孔穎達(公元574年~648年)，唐朝經學家。字沖遠，冀州衡水(今河北衡水市)人。少年時曾跟從隋朝經學家、天文學家劉焯學習。隋煬帝大業初年，推舉“明經”的優秀人才，被授予河內郡博士。秦王李世民平定王世充后，征召他為秦府文學館學士。李淵武德九年，晉升為國子博士。李世民貞觀初年，封為曲阜市男爵。轉給事中。貞觀六年，被任命為國子司業，一年之后又遷太子右庶子，協同魏徵撰修《隋史》，并兼任散騎常侍。貞觀十一年參與編撰《五禮》，書成之后，晉升為子爵。十二年，拜國子祭酒，主持太學，又奉詔與顏師古等人編寫《五經》義訓。貞觀十六年書成，欽定名為《五經正義》。十八年，其畫像被懸掛在凌煙閣，以示榮寵。二十二年卒，陪葬昭陵，贈太常卿，追謚封號憲。
孔穎達主持編撰《周易正義》，總結了前人的研究成果，雖以王弼、韓伯《易注》為本，但并不排斥其他各家之學，首創易義與易象互補之說。以物象和義理相統一的觀點解釋八卦和六十四卦的形成，通過對“大衍之數”章和“易有太極”章的解釋，提出自己的太極觀。以道體器用解釋有和無，并以陰陽二氣及其變化的法則為道為無，以“自然無為”說解釋“一陰一陽之謂道”。
孔穎達一生主要功績在于主持修撰了《五經正義》，在思想文化領域結束了自漢魏以來的經學內部宗派林立黨同伐異的局面，對唐朝以前的經學作了一次全面總結，適應了唐朝政治一統的需要，被李世民稱為“關西孔子”、“伏生再世”。同時，《五經正義》成為此后很長時間內科舉考試的標準教材，對隋朝形成的科舉制度的完善起到重要的作用，現在通行世界的“文官制度”學習了中國的科舉制度?？追f達是從衡水市大地上走出的一位歷史文化名人。
人物生平
年少有名
建德六年（574年），孔穎達出生。
581年，孔穎達8歲，楊堅建立隋朝。隋文帝初年頗重儒術，“超抉奇雋，厚賞諸儒”，自京師達于四方，大興學校，廣置生徒?！褒R魯趙魏，學者尤多，負追師，不遠千里，講誦之聲，道路不絕”，被史書稱為：“中原地區儒雅之盛，自漢魏以來，一時而已！”孔穎達也在這個時候走上了正規學習的軌道。因悟性特佳而“日誦千余言，暗記《三禮義宗》”，年長一些后，尤其明悉服虔所注《左傳》，鄭玄所注《尚書》、《禮記》，所箋《毛詩》，王弼注《周易》，還兼善歷算之學，亦長于解屬文。
孔穎達同郡人劉焯名重海內，孔穎達造訪時，劉焯一開始不不以禮相待，但一經孔穎達向他執經問難、發表意見，劉焯見其答難問對，出人意表，能發人之所未發，于是改容敬之。孔穎達堅決辭歸，劉焯堅決要留孔穎達，孔穎達謝絕了。回家之后，孔穎達以教育授人知識為務。
大業初年，孔穎達應舉明經，對策高第，授任河內郡學博士。后來，隋煬帝廣征天下宿儒，集中于洛陽市，令國子秘書學士與天下大儒辨論，門下省納言（侍中）楊達評第高下，以穎達為最。由于當時孔穎達年少，“先輩宿儒”對比不上他而心懷羞恥，于是暗中派遣刺客欲加害孔穎達，幸得楊玄感將孔穎達藏于府中，才使孔穎達幸免于難。之后，孔穎達補官位空缺而成為太學助教。因為隋末戰亂而避亂于武牢，李世民平定王世充時，引孔穎達為秦府文學館學士。
官職累遷
