《歸藏》，又名《歸藏易》《地易》《商易》《殷易》，相傳為《周易》以前的古占卜書，與《周易》《連山》并稱為“三易”，相傳為黃帝所作，又一說(shuō)為神農(nóng)所作。“歸藏”意為歸納、收藏，鄭玄《周禮注》曰：“《歸藏》者，萬(wàn)物莫不歸而藏于其中。”
易經(jīng)《歸藏》之名，現(xiàn)存文獻(xiàn)最早見(jiàn)成書于兩漢之間的《周禮》，以及《山海經(jīng)》，《歸藏》主要是由卦畫、卦名、卦辭三部分組成，以坤卦為首，一共具有六十四卦，桓譚在《新論》提出《歸藏》有四千三百字，多已佚失，保留下來(lái)的，只有六十四卦的卦名，爻名。其中，卦辭主體部分來(lái)自商代神話傳說(shuō)或史傳中的神秘部分，絕大部分與先秦古籍《山海經(jīng)》《周易》等相為表里。漢代王充、鄭玄提出《歸藏》為殷易，唐朝孔穎達(dá)認(rèn)為《歸藏》并非殷易。直到現(xiàn)代，對(duì)《歸藏》是否為殷易依然存在爭(zhēng)議。
《歸藏》其古本在兩周、宋國(guó)、秦國(guó)都有保存和流傳，并附益了一些內(nèi)容。流傳到漢代后，《歸藏》因未取得經(jīng)學(xué)地位，少有世人研習(xí)，逐漸散失。《隋書·經(jīng)籍志》記載《歸藏》漢初已亡，晉《中經(jīng)》有之，唯載卜筮，不似圣人之旨。《舊唐書·經(jīng)籍志》等皆記載《歸藏》有十三卷，至宋代散佚，只保存了《初經(jīng)》《齊母》《本蓍》三篇。及至清代，馬國(guó)翰從古籍記載中，搜羅佚文，輯出《歸藏》七篇，分別為《初經(jīng)》《六十四卦》《十二辟卦》《齊母經(jīng)》《鄭母經(jīng)》《本蓍篇》《啟筮[shì]》。此外，1993年3月于湖北省江陵市荊州鎮(zhèn)（現(xiàn)荊州市郢城鎮(zhèn)）王家臺(tái)15號(hào)秦墓出土的394枚約4000字的易占簡(jiǎn)，與馬國(guó)翰《歸藏》輯本內(nèi)容相符，整理者名為《歸藏》。
書名釋義
《歸藏》以坤卦為首卦，坤表示地，萬(wàn)物以土地為生養(yǎng)的根基，最后又回到地中去，有收藏、歸納之意，故名為《歸藏》。如鄭玄在《周禮注》中指出：“《歸藏》者，萬(wàn)物莫不歸而藏于其中。”賈公彥在《周禮疏》中提出：“《歸藏》者萬(wàn)物莫不歸而藏于其中者，此《歸藏易》以純坤為首，坤為地，故萬(wàn)物莫不歸而藏于中，故名為《歸藏》也。”
作者考據(jù)
黃帝
根據(jù)《山海經(jīng)》記載，黃帝得到河圖，商人因之叫作《歸藏》。姚信提出，歸藏氏得河圖，殷人因之為《歸藏》。南宋王應(yīng)麟在《漢藝文志考證》引用姚信的說(shuō)法，提出歸藏氏得河圖，殷人因之，叫作歸藏。據(jù)《世譜》記載，黃帝，也被稱為歸藏氏。西晉醫(yī)學(xué)家皇甫謐同樣指出，殷人因黃帝為《歸藏》。杜子春提出，《歸藏》是黃帝而作。《玉海》引《山海經(jīng)》的記載，黃帝得河圖，商人因之為歸藏。宋代家鉉翁提出“歸藏之書作于黃帝。而六十甲子與先天六十四卦并行者，乃中天歸藏易也。”
神農(nóng)
據(jù)三皇太古書《三墳》中記載，天皇伏羲氏根據(jù)《山墳》寫作的“易”稱之為《連山》，人皇神農(nóng)根據(jù)《氣墳》寫作的“易”稱之為《歸藏》，地皇黃帝根據(jù)《形墳》寫作的“易”稱之為《坤乾》。
歷史流傳
由周至漢
《歸藏》之名最早見(jiàn)載于《周官》。《周禮·春官·大卜》云：大卜“掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》”，這三種是不同的占筮方法，且都是由8個(gè)經(jīng)卦重疊出的64個(gè)別卦組成的。除此之外的先秦典籍并沒(méi)有稱引《歸藏》。關(guān)于《歸藏》在兩漢時(shí)期的流傳情況，文獻(xiàn)記載也比較模糊。若《歸藏》（及《連山》）藏于某處，劉歆、尹咸作為校書當(dāng)事人豈有不知之理？《七略》及其改編本《漢志》焉能不載？而《漢志》確實(shí)未記載《歸藏》一書，僅東漢桓譚在《新論》提出《歸藏》藏于太卜，且《歸藏》有四千三百字。桓譚是有氣節(jié)的學(xué)者，其言之鑿鑿，不似“戲說(shuō)”，筆者不懷疑其會(huì)憑空編造。此外，漢代鄭玄在注《禮記》時(shí)提到，孔子路過(guò)宋所得到的“坤乾”是“殷陰陽(yáng)之書（此類書可包羅星象、龜筮、擇日、形法、雜占等，幾乎與數(shù)術(shù)書同義），其書存者有《歸藏》”。宋代歐陽(yáng)修提出，夏、商之易于周代末世已丟失。漢初雖有《歸藏》，但是已經(jīng)不是古經(jīng)了。
兩晉至隋唐
晉代以前，沒(méi)有文獻(xiàn)稱引過(guò)《歸藏》。到了南北朝時(shí)期，因?yàn)椤凹弛３鰰保Q引《歸藏》的情況逐漸增多。據(jù)《隋志》記載，《歸藏》在漢初已丟失，按晉代的《中經(jīng)》才有了新的《歸藏》。據(jù)《晉書》記載，《中經(jīng)》是荀勖為汲冢書編的目錄。荀在編著《中經(jīng)》時(shí)沒(méi)有使用《易繇陰陽(yáng)卦》等篇名，而是為其命名為《歸藏》。《歸藏》從此之后，便復(fù)見(jiàn)于史志著錄。晉人干寶在《周禮注》中提到“初乾、初奭、初艮、初兌、初、初離、初厘、初”是《歸藏》易。晉朝郭璞注《山海經(jīng)》時(shí)也引用很多《歸藏》的說(shuō)法來(lái)。隨后的阮孝緒評(píng)論《歸藏》，提出《歸藏》“載卜筮之書雜事”。同一時(shí)期的劉勰也認(rèn)為，“《歸藏》之經(jīng)，大明迂怪，乃稱羿死十日，常娥奔月。”在隋唐時(shí)期，《歸藏》有同為十三卷的兩種注本。《隋志》記載《歸藏》“十三卷，晉太尉參軍薛貞注”；《舊唐志》也提到“《歸藏》十三卷，殷易，司馬注”。《新唐志》也同樣記載“司馬膺注《歸藏》十三卷”。
宋代
