雷火体育平台,UC8,雷火·竞技电竞网站

來源：互聯(lián)網(wǎng)

嫦娥奔月是中國古代著名的神話傳說故事之一。最早見載于《歸藏》，經(jīng)歷了形象期到變異期等四次變遷。

嫦娥奔月講述了嫦娥吃下仙丹，飛向月球的故事，由于流傳時間長，除流傳最廣的版本外，還有拋夫獨吞，后羿贈藥等多個版本。

嫦娥奔月，造就了中國獨特的月文化，使中國有了祭月的傳統(tǒng)與中秋節(jié)俗。在中國寒亭區(qū)有一座紀念嫦娥的雕像。傳說每當月圓之夜，嫦娥就會在云霧繚繞的云臺山上觀賞月亮、占卜。同時嫦娥奔月，也激發(fā)了后人的創(chuàng)作欲，留下了許多影視作品，也間接促進了中國航天業(yè)的發(fā)展。自明清時期開始，嫦娥信仰逐漸普及。八月十五不僅寓意著"團圓"，還與祭祀嫦娥相關(guān)。民間傳說中流傳著一些關(guān)于吳剛和嫦娥的故事。人們總是希望吳剛和嫦娥之間能有一些"緋聞"，這是出于對愛情和家庭團聚的向往。

故事起源

明亮的太陽和月亮是“懸象著明，莫大乎日月”。它們給人類帶來光明和溫暖，劃分白天和黑夜。初民對它們的運動方式、產(chǎn)生原理、日食、月食和黑影產(chǎn)生了疑問。于是神話誕生了。

源于西王母和不死藥

嫦娥奔月神話最早見載于已亡佚的《歸藏》，嫦娥服下西王母的不死藥后奔月成為月精（蟾蜍）。其中，不死藥的主人是西王母，嫦娥服下不死藥后飛升成神。嫦娥神話的起源與《山海經(jīng)》中所記載的西王母和不死藥密切相關(guān)。

源于蟾蜍和月神話

《歸藏》是最早見于嫦娥奔月神話的文獻，劉勰在《文心雕龍·諸子》中提到：“根據(jù)《歸藏》的經(jīng)典，大明迂怪，稱羿射斃十日，嫦蛾奔月。”在《文選·祭顏光祿文》中引用了《歸藏》一文，描述了常娥服用王母娘娘不死之藥后奔月成為月精。

類似后羿射日神話與太陽神話之間的緊密聯(lián)系，嫦娥奔月神話與月亮神話也有著密切的關(guān)聯(lián)。嫦娥奔月神話在形成的過程中受到了許多因素的影響，尤其是與月亮相關(guān)的神話，如常羲生月、尚儀占月、望舒御月等。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中記載：“有女子正在沐浴月光之下。帝俊的妻子常羲，生育了十二個月亮，這是它們剛開始洗澡。”這段文字描繪了帝俊的妻子常羲為十二個月亮洗澡的場景。根據(jù)原始人類“泛靈論”的簡單思維，即使是高懸天空的太陽和月亮，也像人類一樣是由母親所生的，而不是自然存在。因此，常羲被確定為月亮之母和月神的身份。

內(nèi)容情節(jié)

嫦娥奔月通行版

很久以前，羿在山中狩獵時，在一棵月桂下遇到了嫦娥，二人以月桂樹為媒結(jié)為夫妻。在帝堯時代，天上出現(xiàn)了十個太陽，燒毀了莊稼，烤死了植物，人們沒有食物可吃。同時，窫窳、鑿齒、九嬰、大風、封、修蛇等也開始危害百姓。因此，帝堯命令羿將鑿齒處死在疇華之野，將九嬰誅殺于兇水之上，將大風戰(zhàn)敗于青邱之澤，射九日，殺死猰，將修蛇斬于洞庭，在桑林逮住封豨。萬民歡喜，擁戴堯為天子。后來，羿從王母娘娘那里得到了不死藥，并交給嫦娥保管。逄蒙聽說此事后前去偷竊，但偷竊不成就要加害嫦娥。情急之下，嫦娥吞下不死藥飛到了天上。由于不忍心離開羿，嫦娥便飛落到離人間最近的月亮上，滯留在月亮上的廣寒宮。廣寒宮里寂寥難耐，于是就催促吳剛砍伐桂樹，讓玉兔搗藥，想配成飛升之藥，好早日回到人間與羿團聚。羿聽說嫦娥奔月后，痛不欲生。仰望夜空呼喚愛妻，他驚奇地發(fā)現(xiàn)，月亮格外明亮，有身影酷似嫦娥。于是羿就讓人在院里擺上香案，放上她平日最愛吃的蜜食鮮果，遙祭對嫦娥的眷戀之情。人們聽說嫦娥奔月成仙的消息后，也紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安，中秋節(jié)拜月的風俗也因此而形成。

