘娘的說法。
民俗信仰
帝王祭月
古老的月壇則是歷代帝王祭月的地方。現在的月壇在北京市阜成門外，是明朝嘉靖九年所建，方廣四丈，高四尺六寸，每年秋分酉時祭月。 “天狗吃月”，即月食，民間聚眾鳴鑼救月也成為重要的祭祀儀式和活動，至今仍在一些地方流行。
民間祭月
中國民間每年的八月十三日至十五日為中秋節，祭拜中國的月亮之神太陰星君、太陰娘娘，俗呼為八月節，源自古代帝王在八月十五祭月的習俗。十五月時設月光于庭供以瓜果、月餅、毛豆枝、雞冠花、蘿卜、藕、西瓜等品，部分地區在祭拜時需念誦《太陰經》和《太陽經》，以祈禱月神保佑全家興旺平安。唯供月時男子多不叩拜，有句諺語是：“男不拜月，女不祭灶。”拜月就成了婦女的專利。供月畢，家人團坐，飲酒賞月，謂之“團圓節”，又將祭月之月餅按人數切塊分食，謂之“團圓餅”。一些地方在祭拜時念通《太陰經》和《太陽經》，以祈禱月神的保佑。
各地祭祀月神的形式不一。在明清時代祭月的供品中，月餅必須是圓的，瓜果必須切成如蓮花般的牙瓣。街市出售一種叫“月光紙”的東西，上面繪有月光照耀菩薩，下面繪有月亮宮殿有一兔人站立在那里搗藥，祭月后即將月光紙焚燒。
兔兒爺
老北京中秋節有所謂“泥兔攤”，即賣兔兒爺的，中秋節祭的就是這只月亮里的兔子。兔兒爺的起源約在明末，以泥土塑造成兔首人身，坐著的姿勢如人狀。到了清代，兔兒爺的功能發生轉變，由祭月的禮拜祭品變成兒童中秋節的玩具，制作也日趨精致，有扮成武將頭戴盔甲、披甲胄、著戰袍、插護背旗，也有扮成商販，或是剃頭師父、縫鞋、賣餛飩茶湯的等各種造型。臉貼金泥，身施彩繪，或坐或立，或搗杵或騎獸，豎著兩只大耳朵，亦謔亦諧。
浦城縣、建寧縣、上杭縣
福建省的浦城縣女子中秋節時一定穿行南浦橋，乞求長壽。建寧中秋夜有個習俗是以掛宮燈為向月宮求子的吉兆。上杭縣中秋，兒女多于拜月時請月姑，方法是以竹筐作為月姑的替身，如果有神降臨，竹筐會自己搖動，以其搖動的次數來卜吉兇。
永寧縣、萬全縣、苗栗縣
山西省永寧中秋夕恭祀太陰星主。河北省萬全區稱中秋為“小元旦”，月光紙上繪有太陰星君及關羽夜閱春秋像。苗栗的太陽宮每年中秋為太陰娘娘祝壽的活動包括奏表祭拜、念經祝壽、舉行月光晚會、頌血盆經等。
跳月節
每年的陰歷八月十五,貴州省的苗族還有跳月節。在黔中安順一帶，每年的正月十五月亮最圓的時候，苗族青年男女在山坡下較平坦的跳場上舉行跳月節。跳場上插著綴滿綠葉的樹枝作為花樹，男青年們先涌進跳場，繞著花樹邊吹蘆笙邊唱歌跳舞，女青年們簇擁著嘻笑睨視，隨之女青年們開始與男青年對歌跳舞。如果男青年相中了自己的愛慕對象，就特別對她唱歌求愛，女青年也用唱歌來表示答允交往與否，有的鐘情者還把自己的花帶系在所愛慕的小伙子的排笙上，作為定情的信物。這時，在場的其他小伙子便一起謔趣，并簇擁著他們回家向其父母道喜，父母也以此為榮。幾千年來,跳月節成為苗族盛傳下來的典型的青年男女社交游樂的愛情節。
道場祖庭
傳說太陰星君居住在北天西方第十層的“廣寒宮清虛府”，其建筑材料是白壁磚，據說門額兩旁還有一副對聯：廣大光輝，普照人間諸善惡；寒微立操，何愁天上總清虛。道教中稱太陰星君治洞陰結璘宮。
相關典籍
藝術形象
文學形象
據《西游記》第九十五回記載：在孫悟空要對玉兔下毒手時，太陰星君現身請他棍下留情；看到太陰星君帶領姮娥仙子到來，孫悟空慌忙收了金棒，并向太陰星君躬身行禮。文中并未有太陰星君的具體形象，但從太陰星君自稱“老身”來看，在作者眼中其應是一位老年女性。
泥塑與繪畫
崇拜太陰星君的歷史在中國由來已久，應是源于原始信仰中的天體崇拜，后逐漸被人格化、女性化了。在宋代，就有反映當時崇尚道教風氣下的女性月神崇拜特征的泥玩具；而到了清末民初，民間社會的“太陰星君”信仰比起宋代，并未有大的變化。比如浙江省博物館收藏有一尊高31厘米的北宋彩繪泥塑太陰天子立像；四川蒲江縣博物館收藏有一件高37厘米、手捧“月輪”的北宋元符元年（1098年）綠彩泥塑月神常儀俑；首都博物館收藏有一件清末至中華民國的木板年畫“太陰星君”，該年畫中的“太陰星君”仍是一位端莊的女性神。