到了宋代，《歸藏》又逐漸散佚，《宋志》僅存“薛貞注《歸藏》三卷”。歐陽(yáng)修提到：“漢初雖有《歸藏》，已非古經(jīng)。今書三篇，莫可究矣。”《中興書目》說(shuō)明了存世三篇的篇名即《初經(jīng)》《齊母》《本蓍》三篇，且內(nèi)容缺失混亂，無(wú)法釋義。鄭樵也提到，《歸藏》在隋朝有薛貞注釋的十三卷。現(xiàn)在僅存《初經(jīng)》《齊母》《本蓍》三篇。
清代
宋代以后《歸藏》徹底亡佚，連僅存的三篇也丟失了，直至清代出現(xiàn)了多種《歸藏》的輯本。由王謨《漢魏遺書鈔》、王朝琛《十三經(jīng)拾遺》、嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》、洪頤煊《經(jīng)典集林》、朱彝尊《經(jīng)義考》、管庭芬《一瓻筆存》與觀類道人《閏竹居叢書》等都輯有《歸藏》。馬國(guó)翰在朱彝尊《經(jīng)義考》所輯版本《歸藏》的基礎(chǔ)上，作了校補(bǔ)，收入其所著的《玉函山房輯佚書》中。
近現(xiàn)代
1993年3月于湖北省江陵市荊州鎮(zhèn)（現(xiàn)荊州市郢城鎮(zhèn)）王家臺(tái)15號(hào)秦公一號(hào)大墓，出土了800余枚的易類秦簡(jiǎn)，總字?jǐn)?shù)計(jì)約4000余字，與馬國(guó)翰《歸藏》輯本內(nèi)容相符，整理者名為《歸藏》。
版本
現(xiàn)在，《歸藏》文本存在兩種形態(tài)，一是輯佚而來(lái)的傳世文本，包括南宋王應(yīng)麟《漢藝文志考證》、清代朱彝尊《經(jīng)義考》、洪頤煊《經(jīng)典集林·歸藏》、王謨《漢魏遺書鈔》，以《玉函山房輯佚書·歸藏》搜集較為全面。二是出土的秦簡(jiǎn)《歸藏》，為現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的唯一抄本，展現(xiàn)了其原始面貌，證明其非偽書。
輯佚而來(lái)的傳世文本
在清人所輯的幾種《歸藏》中，以馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》最為詳備。據(jù)《續(xù)修四庫(kù)全書提要》記載，馬國(guó)翰在朱彝尊《經(jīng)義考》基礎(chǔ)上增補(bǔ)了部分漏輯的佚文，并將其編為七篇，即《初經(jīng)》《六十四卦》《十二辟卦》《齊母經(jīng)》《鄭母經(jīng)》《本蓍篇》《啟筮》。
馬國(guó)翰所輯《初經(jīng)》篇有兩種來(lái)源，一為晉人干寶《周禮注》，二是宋人李過(guò)《西溪易說(shuō)》與元代胡一桂《周易啟蒙翼傳》；所輯《六十四卦》皆來(lái)自李過(guò)《西溪易說(shuō)》，其卦序與今本的《周易》大致相同；所輯《十二辟卦》本自明代徐善《四易》。王寧先生提出內(nèi)容不可信，馬國(guó)翰將其作為一篇列入《歸藏》，是一時(shí)失察；馬國(guó)翰謂所輯《齊母經(jīng)》《鄭母經(jīng)》兩篇，是把佚文作為卦爻辭分列于下，之后還特別列出不明隸屬的數(shù)條“遺爻”作為附錄。馬氏所輯七條《鄭母經(jīng)》佚文，全部見(jiàn)于秦簡(jiǎn)《易占》，“遺爻”也有六條相合。所輯《齊母經(jīng)》，只有邢昺《爾雅》疏一條；所輯《本著篇》三條佚文都來(lái)自于東晉張華的《博物志》。
王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《易占》中的《歸藏》
秦簡(jiǎn)《歸藏》于1993年出土于江陵縣荊州鎮(zhèn)王家臺(tái)十五號(hào)墓秦墓。據(jù)荊州市博物館報(bào)告：“簡(jiǎn)竹簡(jiǎn)出于棺內(nèi)足端，由于棺蓋塌，且棺內(nèi)早年積水淤泥，故竹簡(jiǎn)保存情況較差，原貌已遭破壞。因數(shù)量多，難于統(tǒng)計(jì)，統(tǒng)編為M155：7。竹簡(jiǎn)大都沉積于棺內(nèi)足端的棺底板上，被淤泥和木盒所壓，出土?xí)r有少部分竹簡(jiǎn)散亂在稀泥中，且多已殘斷。下部的竹簡(jiǎn)保存較完整，大部分竹簡(jiǎn)上殘存編繩，分上、中、下三道將竹簡(jiǎn)編綴成冊(cè)。清理時(shí)，編綴的繩索已腐，順序多已散亂，出土竹簡(jiǎn)分三層。
出土的竹簡(jiǎn)經(jīng)初步整理，數(shù)量達(dá)800余支（編號(hào)1-813)。竹簡(jiǎn)寬約0.7厘米-1.1厘米，整簡(jiǎn)的長(zhǎng)度分為兩種規(guī)格，一種長(zhǎng)45厘米，另一種長(zhǎng)23厘米。竹簡(jiǎn)呈黃褐色，簡(jiǎn)文墨書秦隸，均書寫于篾黃一面，字跡大部分可以釋讀，主要內(nèi)容為效律、日書和易占。”
經(jīng)統(tǒng)計(jì)，這部“易占”共計(jì)394支竹簡(jiǎn)，編號(hào)者164支，未編號(hào)的殘簡(jiǎn)230支，總字?jǐn)?shù)達(dá)4000餘字。去掉重復(fù)的卦名、卦畫，共計(jì)有不同的卦名53個(gè)，實(shí)際卦畫54種，皆以“一”表示陽(yáng)爻，以“∧”或“/\”表示陰爻。經(jīng)專家，如李家浩等考證，這批“易占”即失傳已久的“三易”之一的《歸藏》，又因大量文字與傳世的輯佚本《鄭母經(jīng)》一篇吻合，部分研究者，如廖名春等將其確定為先秦抄本《歸藏·鄭母經(jīng)》。
“易占”的體例都均以易卦開頭，隨后是卦名及解說(shuō)之辭。卦畫都是以“一”表示陽(yáng)爻，以“六’或“八’表示陰爻。可辨別的卦畫約五十余個(gè)，其中有部分重復(fù)的卦畫和卦名，所見(jiàn)卦名大多與今本《易》之卦名相同，如同人、旅、兌、師等。也有部分卦名與今本《易》不同。如‘離’簡(jiǎn)作‘麗’頤’簡(jiǎn)作‘臣’等。解說(shuō)之辭與今本《易》的象、爻辭都不相同，多采用古史中的占筮之例。其中涉及的古史人物有黃帝、炎帝、周穆王、姬繄扈、姬發(fā)、夸王、羿等，還有羿射日、武王伐殷之事。