《靈憲》版

在張衡的《靈憲》中，嫦娥對于奔月表示了疑慮，并咨詢了巫師有黃。有黃通過占卜得出的結(jié)論是，奔月是一件好事，即使遇到困難也不要驚恐，最終會有好的結(jié)果。這加強了嫦娥奔月的決心。最終，嫦娥形體發(fā)生了變化，變成了一只蟾蜍。唐代詩人李商隱的詩句“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，即化用了嫦娥竊藥奔月后化為黑眶蟾蜍的典故。

天帝版

后羿和他美麗的妻子嫦娥一起完成了射日的壯舉。但是，由于其他天神的嫉妒，后羿的功績受到了貶低。這些天神向天帝進讒言，最終導致天帝疏遠了后羿并將其永遠貶斥到人間。委屈的后羿和嫦娥只好在人間隱居，并靠后羿打獵為生。

拯救黎民版

羿是古代有窮國的國王，力大無窮，勇武善射，但性格暴戾，濫施苛政，導致民不聊生。羿渴望長生不老，于是從王母娘娘那里獲得了可以成仙得道的靈藥。善良美麗的妻子嫦娥得知此事，為了讓百姓擺脫羿殘暴的統(tǒng)治，偷偷吃下了仙藥，化身為仙女飄向月宮，成為月宮中的神女。

后羿不忠版

屈原在《天問》中寫道：后羿成為射日英雄后，對嫦娥不忠，與河伯的妻子發(fā)生了曖昧關(guān)系，這引起了嫦娥的極大不滿。她一氣之下離開了后羿，跑到了天上。

玄宗游月版

相傳唐玄宗與申元之及道士鴻都中秋望月時，突然興起游月宮之念，于是天師作法，三人一起步上青云，漫游月宮。但宮前守衛(wèi)森嚴無法進入，只能在外俯瞰長安皇城。此時忽聞仙聲陣陣，清麗奇絕，宛轉(zhuǎn)動人，唐玄宗熟通音律，默記心中。這正是“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”，日后玄宗回憶月宮仙娥的音樂歌聲，自己譜曲編舞，形成了歷史上有名的“霓裳羽衣曲”。

角色介紹

嫦娥，中國古代神話中的人物，又名嫦娥、恒娥、嫦蛾、常娥、素娥，羿之妻，因偷吃了不死藥而飛升至月宮。嫦娥的故事最早出現(xiàn)在商朝卦書《歸藏》。而嫦娥奔月的完整故事最早記載于西漢《淮南子·覽冥訓》。東漢時期，嫦娥與羿的夫妻關(guān)系確立，而嫦娥在進入月宮后變成了搗藥的蟾蜍。南北朝以后，嫦娥的形象回歸為女兒身。

文化意蘊

期盼生命繁殖的交感巫術(shù)心理

嫦娥奔月蘊涵著先民期盼生命繁殖的巫術(shù)心理。這是因為先民認為月亮是太陰之精，象征著女性、母性、女主、皇后，《呂覽·精通篇》中說：“月亮是群陰之本。”《乙巳占》中也說：“月亮是太陰之精……是女主的象征。”他們認為月亮主宰萬物的生長，是萬物生長的母親。人們對月亮極度崇拜，甚至舉行祭祀儀式，希望得到豐收的恩賜。人們總是善于聯(lián)想，通過直覺思維將能夠帶來物質(zhì)生產(chǎn)豐收的月神與地母的生產(chǎn)和人類的生產(chǎn)聯(lián)系起來。這是因為“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