武德九年（626年），孔穎達被授國子博士。貞觀初年，孔穎達被封為曲阜縣男，轉任給事中。當時唐太宗剛剛即位，留心各種政務，穎達多次進忠言因而備受親待。唐太宗曾問孔穎達說："《論語》說：'以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛。'是什么意思？"孔穎達回答道："圣人設教，欲人謙光。己雖有能，不自矜大，仍就不能之人求訪能事。己之才藝雖多，猶以為少，仍就寡少之人更求所益。己之雖有，其狀若無。己之雖實，其容若虛。非唯匹庶，帝王之德，亦當如此。夫帝王內蘊神明，外須玄默，使深不可測，度不可知。《易》稱'以蒙養正，以明夷蒞眾'，若其位居尊極，炫耀聰明，以才凌人，飾非拒諫，則上下情隔，君臣道乖。自古滅亡，莫不由此也。"李世民對孔穎達的回答十分贊許。
貞觀六年（632年），累計除去舊職而任國子司業。一年多以后，升遷太子右庶子，仍兼任國子司業。與許多儒官議歷及明堂，他們都贊同孔穎達之說。又與魏徵撰成《隋史》，加位散騎常侍。
十一年（637年），又與朝賢修定《五禮》，所有疑滯，都決之。書成，進爵為子，賜物三百段。庶人李承乾讓孔穎達撰《孝經義疏》，孔穎達因文見意，更廣規諷之道，學者稱之。唐太宗因為穎達曾多次匡諫太子，于是賞賜孔穎達與左庶子于志寧各黃金一斤、絹百匹。
十二年（638年），拜國子祭酒，仍侍講東宮。
十四年（640年），李世民親臨國學舉行祭祀先圣孔子的釋奠大禮，命孔穎達講解《孝經》，講解完后，孔穎達呈上《釋奠頌》，唐太宗下手詔來稱贊孔穎達。后來，李承乾不循法度，孔穎達每次都犯顏進諫。承乾乳母遂安夫人對孔穎達說："太子都長大了，哪適合你這樣讓他沒面子？"孔穎達回答道："蒙國厚恩，死無所恨。"諫諍更加深切，李承乾不能納。
此前，孔穎達與顏師古、司馬才章、王恭、王琰等人受詔撰定《五經》義訓，總共一百八十卷，名為《五經正義》。李世民下詔曰："卿等博綜古今，義理該洽，考前儒之異說，符圣人之幽旨，實為不朽。"付國子監施行，賜穎達物三百段。當時又有太學博士馬嘉運批駁穎達所撰《正義》，唐太宗下詔令孔穎達更改，孔穎達最終沒有完成更改便去世了。
致仕終老
十七年（643年），因年老退休。
十八年（644年），圖形于凌煙閣，贊詞為："道光列第，風傳闕里。精義霞開，掞辭起。"
二十二年（648年），去世，陪葬昭陵，贈太常卿，謚號憲，享年七十五。
五經正義
參見詞條：五經正義
孔穎達在經學上的最大成就是奉詔主持編舊說府庫、資料寶藏——《五經正義》，書名作“正義”，一則為唐朝出于封建大一統之需要，對前代紛雜經說進行統一整理，編撰出一套統一的經書注釋為標準，使士子習有所宗，科舉取士有所依；而從經學之意義上說，所謂“正義”也就是依據傳注而加以疏通解釋之意。
選材
《毛詩》與《禮記》主鄭玄注，疏解亦較為樸實和詳明，為其中較佳之作；《周易》主王弼注，王注中參雜了老莊虛無的玄理，故疏文亦失之虛浮；《尚書》主孔安國傳（有學者稱“偽孔傳”），認為“其辭富而備，其義弘而雅” 。