王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》形制，其竹簡(jiǎn)有上、中、下三道編繩。竹簡(jiǎn)呈黃褐色，簡(jiǎn)文墨書秦隸，均書寫于篾黃一面。體例均以易卦開頭，隨后是卦名及解說(shuō)之辭。
內(nèi)容概要
《歸藏》主要是由卦名、卦畫、卦辭三部分組成，以純坤為首，一共具有六十四卦。其中，卦辭主體部分來(lái)自商代神話傳說(shuō)或史傳中的神秘部分，絕大部分與先秦古籍《山海經(jīng)》《周易》等相為表里。按照馬國(guó)翰輯本，《歸藏》共七篇，即《初經(jīng)》《六十四卦》《啟筮》《本蓍》《齊母》《鄭母》。
卦名
馬國(guó)翰所輯的《六十四卦》都是根據(jù)李過(guò)的《西溪易說(shuō)》提出的，這六十四卦如下圖：
其中前六十卦，從乾卦到馬徒，是輯自宋朝李過(guò)的《西溪易說(shuō)》，后四卦是馬國(guó)翰增補(bǔ)的，現(xiàn)代學(xué)者王寧在《<歸藏>掛名辨析》一文中提出，馬國(guó)翰增補(bǔ)的后四卦靠不住，并提出《歸藏》六十四卦所缺的后四卦為大壯、益、臨、隨。
《歸藏》卦名有三十四卦與今本《周易》全同，即乾、屯、蒙、訟、師、比、履、泰、否、同人、大有、大過(guò)、頤、困、井、革、鼎、旅、豐、小過(guò)、觀、萃、復(fù)、節(jié)、蹇、恒、巽、兌、離、晉、漸、歸妹、未濟(jì)、大壯。另有十九卦與今本《周易》略異，其卦名用字與《周易》相較，重音聲而輕形義。《歸藏》的卦序，從乾至大有與今本《周易》一樣，以下卻不同，是按照綜卦的規(guī)律對(duì)列的。
卦畫
馬國(guó)翰整理的六十四卦，只有卦名而沒(méi)有卦畫，只有王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》有卦畫，其卦畫皆以“一”表示陽(yáng)爻，以“∧”表示陰爻。可辨別的卦畫五十余個(gè)，其中有部分重復(fù)。其中卦畫完整者有如下圖：
其中，卦畫殘有如下圖：
卦辭
卦辭主體部分來(lái)自商代中國(guó)神話或史傳中的神秘部分，絕大部分與先秦古籍《山海經(jīng)》《周易》等相為表里。
部族戰(zhàn)爭(zhēng)神話
輯佚本《歸藏》及秦簡(jiǎn)《歸藏》輯錄5條關(guān)于黃帝、炎帝(赤帝)、少昊、蚩尤等部族戰(zhàn)爭(zhēng)的神話傳說(shuō)。馬輯本收錄了黃帝與炎神爭(zhēng)斗涿鹿縣之野之事，從秦簡(jiǎn)來(lái)看，輯佚本黃神、炎神即黃帝、炎帝，黃、炎之戰(zhàn)即涿鹿之戰(zhàn)，又名阪泉之戰(zhàn)。《歸藏》中還記載了蚩尤向赤帝(炎帝)卜問(wèn)鑄造"五兵”，打算討伐"空桑”少昊氏，因此引發(fā)黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)。《歸藏·啟筮篇》記載了黃帝與炎帝聯(lián)手殺蚩尤之事。
嫦娥與殷商“月母”神話
嫦娥奔月的神話出自《歸藏》，來(lái)自商代月母神話。據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載，"常羲”即娥、恒我，“生月十有二”，即殷商歷法每年十二月的神話來(lái)源。《歸藏》卜辭中占卜“娥”是否有害，與月全食之間存在密切關(guān)系。嫦娥奔月神話將月亮神話與部族祖先以及陰歷十二月結(jié)合起來(lái)。
羲和日母與商代十日神話
《歸藏·啟筮篇》保存了日母羲和神話，提到羲和主日月，出入以為晦明。在商代神話中，十日都是羲和的兒子，羲和這位太陽(yáng)母親在甘淵為十日洗浴。馬輯本《歸藏·鄭母經(jīng)》中提到羿善射，畢十日。羿射十日神話與商代十日神話密切相關(guān)。商代將先祖分別劃分在十個(gè)太陽(yáng)的名下，并在相應(yīng)的日子接受祭祀，商人祖先與太陽(yáng)之間存在一種圖騰認(rèn)同關(guān)系。而"后羿射日”將十個(gè)太陽(yáng)射落了九個(gè)，隱含商朝為周人滅亡以后，一個(gè)太陽(yáng)的信仰取代了十個(gè)太陽(yáng)的信仰而成了正統(tǒng)信仰。
洪水神話與大舜故事
《歸藏·啟筮篇》記載“帝堯降二女為湘妃”，其中"二女”即傳說(shuō)中娥皇、女英，娥皇即日母羲和。馬輯本《歸藏·鄭母經(jīng)》提到，舜卜筮得文可以上天成為神仙，請(qǐng)有黃和龍神兩人占卦，被說(shuō)為不吉利。大舜在位時(shí)期正是洪水時(shí)代，于是大舜命治水。馬輯本《歸藏》也提到，當(dāng)初鯀為堵洪水而求筮，由明朝作占得到的結(jié)果是不吉利，意思是開始還可以，結(jié)局不好。后來(lái)，鯀以息石、息壤來(lái)填洪水，治水果然失敗，后被帝舜誅殺。他的尸體三年不腐，于是帝命"剖之以吳刃”，生下大禹，最后大禹治水成功。
夏啟享神
《歸藏·啟筮篇》收錄夏啟享神神話，文中記載了夏啟為卜筮祭神到大陵登上鈞臺(tái)，由皋陶作占。又記載夏啟祭神于晉地的大土丘上，修造了臺(tái)，在河的南邊。在馬輯本《歸藏·鄭母經(jīng)》中，又提到夏啟卜筮，得到的筮辭為“乘坐花尾榛雞飛上天”，夏啟把此筮文交給皋陶來(lái)占卜。
夏桀、商湯、伊尹傳說(shuō)
《歸藏》保存了夏末殷初夏桀、商湯、伊尹一些傳說(shuō)故事。王明欽《王家臺(tái)秦簡(jiǎn)概述》第20卦，“大過(guò)。曰：昔者口小臣卜逃唐而枚占中=虺=占之曰：不吉。過(guò)其門，言者口。”“小臣”前闕字為“殷”或“商”。“唐”即商湯，據(jù)《呂氏春秋·尊師》記載，小臣意思是伊尹。
主要篇目