期盼生命轉(zhuǎn)化的生命永恒心理

畏死是人們的共同心理，無論是古代人還是現(xiàn)代人都如此。他們一方面害怕死亡本身，另一方面又因為害怕死亡而想要逃避進入那個令人沉淪的世界。特別是在生產(chǎn)力低下的原始社會中，由于無法抗拒死亡而受到時間的限制，死亡就是生命的終結(jié)，給人帶來了永遠離別的事實。于是，人們開始幻想如何不死，他們相信生命的堅固性、生命的不可征服和不可毀滅的統(tǒng)一性，這種堅定的信仰是人們與死亡對抗的東西。為了堅定這個信仰，人們運用意識的力量進行維護，于是產(chǎn)生了神話中的不死藥、不死民、不死國等，成為人們追求和渴望的目標。這里的不死之藥指的是能夠升天成仙的靈藥。在漢畫中，嫦娥正向月亮飛奔，月中的蟾蜍招引著她的到來。而在馬王堆漢墓出土的漢代帛畫中，黑眶蟾蜍口含靈芝，身居月宮，月下的嫦娥引導亡靈飛升。所以，“不死之藥”必定與蟾蜍有關(guān)。人們傳說蟾蜍是長壽之物，其肉被稱為肉芝。葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇·仙藥》中有記載，稱蟾蜍肉為萬歲蟾蜍，服用后可以使人身體安康延壽，升為天神，在上下世界自由遨游。在墓葬中刻畫“嫦娥奔月”的神話，則是希望墓主的亡靈在嫦娥的引導下，得到“不死之藥”，羽化升仙，死而復(fù)生，在另一個世界永遠存在。

期盼與自然和諧相處的心理

漢代的嫦娥并非后世描繪的美麗仙女，而是一個人首蛇身、拖著一條長長尾巴且尾巴上有許多爪子的怪物。這種人獸合體的變形形象實際上是神話思維獨特的方式來表達人與自然關(guān)系的，即“自然的人化”。它是漢代先民力求人與自然和諧相處、實現(xiàn)生命延續(xù)目標的觀念、理想和幻想的物質(zhì)化結(jié)果。這種形象傳遞的仍然是對生命局限性的抗拒心理。

歷史變遷

《歸藏》簡單，人物關(guān)系簡單。《淮南子》、《靈憲》豐富情節(jié)，插入“枚”等細節(jié)。《獨異志》首創(chuàng)神話變異，否定竊之說，用“月中”，與《酉陽雜俎》呼應(yīng)。《說郛》明初小說集，變異嫦娥奔月故事。"

形象期

根據(jù)秦簡《歸妹》和殷墟卜辭所述的月神"西母"，可以追溯到《山海經(jīng)》中提及的月母"常羲"，這是嫦娥奔月神話的起源。原始版本的神話并未涉及到天神"羿"，所謂"羿請不死藥于王母娘娘"和"嫦娥，羿妻也"的說法是后來漢族添加的。嫦娥所偷取的"不死之藥"實際上是指能使人飛行并延長壽命的蟾蜍，她奔向月亮的真正目的是為了讓月亮能夠不斷地"死而復(fù)生"。這解釋了為什么嫦娥變成了蟾蜍。因此，可以推斷，《歸藏》所記載的嫦娥是從《山海經(jīng)》中的常羲神話演變而來，故事情節(jié)是關(guān)于"嫦娥奔月"并變成蟾蜍的基本情節(jié)。在這一時期，嫦娥奔月神話以及相關(guān)的元素開始了它們的"生命"歷程。這些元素的根源可以直接追溯到《山海經(jīng)》和自然崇拜階段的神話故事。

故事期

西漢至晉朝，最顯著的現(xiàn)象是形象期的各種元素開始變得活躍，并在《歸藏》的文本基礎(chǔ)上逐漸形成更為豐富細致的故事。其中，《淮南子》和《靈憲》這兩部書籍在文本中最為引人注目。這些記載延續(xù)了形象期的元素的變化過程，并相互交織在一起，形成了相應(yīng)的故事情節(jié)，如"枚筮"和無法繼續(xù)下去的結(jié)局。在研究漢至晉時期嫦娥奔月的主要文本時，幾乎所有的文本都源自《淮南子》和《靈憲》。可以看出，這兩本作品在當時具有很大的影響力，它們是天文學作品和雜家思想在那個時代的代表。實際上，在這個追求"長生不老"的思想影響下，各種間接元素也發(fā)生了各種變化。之所以稱這個階段為故事期，正是因為這些元素在各自發(fā)展的基礎(chǔ)上，匯集在一起，并在相應(yīng)的環(huán)境中產(chǎn)生了精彩紛呈的情節(jié)，將各自的隱喻引入故事之中。