影響
月神形象及月神崇拜之所以能夠從古代流傳下來，是因為得到了百姓、宗教權勢、當權者以及文人墨客等各階層的認可。月亮代表的豐收、生殖等意是百姓最關注的民生問題，因而受到百姓的推崇。除此之外，月神崇拜與當時盛行的道教教義相一致，月神作為神仙所代表的長生不老之意與道教“得道成仙，長生不老”的宗旨高度吻合，在此基礎上月神崇拜得到了道教的支持。月神崇拜能夠傳承下來，與統治階層的支持密切相關，月神信仰作為一種教化工具，有利于政權的鞏固，得到了當時政權的支持。這一信仰與中國的傳統文化也息息相關，其衍生出無數與“月”相關的優秀古詩詞以及立法節日，還被人們視為美好婚姻愛情的象征。月神崇拜是中華民族在漫長的社會發展歷程中創造出的中國傳統文化的精髓，是古人們對生活美好愿望的反映，體現了傳統社會的生活方式和理想信仰以及價值觀念，折射出社會制度的變遷和社會文化的發展，使其在中國社會獨樹一幟，為中國傳統文化立下了不朽的豐碑。
月神作為中華民族崇拜的神靈，是藝術創作的原型，千百年來，藝術家們把自己的小我之情不斷升華且融于月神形象的民族文化價值取向之中，并通過月神原型的價值取向和精神內涵，進一步抒發了整個民族、整個人類的思想感情，張揚了東方文化獨特的魅力。
原始宗教的天體崇拜中，對月亮的崇拜，在世界各國也是比較普遍的現象。南美洲的有些土著民族，以為使植物生長的不是太陽，而是月亮。他們以為是月亮的柔和光線帶來涼爽和露水，并有滋潤人畜、促進植物生長的神性而向它獻祭。古以色列人在新月初升時，總要在山頭上舉行烽火來迎接它。古埃及人為感謝月神給人類夜間以光明和計算時日的方便而崇拜月亮，后來又作為智慧和文化之神加以崇拜。文明悠久的印度、希臘的古代，也都有月神崇拜。
相關傳說
嫦娥奔月
傳說堯帝的時候，天上同時出現了十個太陽，造成地上赤地千里、民不聊生。天帝命天上的神射手后羿到凡間震懾太陽。后羿帶著妻子嫦娥來到凡間，請人打造了一張可以射日的神弓和九支神箭。太陽仗著是天帝的兒子，不理后羿的警告，后羿為了解救百姓，射下了九個太陽。百姓因此得救。天帝震怒，不讓后羿回天上。后羿自覺對不起嫦娥，遠赴昆侖山向西王母娘娘求來長生不死藥，準備和嫦娥一起服用。嫦娥懷念當神仙的日子，最終將不死藥都吃了，飛回了月亮上。
唐玄宗游月宮
相傳，唐玄宗喜愛月神。有一年中秋節，他宣申天師、道士鴻都入宮，一起賞月。他們品味美食，望著明月。突然，唐玄宗興起游月宮之念。申元之奉命做法，三人一起步上青云，漫游月宮。月宮門前，守衛森嚴，無法進入。他們徜徉在月宮外，忽然，傳來陣陣仙樂，悠揚動聽。唐玄宗精通音律，靜聽仙樂，默記心中。聽完仙曲，三人回到宮中。唐玄宗意猶未盡，回憶月宮仙樂，文思泉涌，立即揮毫，御筆譜曲編舞，創作出《霓裳羽衣》。
后世紀念
夕月壇
夕月壇位于北京市舊城阜成門外，是明清帝王祭月的場所，始建于明嘉靖年間。夕月壇在民國期間遭到破壞，1953年因要擴寬南禮士路，東天門外的禮神牌坊被拆除。1955年經北京市人民政府批準，月壇開辟為公園。文革期間，月壇壇墻大部分被毀，祭臺也被拆除，1969年祭臺上修起了電視發射塔。1984年，月壇被市政府列入北京市第三批文物保護單位。至2006年5月25日，月壇作為北京明清古建筑群的組成部分，被國務院批準列入第六批全國重點文物保護單位名單。
上海城隍廟
上海城隍廟位于上海市中心，始建于明代。樓上正殿祀玉皇大帝和紫微大帝，左側祀關羽、張亞子、太陽帝君、王母壽星、月老、明離大帝等尊神，右側祀地母元君、太陰帝君、慈航道人等神。
相關作品
影視作品
參考資料 >
《西游記》.豆瓣電影.2023-10-12
《春光燦爛豬八戒》.豆瓣電影.2023-10-12
《寶蓮燈》.豆瓣電影.2023-10-12