馬國(guó)翰輯本《歸藏》僅存《初經(jīng)》《六十四卦》《十二辟卦》《齊母經(jīng)》《鄭母經(jīng)》《本蓍篇》《啟筮》等七篇內(nèi)容。《初經(jīng)》主要是說(shuō)明八卦的原始卦象與卦義；《六十四卦》主要是說(shuō)明六十四卦的卦名；《啟筮篇》共13條，其中的11條都是商代神話傳說(shuō)或史傳中的內(nèi)容，剩余2條，主要寫享神之事；《本蓍篇》內(nèi)容主要是說(shuō)筮策的優(yōu)劣以及筮儀；共三條佚文，三條講的都是用蓍草進(jìn)行筮占的方法與注意事項(xiàng)；馬國(guó)翰所輯《十二辟卦》來(lái)自明代徐善《四易》，即子復(fù)、丑臨、寅泰、卯大壯、辰夬、巳乾、午、未逐、申否、酉觀、戌剝、亥坤；馬國(guó)翰所輯《齊母經(jīng)》，只有邢昺《爾雅》疏一條；馬氏所輯七條《鄭母經(jīng)》佚文，全部見(jiàn)于秦簡(jiǎn)《易占》，記敘了夏啟享神、舜筮登天為神、武王伐紂、鯀治洪水，桀筮伐唐等卜筮之事，又提到了后羿射日。
風(fēng)格特征
《歸藏》在文本形式方面，只有卦辭，沒(méi)有爻辭，其詮釋空間受限。卦辭的行文又較為程式化，單一化。在思想內(nèi)容方面,《歸藏》卦辭運(yùn)用了“托神言事”的敘述方式，單純講述占卜一事，只有“吉”或“不吉”兩種結(jié)果。卦辭內(nèi)容過(guò)于單調(diào)刻板，缺乏一定的思想性和藝術(shù)性。
文本形式的特征
有卦無(wú)爻的文本形式
《歸藏》形式上的最大特點(diǎn)就是“有卦無(wú)爻”。《歸藏》每一卦都是由六爻組成，只有卦辭，卻沒(méi)有爻辭。《歸藏》的這一形式特征使其詮釋空間大大受限。一方面，《歸藏》只有六十四條卦辭，有限的字?jǐn)?shù)、有限的內(nèi)容，限制了《歸藏》的詮釋發(fā)揮。另一方面，《歸藏》缺乏爻位支撐，僅憑單調(diào)的卦名、卦辭，不能發(fā)展出類似《周易》的爻位理論，也不為歷代易學(xué)家所重視。
程式化的卜例繇辭
《歸藏》卦名后的卦辭按照行文格式可劃分為兩類，一類屬卜例，一般是以“昔者”開頭，然后說(shuō)“某某”“枚占”于“某某”，結(jié)果為“吉”或“不吉”，后接韻語(yǔ)性質(zhì)的繇辭。由于竹簡(jiǎn)殘斷嚴(yán)重，這類卦辭大多保留了前半部分，即“昔者某某枚占于某某”，而后半部分繇辭大多殘缺，少量根據(jù)輯本得以補(bǔ)全。另一類是卦名之后接韻語(yǔ)性質(zhì)的繇辭，同樣由于竹簡(jiǎn)的殘損，沒(méi)有完整保留。第一類“卜例式”卦辭占《歸藏》內(nèi)容的多數(shù)，這種程式化的行文一方面體現(xiàn)了《歸藏》一書的卜筮性質(zhì)，即明確說(shuō)明了某人向某人占卜，另一方面影響了后世學(xué)者的發(fā)揮創(chuàng)造，其后半部分所接的韻語(yǔ)式繇辭受到前半部分卜例的限定，刻板、單調(diào)，很難有詮釋發(fā)揮的余地。
思想內(nèi)容的特征
托“神”言事的敘述方式
就思想內(nèi)容而言，《歸藏》的特點(diǎn)是“托神言事”。《歸藏》卜例中所提及的人物大多是上古神話人物或具有神話色彩的歷史人物，如夏啟、女媧、黃帝、蚩尤、豐隆、鯀、后羿、嫦娥、夏桀、殷王、姬發(fā)、周穆王、王母娘娘、倉(cāng)頡、炎帝等等，這些卜例是虛擬的。《歸藏》假借原始信仰的資源來(lái)顯示、維護(hù)和加強(qiáng)占卜的神秘性和神圣性，從而樹立其權(quán)威性。《歸藏》的思想內(nèi)容，不但直接引用神話人物、神話傳說(shuō)，而且這些神話人物都是明確作為問(wèn)卜之人和筮人存在，整個(gè)卦辭就是單純講述占卜一事，且只有“吉”或“不吉”這兩種結(jié)果。
單調(diào)刻板的繇辭內(nèi)容
《歸藏》卦辭除大量卜例內(nèi)容外，還有一些韻語(yǔ)、歌謠性質(zhì)的繇辭。《歸藏》中具有韻語(yǔ)、歌謠性質(zhì)的繇辭大多直接和占卜結(jié)果相聯(lián)系，其內(nèi)容明確示意“有利”或“不利”的結(jié)果，顯得單調(diào)、刻板，要對(duì)其加以藝術(shù)或思想的加工，困難重重。
相關(guān)典籍
《周易》
《周易》，亦稱《易經(jīng)》或者《人易》，簡(jiǎn)稱《易》，儒家尊之為“群經(jīng)之首”，玄學(xué)、道家崇之為“三玄之一”。《周易》相傳大約于商朝之際，周文王姬昌所著，目前學(xué)界一般認(rèn)為其出現(xiàn)至成熟當(dāng)在西周初年至春秋中葉。《周易》是“六經(jīng)”之首，與《連山》《歸藏》合稱為“三易”。
通行本《周易》，包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。《易經(jīng)》內(nèi)容包括六十四卦卦象、卦辭、爻辭。每卦六爻，六十四卦為三百八十四爻。即有六十四卦辭、三百八十六爻辭；《易傳》是對(duì)《易經(jīng)》所作的解釋。共有十篇，即《》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》《序卦》《說(shuō)卦傳》《雜卦傳》。又稱《十翼》，大約于戰(zhàn)國(guó)末期經(jīng)多人之手陸續(xù)寫成，它以《易經(jīng)》框架結(jié)構(gòu)為表現(xiàn)形式，提出了一個(gè)包括天道、地道和人道在內(nèi)的、關(guān)于自然和社會(huì)普遍規(guī)律的哲學(xué)思想體系。《易經(jīng)》按照流傳時(shí)間可以分為古易、漢易、魏易、唐易、明清易、近代易、現(xiàn)代易。按流派劃分，可分為儒門易、道家易、筮術(shù)易等。在儒家論《易》的歷史過(guò)程中，又有象數(shù)派和義理派兩個(gè)主要的派別。