審美期

嫦娥奔月神話的各種元素進入了唐宋金遼時期的文學藝術(shù)中，這種規(guī)模遠遠超過了唐代以前的任何時候。從詩歌中對月亮的引用數(shù)量和銅鏡上的描繪來看，就足以說明這一點。唐代的詩人們在詠月詩的創(chuàng)作中，通過觸發(fā)月亮來激發(fā)情感，因為對月亮形象的感知而表達出帶有命運色彩的孤獨和憂傷之情，使得詩中的月亮形象和由月亮構(gòu)成的意象都帶有了寂寞、惆悵和感傷的情調(diào)，構(gòu)成了唐代詠月詩的主題。

不可否認，唐代的詩人們不論是用"孤棲"來描繪，還是用"孀寡"來描繪，無論是將孤獨形容成一種形象，還是在孀寡中蘊含著理性的譴責，都是詩人們重新認識和重塑傳統(tǒng)嫦娥形象的結(jié)果。值得注意的是，這種重新認識和重塑，并不是在神學意義上的全新詮釋，也不是在神學意義上的價值重構(gòu)，而是通過這些形象來反映詩人自身與嫦蛾類似的命運和情感。因此，娥的孤獨和寡婦之稱只是對傳統(tǒng)嫦娥形象的符號重新組合，以此構(gòu)建符合詩人所處時代價值取向和個人情感體驗相一致的審美觀。

可見，唐代文人對嫦娥奔月神話的審視是主觀情感體驗的審美，他們通過"孤棲"來解讀"姮娥形象"。因此，從唐代開始，嫦娥奔月神話就進入了審美過程，對嫦娥形象進行了審美的演變。

變異期

嫦娥奔月神話自明清時期開始，文人們開始廣泛加工和改編這些故事，尤其在一些具有社會譴責意義的小說文本中頻繁出現(xiàn)。這些改編后的故事已經(jīng)完全脫離了原本的神學意義。因此，從故事的角度來看，并沒有對神話本身的意義進行重塑，而是回避了這一點。自明清以來，嫦娥奔月神話文本經(jīng)歷了這樣的變異過程，并開始被用于各種作品中。

傳說影響

明月高懸在夜空中，驅(qū)散了人們對黑暗的恐懼，柔和寧靜的光芒撫慰了人們的心靈。因此，人們對太陽懷著敬畏之情，對月亮卻充滿了純?nèi)坏挠H近與喜愛，寫下了無數(shù)關(guān)于月亮的贊歌。古人對月亮的崇拜表現(xiàn)在制度典禮中，舉行隆重而盛大的祭月儀式。祭月的習俗的興起與月神話傳說的融合逐漸發(fā)展為中國的傳統(tǒng)節(jié)日——中秋節(jié)。中秋節(jié)與嫦娥神話的文化源頭都來自于人們對月亮的崇拜，而后期中秋節(jié)的習俗結(jié)合也讓嫦娥神話煥發(fā)出新的生命力。

祭月與月神崇拜

祭月是中秋節(jié)最重要的習俗之一。在秦漢及之前的時代，祭月儀式是皇室祭祀典禮的一部分，由皇家獨自承辦。《管子》中記載，秋至禾熟之際，天子會舉行隆重的祭月典禮，莊嚴肅穆，聲勢浩大。祭月儀式是季節(jié)祭祀的一種形式。中國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與季節(jié)緊密相連。歷法根據(jù)日月運行規(guī)律而制定，因此授時和祭祀日月是歷代君王的重要任務(wù)。在農(nóng)歷八月舉行重大祭祀儀式，不僅有祛暑迎寒的意義，更重要的是中秋節(jié)時節(jié)是豐收季節(jié)。在科技水平不發(fā)達的年代，人們相信通過祭祀神靈可以促進農(nóng)作物豐產(chǎn)和農(nóng)業(yè)興盛。