《春秋》，以左氏事富文美，因此以《左傳》附經。孔穎達歷考漢晉訓貼，大多雜取公谷，為例不純，唯晉朝杜預集解“專取左丘明之傳以釋孔姓之經”，尊經重本，“子應乎母，以膠投漆”（《春秋左傳正義序》）。更重要的是杜氏為《左傳》總結有“五十凡例”，補充了左氏在三傳中義理貧乏之不足，與僅重文字訓的各家傳注不可同日而語。見解最高，體例最善，故于眾解，獨取杜氏。
在借鑒前儒的基礎上，孔穎達每每指陳暇，各論得失。刪修筆削，“必取文證詳悉，義理精審，剪其繁蕪，撮其機要”。因此避免了官修圖書，雜而不純的毛病，保證了《五經正義》的質量。
編撰方法
首先釋經；次及傳注，并用大寫之“疏”字以為標識。
參與人員：
修《周易正義》的有顏師古、司馬才章、王恭、王琰、于志寧、馬嘉運、趙乾葉、蘇德融、趙弘智等；
修《毛詩正義》的有王德韶、齊威、趙乾葉、賈普曜、趙弘智等；
修《尚書正義》的有王德韶、李子云、朱長才、蘇德融、隋德素、王士雄、趙弘智等；
修《禮記正義》的有朱子奢、李善信、賈公彥、柳士宣、范義頵、張權、周玄達、趙君贊、王士雄、趙弘智等；
修《春秋正義》的有谷那律、楊士勛、朱長才、馬嘉運、王德韶、蘇德融、隋德素、趙弘智等。
親屬成員
祖父：孔碩，后魏南臺丞
父親：孔安，齊青州法曹參軍
孫子：孔惠元
史籍記載
《舊唐書卷七十三·列傳第二十三》
《新唐書卷一百九十八·列傳第一百二十三》
錢大昕《潛研堂金石文字跋尾》等。
趙崡《石墨鐫華》
后世紀念
孔穎達墓
孔穎達墓位于衡水市桃城區前馬莊村西300米處,。現存墓地封土高1.5米,，豎有民國九年的墓碑，碑上刻“唐祭酒贈太常卿孔穎達先生”。1983年7月23日定為河北省重點文物保護單位。
貞觀二十二年，孔穎達病死，其遺體陪葬唐太宗墓昭陵（在今陜西省西安），此墓為他的“衣冠?！薄?/p>
孔穎達碑
孔穎達碑又名《孔祭酒碑》，于志寧撰文，無書人名氏，唐貞觀二十二年二八四八一立，碑額有陽文篆書“唐朝故國子祭酒曲阜憲公孔公之碑銘乙”十六字，正書，計三十五行，行七十六字。
從此碑書寫者的楷法來看，極似虞世南之《孔子廟堂碑》有人疑為虞世南所書。后有人考孔穎達卒時前十年虞世南已作古，故斷為非虞所書。李宗瀚跋云：“沖遠（孔穎達）卒于伯施（虞世南）后，此碑非虞書明矣，然其規撫虞書可云惟肖，秀朗遵勁，極似《廟堂》其深穆凝遠之度不逮也?！?/p>
此碑在清代乾、嘉后已漫剝蝕，馀無幾字，最佳拓本以李宗瀚舊藏宋拓為最，今藏北京故宮博物院，此冊拓墨精良，第一行“右庶子”下“銀”字，字口完好，可見者尚有一千七百馀字。
另有上海博物館藏吳縣吳氏本及趙聲伯舊藏本，皆元明間拓本，解放前神州國光社與有正書局曾有影印，近年來日本二玄社亦有影印仿真印刷本問世，解放后此碑從未出版過，上海書畫出版社選用李宗瀚舊藏宋拓本2000年影印出版。
參考資料 >
孔穎達.中國社會科學詞條庫.2024-03-08
文化大觀∣經學大師孔穎達（三）“五經正義”成一統.衡水日報.2024-03-11
五經正義.國學導航.2018-03-26
舊唐書卷七十三·列傳第二十三.國學導航.2018-03-26
新唐書卷一百九十八·列傳第一百二十三.國學導航.2018-03-26