對(duì)其性質(zhì)，主要有以下三種觀點(diǎn)。一是卜筮書。《周易·系辭上》具體介紹大衍之?dāng)?shù)的卜筮法，卦爻辭中有大量的吉兇占語(yǔ)。二是哲學(xué)書。莊子認(rèn)為“《易》以通陰陽(yáng)。”陰陽(yáng)問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)基本問(wèn)題。三是歷史書。章太炎在《易論》中提出，《周易》記載了從草昧?xí)r代至周初文、武、成時(shí)代的歷史。胡樸安在《周易古史觀》中提出，《周易》是商周歷史，或以為是奴婢起義史，或以為是用諧音隱文體和卜筮外形寫成的一部特殊史書。一般認(rèn)為《周易》經(jīng)文為占筮書，《周易》傳文則是哲學(xué)著作。馮友蘭在《中國(guó)周易學(xué)術(shù)討論會(huì)代祝詞》中提出，《周易》的主要特點(diǎn)是以八卦、六十四卦、象數(shù)為模型、以占筮為形式,模擬演繹、預(yù)測(cè)宇宙萬(wàn)物的起源、結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。其卦爻象符號(hào)系統(tǒng)和卦爻辭文字系統(tǒng)互相滲透補(bǔ)充，構(gòu)成“任何數(shù)目都可以套進(jìn)去”的“宇宙代數(shù)”。
現(xiàn)存主要版本有兩種，通行本與馬王堆帛書本。影響最大的通行本有魏王弼注本、唐孔穎達(dá)疏本，即《周易正義》、宋朱熹《周易本義》本。1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢基出土的帛書《周易》與傳世各家《易》本均有不同，是現(xiàn)存最早的別本。《周易》不僅對(duì)中國(guó)哲學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)、中醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法治、美學(xué)等諸多方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，還遠(yuǎn)播海外，國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)于《周易》的研究已基本覆蓋傳統(tǒng)人文科學(xué)概論及社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。
《連山》
《連山》，“三易”之一。又名《連山易》《天易》《夏易》。相傳為伏羲所作。東漢人鄭玄在《易贊》中說(shuō)：“《連山》者，象山之出云，連連不絕。其是以艮卦開始，如山之連綿，故名曰連山。”意思是說(shuō)《連山》以艮卦開始，艮的卦象是“山”，如山般連綿，所以命名為《連山》。
一般以為《連山》成書于夏時(shí)，依托伏羲氏、或炎帝(炎帝)名稱而作，“連山”伏羲氏、或神農(nóng)氏(炎帝)名稱而作，“連山”是代號(hào)。鄭玄在《周禮注》中引用杜子春的意見(jiàn)，提出“連山宓戲”，即伏羲所做。鄭玄又在《易贊》《易論》中認(rèn)為，《連山》是夏易。《連山》相傳漢初已丟失。東漢的桓譚在《新論》認(rèn)為，《連山》藏于皇家藏書地蘭臺(tái)。”但是《漢書·藝文志》沒(méi)有將《連山》收錄其中。《漢魏叢書》中記載有《古三墳·山墳》，其中《連山易爻卦八宮分宮取象歌》提出連山易的概要。其歌列八山之稱，定八卦之名為君、臣、民、物、陰、陽(yáng)、兵、象。一般認(rèn)為是五代十國(guó)或宋人的偽作。也有人以為雖不是夏時(shí)所作，也不會(huì)晚于宋。
顧炎武在《日知錄·三易》中提出《連山》不是易。賈公彥在《周禮疏》中提出《連山》的內(nèi)容特點(diǎn)以艮卦為首。據(jù)《周禮·春官·太卜》記載，《連山》其經(jīng)卦為八，別卦為六十四。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載“昔夏之興也，融降于崇山。”宋代邵雍在《皇經(jīng)極世》中提出“連山蓍用九十七策，以八為揲，正卦一0一六，互卦一0一六，變卦三二五0一二，以數(shù)斷不以辭斷，其吉兇一定不可易。”《連山》的構(gòu)成原理與《周易》《歸藏》完全一致，是依據(jù)八卦四時(shí)休王之理來(lái)推斷吉兇。《連山》所用的卦象與《周易》《歸藏》所用的卦象屬于同一意象體系。《連山》的爻題與《周易》《歸藏》的區(qū)別在于用七、八而不用九、六。《周易》《歸藏》的爻題表示該爻生變(而其他各爻均不變)，《連山》的爻題表示該爻不變(而其他各爻均變)。《周易》與《歸藏》的爻辭均為在該爻生變而其他各爻皆不變的情況下所形成的變卦的卦辭。《連山》的爻辭則為在該爻不變而其他各爻皆變的情況下所形成的變卦的卦辭。
相關(guān)研究
以1993 年簡(jiǎn)本《歸藏》的出土為界，關(guān)于《歸藏》的研究可以劃分為兩個(gè)階段。第一階段，由于史料有限，學(xué)者大多對(duì)所謂的“三易”之一的《歸藏》持保留態(tài)度，認(rèn)為即使有所謂“殷易《歸藏》”，也是漢初已亡，而晉、隋以來(lái)先后復(fù)出之《歸藏》，被認(rèn)為是偽書，宋元間又失傳，至清有輯佚本。第二階段，1993年王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》出土，其內(nèi)容大多可以和傳本《歸藏》相對(duì)應(yīng)，證明了《歸藏》不偽，為先秦古書。隨后學(xué)界掀起了一波以簡(jiǎn)本為基礎(chǔ)的《歸藏》研究的熱潮，取得了諸多成果，也有許多爭(zhēng)議懸而未決。
古代研究
孔穎達(dá)、王應(yīng)麟、馬端臨認(rèn)為《歸藏》是偽妄之書。王應(yīng)麟在《漢書·藝文志考證》中提出，《連山》《歸藏》不著錄……隋、唐志都記載存有十三卷。今唯存《初經(jīng)》《齊母》《本蓍》三篇。孔穎達(dá)提出“《連山》《歸藏》以不變?yōu)檎迹计甙酥常撞⑼觯恢獙?shí)然以否。世有《歸藏易》者，偽妄之書，非殷易也。”馬端臨在《文獻(xiàn)通考》提出，“《連山》《歸藏》乃夏、商之‘易’，本在《周易》之前。然《歸藏》，《漢書·藝文志》無(wú)之；《連山》，《隋志》無(wú)之。蓋二書至?xí)x、隋間始出，而《連山》出于劉炫之偽作，《北史》明言之。度《歸藏》之為書亦此類耳。”