祈子與月生殖崇拜

原始人最初并不了解兩性結(jié)合是生育子女的原因。在他們的原始觀念中，子女的出生與自然界的各種奇異現(xiàn)象有關(guān)，如星辰的變化和動植物的滋養(yǎng)。在原始社會階段，尖柱形、三角形或錐形的陶器、魚、蛙等都具有生殖崇拜的象征意義。青海柳灣出土的裸體人像彩陶壺將神秘的蛙紋和人像繪制在同一個陶壺上，展示了人類與圖騰祖先相交感而生育的原始觀念。原始人類早就觀察到月亮的相位與女性的月經(jīng)周期、懷孕周期以及腹部腰圍的變化有著同步和感應(yīng)的關(guān)系。因此，他們將女性的生育能力與月亮的圓缺盈虧進行類比，賦予月亮女性生殖力量的象征意義，從而形成了月亮的生殖崇拜。

團圓節(jié)俗與圓月崇拜

在中國傳統(tǒng)文化中，對“圓”的崇尚是無以復(fù)加的。無論是建筑、文學藝術(shù)還是民俗文化方面，都深深地烙印著中華民族對“圓”的意識。中秋節(jié)夜的圓月更是人們崇拜的對象，那一輪圓圓的明月寄寓著人們對人月兩團圓的美好期許。自從嫦娥奔月神話與中秋節(jié)相結(jié)合后，奔月神話與中秋節(jié)俗也與“圓”的符號結(jié)合得更為緊密。每逢中秋佳節(jié)，人們向月神嫦娥供奉圓圓的月餅，祈求家人團圓。中秋節(jié)是一個歡慶家人團聚的美好節(jié)日，如今更是衍生出家國民族大團結(jié)的深刻意蘊。

衍生作品

舞劇

中國歌劇舞劇院，根據(jù)嫦娥奔月的神話，創(chuàng)作出了舞劇《嫦娥奔月》2012。

嫦娥四號探測器

2019年1月3日10時26分，嫦娥四號探測器成功著陸在月球背面預(yù)選著陸區(qū)，并通過“鵲橋中繼衛(wèi)星”月球中繼星傳回世界上第一張近距離拍攝的月背影像圖。

天宮二號

作為中國第一個真正意義上的太空實驗室，天宮二號的發(fā)射成功，不僅讓人們在欣賞月圓時度過了一個意義非凡的中秋節(jié)，而且還讓人們親眼目睹了一個更加重要的事件——“嫦娥”奔月。

電視劇

2010年，梁凱程導演的電視劇《嫦娥》上映，講述了嫦娥成仙之前發(fā)生的一系列故事

電影

電影《飛奔去月球》講述了小女孩菲菲的追月故事。從小聽媽媽講嫦娥與后羿的愛情傳說，菲菲深信嫦娥是真愛的化身。幾年后，媽媽去世，爸爸準備再婚，這對菲菲造成了巨大打擊。為了捍衛(wèi)自己的家庭，為了向爸爸證明嫦娥仍在月球上永遠等待后羿，代表著永恒真愛的嫦娥是真實存在的，菲菲親手制作了一艘“火箭飛船”，開啟了一段奇妙的追月之旅。

雕塑

“嫦娥奔月云臺山,民間故事千古傳。天上人間相望時,自云妾是月中仙。”,上述順口溜生動地描繪了嫦娥奔月的傳說，具有濃厚的民間色彩。在寒亭云臺山上，嫦娥奔月的故事廣為人知，家喻戶曉。在寒亭區(qū)楊家埠的民間藝術(shù)大觀園的三星湖內(nèi)，有一個占地25平方米的嫦娥奔月臺，臺上栩栩如生地雕塑著嫦娥的形象。

年畫

嫦娥奔月是中華民族千年的美麗傳說，而在寒亭區(qū)也流傳著一段與當?shù)赜嘘P(guān)的嫦娥奔月傳說。文化藝術(shù)工作者創(chuàng)作了一系列名為“嫦娥奔月”的年畫。

必威电竞|足球世界杯竞猜平台