清代對(duì)于《歸藏》的研究比較多，增加了很多輯本。由王謨《漢魏遺書鈔》、王朝琛《十三經(jīng)拾遺》、嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》、洪頤煊《經(jīng)典集林》、朱彝尊《經(jīng)義考》、管庭芬《一瓻筆存》、觀類道人《閏竹居叢書》、馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》等都輯有《歸藏》。
近現(xiàn)代研究
江陵王家臺(tái)秦墓的發(fā)掘報(bào)告發(fā)表于1995年，共公布的“易占”類材料比較簡(jiǎn)略，后來(lái)，秦簡(jiǎn)整理者王明欽于2000年公布了更為全面的材料。有關(guān)“易占”類秦簡(jiǎn)的研究大體上呈現(xiàn)出明顯的兩個(gè)階段，從1995年至1999年可以看作第一階段，此階段的研究主要以文本考釋為主；第二階段從2000年至今，除了繼續(xù)專注于基礎(chǔ)的文本考釋工作之外，研究者在易學(xué)史背景下開展了更加多樣、更具綜合性的研究。
秦簡(jiǎn)《歸藏》的釋文及校釋
《文物》曾介紹王家臺(tái)秦墓的墓葬形制及隨葬器物，并公布了五枚“易占”類殘簡(jiǎn)的釋文，涉及3個(gè)卦名，即、節(jié)、同人。連名對(duì)發(fā)掘報(bào)告中所公布的三條簡(jiǎn)文進(jìn)行了校釋，提出秦簡(jiǎn)“鲞”卦對(duì)應(yīng)于《周易》“既濟(jì)”，并指出了秦簡(jiǎn)“同人”“節(jié)”兩卦釋文中的文字考釋錯(cuò)誤，認(rèn)為秦簡(jiǎn)“同人”卦釋文中的“考”當(dāng)為“者”之誤，秦簡(jiǎn)“節(jié)”卦釋文的“老考”當(dāng)為“耆老”，“占”當(dāng)為“枚占”；1996年，王家臺(tái)秦簡(jiǎn)的整理者王明欽公布了其研究成果，認(rèn)為秦簡(jiǎn)“易占”就是久已失傳的《歸藏》，并發(fā)表了《歸藏》簡(jiǎn)文24條，包括11支有編號(hào)的簡(jiǎn)及3支無(wú)編號(hào)的簡(jiǎn)，并考證“大明”“熒惑”“耆老”非《歸藏》卦名；2000年，王明欽在《王家臺(tái)秦墓竹簡(jiǎn)概述》一文中詳細(xì)介紹了王家臺(tái)秦公一號(hào)大墓的發(fā)掘及秦簡(jiǎn)的出土與整理情況及王家臺(tái)秦簡(jiǎn)所見(jiàn)簡(jiǎn)策制度，對(duì)王家臺(tái)秦簡(jiǎn)進(jìn)行了分類介紹，文中公布了秦簡(jiǎn)《歸藏》五十三卦的卦畫、卦名與卦辭釋文。
廖名春通過(guò)研究秦簡(jiǎn)《歸藏》的卦名用字，重新解讀了今本《周易》及《歸藏》的卦名及卦義，對(duì)秦簡(jiǎn)《歸藏》六卦卦名用字及其與今本《周易》的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行了討論；連劭名對(duì)秦簡(jiǎn)《歸藏》十五支有編號(hào)的簡(jiǎn)文及兩支無(wú)編號(hào)的簡(jiǎn)文進(jìn)行了考釋；王輝取秦簡(jiǎn)《歸藏》28條簡(jiǎn)文與傳本《歸藏》互校，并結(jié)合文獻(xiàn)典籍，考釋字詞，對(duì)簡(jiǎn)文所涉人物、事件進(jìn)行考論；王寧對(duì)秦簡(jiǎn)《歸藏》與今本《周易》差別較大的八個(gè)卦名進(jìn)行了釋讀及分析，重點(diǎn)考察秦簡(jiǎn)《歸藏》與今本《周易》卦名間的相互聯(lián)系；蔡運(yùn)章對(duì)秦簡(jiǎn)《歸藏》的幾個(gè)卦進(jìn)行了釋讀解，在考釋字詞以外多對(duì)簡(jiǎn)文內(nèi)容進(jìn)行解讀；李學(xué)勤以王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》卦畫、卦名，結(jié)合輯本《歸藏》，考察了其與傳本《周易》的五種異同情況，并考證了秦簡(jiǎn)“占”當(dāng)為“枚卜”；朱興國(guó)對(duì)秦簡(jiǎn)《歸藏》進(jìn)行了校釋。
秦簡(jiǎn)《歸藏》的性質(zhì)與年代
對(duì)于秦簡(jiǎn)《歸藏》年代，學(xué)界大致有兩種意見(jiàn)，一種認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期作品，不早于《周易》。二是《歸藏》早于《周易》，與《殷易》關(guān)系密切。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
王寧認(rèn)為今傳《歸藏》是汲冢出土竹書《易繇陰陽(yáng)卦》《卦下易經(jīng)》和《公孫段》的合編，王寧認(rèn)為秦墓中所出的《易占》是原《公孫段》書中引用的易占類古書，《歸藏》的卦名都是在《周易》卦名的基礎(chǔ)上演化來(lái)的，王寧堅(jiān)信《周易》的成書要比《歸藏》早得多；王輝基本認(rèn)同王寧的意見(jiàn)，據(jù)汲冢佚書《公孫段》出于魏襄王墓，認(rèn)為《歸藏》簡(jiǎn)大約成書于秦惠文王后元七年至秦昭襄王十二年或稍晚；李學(xué)勤先生也據(jù)秦簡(jiǎn)《歸藏》卦爻辭中的“宋君”“宋平公”推斷秦簡(jiǎn)《歸藏》是流行于戰(zhàn)國(guó)末的一種筮書。
朱淵清通過(guò)比較分析秦簡(jiǎn)《歸藏》所記人物、事件與傳世文獻(xiàn)相關(guān)記載的關(guān)系，指出王家臺(tái)《歸藏》內(nèi)容多出《穆天子傳》本事，提出王家臺(tái)《歸藏》成書于《穆天子傳》之后，屬戰(zhàn)國(guó)作品；程水金從秦簡(jiǎn) 《歸藏》的文例、《歸藏》卦辭與《易傳》卦象說(shuō)相通以及秦簡(jiǎn)《歸藏》卦辭中的“宋君”和“平公”推斷，秦簡(jiǎn)《歸藏》約成書于戰(zhàn)國(guó)中期，其年代不早于《周易》，更不可能是殷人之《易》。
蔡運(yùn)章認(rèn)為傳本《歸藏》是戰(zhàn)國(guó)魏襄王墓出土《易繇陰陽(yáng)卦》的佚文，秦簡(jiǎn)《歸藏》為《易繇陰陽(yáng)卦》的不同抄本，是戰(zhàn)國(guó)早中期人在《周易》筮占體系的影響下，依托《山海經(jīng)》《楚辭》等文獻(xiàn)里的人物故事編撰而成的易學(xué)著作；朱興國(guó)從語(yǔ)言特征以和《歸藏》有陰、陽(yáng)概念，以及其卦爻辭人物有楚王及宋平公，推斷《歸藏》成書不早于春秋晚期且并非殷《易》，極有可能出于衰微的東周王室；李尚信認(rèn)為秦簡(jiǎn)“易占”可能是汲冢《易繇陰陽(yáng)卦》，他指出秦簡(jiǎn)“易占”和汲冢《易繇陰陽(yáng)卦》有更早的材料來(lái)源；史善剛、董延壽認(rèn)為，王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《易》卦是一部雜占類史書、一部帶有神話色彩的卜筮史書，《歸藏》很可能不存在。
早于《周易》
王明欽認(rèn)為《連山》《歸藏》《周易》三者同出一源，《歸藏》當(dāng)成書于西周末年到春秋初年，與《周易》成書年代相近，從東周至秦，三易并行于世，漢藏《歸藏》于官府而未流傳，晉代仍有傳流然已非原貌，至宋后失傳；王葆玹認(rèn)為《周易》的卦畫和卦爻辭因襲了秦簡(jiǎn)《歸藏》的某種祖本，秦簡(jiǎn)《歸藏》必有祖本成于殷代；邢文通過(guò)綜合研究秦簡(jiǎn)及傳本《歸藏》與《周易》的關(guān)系，認(rèn)為傳本《歸藏》有不同傳派，不同傳派對(duì)《周易》有不同影響，《周易》用商事實(shí)不可否認(rèn)。
林忠軍認(rèn)為，在目前的條件下不能輕易否定古人關(guān)于夏商周三易之說(shuō)。《歸藏》應(yīng)為殷《易》，其產(chǎn)生早于《周易》。對(duì)于秦簡(jiǎn)《歸藏》中所含的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人物和事件，林先生認(rèn)為當(dāng)為后世補(bǔ)入；任俊華、梁敢雄認(rèn)為，《禮記·禮運(yùn)》記載孔子所得的《坤乾》應(yīng)該是《周官》記載的《歸藏》的祖本，《坤乾》是殷人后裔宋國(guó)人改編的筮書，成書在宋平公即位之后，孔子之宋之前，遠(yuǎn)在《周易》之后，以《坤乾》為祖本的各種《歸藏》文本，包括秦簡(jiǎn)《歸藏》，均沿襲了殷代較為原始的卦占方法。
梁書弦認(rèn)為秦簡(jiǎn)“易占”的卦名先于《周易》的殷易《歸藏》卦名。秦簡(jiǎn)“易占”的占辭是殷易《歸藏》所收夏商舊有的占筮記錄。秦簡(jiǎn)“易占”大體為殷易《歸藏》的內(nèi)容；倪晉波將秦簡(jiǎn)《歸藏》的筮辭分為兩種基本類型，“敘事型”和“隱喻型”。通過(guò)對(duì)兩種筮辭類型各自反映的思維特質(zhì)的考察，倪晉波認(rèn)為秦簡(jiǎn)《歸藏》的產(chǎn)生年代應(yīng)早于《易經(jīng)》；宋鎮(zhèn)豪對(duì)比了秦簡(jiǎn)、傳本《歸藏》的部分卦辭，認(rèn)為史傳《歸藏》來(lái)自遠(yuǎn)古傳說(shuō)及夏商周三代的筮占材料；肖從禮通過(guò)比較商周筮數(shù)卦與秦簡(jiǎn)《歸藏》，提出秦簡(jiǎn)《歸藏》本于商周筮占，與《周易》卦名及卦爻辭存在意義和通假上的關(guān)系，二者卦名取義的來(lái)源相同。秦簡(jiǎn)《歸藏》卦名源于商《易》，則《周易》卦名也當(dāng)源自商《易》。
秦簡(jiǎn)《歸藏》與易學(xué)史相關(guān)問(wèn)題
20世紀(jì) 80年代，饒宗頤及于豪亮指出馬王堆帛書《周易》卦名及卦序與傳本《歸藏》關(guān)系密切；邢文在王家臺(tái)秦墓相關(guān)材料公布之后，便注意到秦簡(jiǎn)《歸藏》卦名與傳本《歸藏》、今本及帛書《周易》卦名的異同，李家浩也注意到此問(wèn)題，并通過(guò)比較王家臺(tái)易占與輯本《歸藏》的卦辭格式及內(nèi)容，提出秦簡(jiǎn)易占就是《歸藏》，秦簡(jiǎn)《歸藏》不同于傳本《歸藏》的異文，是由于其分屬不同系統(tǒng)傳本的結(jié)果。
李零從古代占筮格局出發(fā)，以其以往的研究思路，觀照秦簡(jiǎn)《歸藏》的價(jià)值，提出《周易》與《連山》《歸藏》曾長(zhǎng)期并存，“三易并占”，很可能是年代、國(guó)別不同的筮占系統(tǒng)合并為一，它們?cè)谡挤ㄉ嫌性S多可以相互溝通的地方；李學(xué)勤認(rèn)為秦簡(jiǎn)《歸藏》上被認(rèn)作“數(shù)字卦”或筮數(shù)的，其實(shí)不是數(shù)字而是卦畫；吳勇進(jìn)一步申發(fā)了李學(xué)勤的觀點(diǎn)，指出對(duì)待竹簡(jiǎn)易卦符號(hào)，應(yīng)注意區(qū)別只用卦畫的經(jīng)文與可能用到記四象符號(hào)的實(shí)占材料；史善剛通過(guò)對(duì)相關(guān)出土文獻(xiàn)的研究，認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)秦漢之際的數(shù)字卦的筮數(shù)已經(jīng)完全成為“符號(hào)”性質(zhì)，數(shù)字卦與符號(hào)卦已經(jīng)走向統(tǒng)一。
王明欽以秦簡(jiǎn)及今本《歸藏》為基礎(chǔ)，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)及傳世文獻(xiàn)，對(duì)夏啟的傳說(shuō)進(jìn)行考察，對(duì)“鈞臺(tái)之享”的性質(zhì)、臺(tái)與壇之關(guān)系以及鈞臺(tái)地望進(jìn)行了研究。柯鶴立認(rèn)為《歸藏》有可能是古代中國(guó)中西部地區(qū)人民所使用的卜筮方法，秦簡(jiǎn)《歸藏》受到漢以前所流行的陰陽(yáng)思想的影響，其卦辭內(nèi)容似乎在向戰(zhàn)國(guó)晚期流行的共同神話故事找依據(jù)，秦簡(jiǎn)《歸藏》不一定早于《周易》；田笠結(jié)合《尚書》《左傳》等傳世文獻(xiàn)與甲骨卜辭、秦簡(jiǎn)《歸藏》、帛書《調(diào)易》等出土文獻(xiàn)，討論了具體的占卜技術(shù)問(wèn)題，著重于龜卜預(yù)測(cè)具體操作方法的探討；此外，有學(xué)者注意到了殷墟所出占筮材料與殷易《歸藏》之間可能存在的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
與《歸藏》相關(guān)的其他研究
金景芳先生所撰《周易系辭新編詳解》一書，提出商朝政權(quán)的指導(dǎo)思想存于《歸藏》或《坤乾》中。《連山》《歸藏》“二易”遺說(shuō)存于《說(shuō)卦傳》之中，“二易”與《周易》互有異同；王興業(yè)在《三論<歸藏易 >》一文中，從《歸藏易》真?zhèn)稳胧郑到y(tǒng)闡明了《歸藏易》卦名、卦象、卦序等等問(wèn)題，提出了《歸藏易》不偽，在魏晉時(shí)還未遺失，《歸藏易》有三種不同形態(tài)等論斷；劉運(yùn)興對(duì)三《易》之書的性質(zhì)及命名義涵進(jìn)行了梳理及考論，認(rèn)為《連山》《歸藏》本讀為“乾坤”"坤乾"；靳青萬(wàn)、沈舜乾對(duì)《歸藏》與殷易的關(guān)系及其流傳問(wèn)題進(jìn)行了梳理與討論；劉彬在《子夏與<歸藏>關(guān)系初探—兼及帛書<易經(jīng)>卦序的來(lái)源》一文中論證子夏晚年居魏時(shí)傳授過(guò)《歸藏》，魏襄王冢之易學(xué)書籍中當(dāng)有《歸藏》，帛書《周經(jīng)》的卦序應(yīng)屬《歸藏》系統(tǒng)，從春秋末至西漢初，在儒家易學(xué)的傳承中一直有《歸藏》的內(nèi)容。
爭(zhēng)議
《歸藏》殷易說(shuō)就文獻(xiàn)所見(jiàn)有兩處來(lái)源，一為王充、鄭玄對(duì)杜子春說(shuō)法的發(fā)展、改造；二為《禮記·禮運(yùn)》所說(shuō)的可觀“殷道”的《坤乾》。《歸藏》為殷易的提法出現(xiàn)于漢代。鄭玄在注《周禮·大卜》“掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》”一句時(shí)，引用了杜子春的說(shuō)法，即《歸藏》，黃帝。將《歸藏》與上古帝王黃帝相聯(lián)系。其后經(jīng)由師門授受，不斷修正與補(bǔ)充，至東漢后期，“夏、商、周三代之易”隨古文經(jīng)學(xué)之盛而大行于世。其后，王充在其《論衡》的《正說(shuō)》《謝短》兩篇中均提到相關(guān)問(wèn)題，并在《正說(shuō)》中明確將《歸藏》與“殷易”相聯(lián)系，提出“古者烈山氏之王得河圖，夏后因之曰《連山》；烈山氏之王得河圖，殷人因之曰《歸藏》；伏羲之王得河圖，周人曰《周易》。”“烈山氏”當(dāng)為“歸藏氏”。與王充說(shuō)法一致，鄭玄也是明確地將“三易”與“三代”相聯(lián)系。鄭玄《易贊》及《易論》提出，“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。”《禮記·禮運(yùn)》中記載，孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏時(shí)》焉；我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。”鄭玄注“吾得《坤乾》焉”一句時(shí)，提出“得殷陰陽(yáng)之書也，其書存者有《歸藏》。”這里明確將《歸藏》與商朝相聯(lián)系。至此，到王充、鄭玄，“《歸藏》為殷易”一說(shuō)得以正式確立。
現(xiàn)代金景芳先生也認(rèn)為《歸藏》確為殷易，且根據(jù)《禮運(yùn)》所說(shuō)“坤乾”推斷，《歸藏》首坤次乾，這源于“殷道親親”，重母統(tǒng)，故殷易首坤。李學(xué)勤先生提出“《歸藏》本為殷商筮法，也較有根據(jù)”，也是基于《禮運(yùn)》關(guān)于《坤乾》的記載。還有學(xué)者認(rèn)為《周禮》所稱《歸藏》必出現(xiàn)于先秦時(shí)，而《禮運(yùn)》所稱“坤乾”絕非乾坤一詞的倒置，而是與《歸藏》有淵源關(guān)系的卦書，并提出“歸藏”為“坤乾”的音轉(zhuǎn).
持相反觀點(diǎn)的學(xué)者，即認(rèn)為《歸藏》并非殷易的也不少。孔穎達(dá)認(rèn)為，《周易》之爻唯有九六，此筮乃言“遇《艮》之八”。二易皆以七八為占，故此筮遇八，謂《艮》之第二爻不變者是八也。《歸藏》以不變?yōu)檎迹计甙酥常撞⑼觯恢獙?shí)然以否。世有《歸藏易》者，偽妄之書，非殷易也。郭沫若也認(rèn)為對(duì)于六朝以后傳世的《歸藏》，是汲冢所出的《易繇陰陽(yáng)卦》。他提出，《歸藏》之名僅見(jiàn)于《周禮》的春官太卜，與《連山》《周易》共合為所謂“《三易》”，《漢書·藝文志》中并沒(méi)有《連山》和《歸藏》的著錄，懷疑是和《周禮》一樣是劉歆[xīn]所偽托的東西，不過(guò)偽托品沒(méi)有流傳便化為了烏有。現(xiàn)代學(xué)者辛亞民也認(rèn)為，“《歸藏》殷易說(shuō)”是漢代經(jīng)師對(duì)《周禮》“三易說(shuō)”和《禮記·禮運(yùn)》“《坤乾》說(shuō)”的糅[róu]合，考古材料中殷人的占筮記錄是研究“殷易”的重要資料，但沒(méi)有充分的證據(jù)說(shuō)明這些出土材料即是“殷易《歸藏》”。《周禮》關(guān)于“三易”的提法只能夠證明《歸藏》是與《連山》《周易》并存的一種占筮之書，《歸藏》早于《周易》的結(jié)論更多的只是一種推測(cè)，不能由此而認(rèn)為《歸藏》為殷易。
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