《周易》亦稱《易經》，簡稱《易》，是中國傳統經典之一。主要分為《經》與《傳》兩部分，《經》部原名為《周易》，《傳》部為《經》部的注釋、原理與用途的介紹，包括《文言傳》等共七種十篇，又稱“十翼”。《周易》相傳為周文王姬昌所著，目前學界一般認為其出現至成熟當在西周初年至春秋中葉。《周易》是“六經”之首，與《連山》《歸藏》合稱為“三易”。《連山》久已亡佚，不可考，《歸藏》雖也亡佚，但卦名猶存。
《周易》內容廣博，包含六十四卦、三百八十四爻、卦辭和爻辭，具有卜筮[shì]、哲學、歷史等多重性質。隨著朝代流轉，《易經》類型可以分為古易、漢易、魏易、唐易、明清易、近代易、現代易。若按流派劃分，可分為儒門易、道家易、筮術易等，在儒家論《易》的漫長歷史過程中，又有象數派和義理派兩個主要的派別。
《周易》一書蘊含豐富的道理，建立起了中國早期較為成熟的思想文化體系，儒家尊之為“群經之首”，道家崇之為“三玄之一”。《周易》不僅對中國哲學、數學、文學、中醫學、經濟、法治、美學等諸多方面產生深遠影響，還遠播海外，在世界文明史上也產生過重大的影響，國際學術界對于《周易》的研究已基本覆蓋傳統人文科學及社會科學領域。
書名
《周易》亦稱《易經》，簡稱《易》。主要分為《經》與《傳》兩部分，《經》部原名為《周易》，《傳》部為《經》部的注釋、原理與用途的介紹。在春秋時期則已經出現“周易”的說法，比如《春秋左傳》中就多次使用“周易”這種說法。但此時對于《周易》的理解并不包含《傳》部。而到了戰國時期，《易傳》成書，于是《周易》才包括《經》和《傳》兩部分。等到西漢之后，儒家地位大大提高，《周易》開始被稱為《易經》。至此，《周易》《易經》《易》三種說法均指同一本書，不再嚴格區分。學者為了便于研究，區分《經》《傳》兩部分，會將《經》部稱為《周易古經》，《傳》部稱為《周易大傳》。關于書名“周易”一詞的含義，目前學術界的解釋也并不統一，但總體可以分為兩種。一種認為《周易》相傳系周人所著，于周代著成，故名《周易》。而另一種說法則認為“周”一字具有周密、周流、普遍、周而復始、變化無常的含義。《周易》的外文譯名“The Book of Changes”也正是源自于此。
成書
《周易》相傳為周文王姬昌所著，最終成形于周代，為“六經”之首，與《連山》《歸藏》合稱為“三易”。雖然傳世文獻只有《周易》一本，但1993年在江陵縣王家臺出土的秦簡中，發現了《歸藏》一書，目前存世的“三易”當有兩本。
學術界對于《周易》的產生時間略有爭議，看法各不相同。司馬遷、班固、孔穎達以及近代學者顧頡剛均以為《周易》成書于西周初期。但考古學家陳夢家、易學家李鏡池則認為《周易》成書于西周末年。而易學家廖平、學者陸侃如則認為《周易》成書于春秋。
此外，學者陳玉森、陳憲等提出《周易》成書并非在先秦時期，而是在西漢時期。但是從目前已經發掘的戰國晚期的墓穴中所藏《周易》竹簡來看，《周易》成書于西漢的說法并不成立，與此同時，上海博物館所藏戰國時期楚簡《周易》也與今本《周易》基本相同。可見，戰國時期《周易》已經得到廣泛流傳。
《漢書·藝文志》認為《周易》由占筮時所用之卦后成為一本古籍專著是一個漫長的歷程，經歷了從伏羲到周文王的漫長經過。古文字學家高亨也認為《周易》一書并非是在某時由某人完成，而是歷經數代，由眾多卜筮者合力完成的。
目前學術界一般認為《周易》從出現到成熟當在西周初年至春秋中葉期間。由現當代出土的易學文物來看，距今七八千年的伏羲時代出土的刻在龜甲上的符號文字可以看做是原始八卦的源頭；距今五六千年的仰韶文化曾出土過有關易學方面的數字符號以及原始重卦（所謂“重卦”，指的是三爻的經卦兩兩相重為六爻卦的過程）；四千年前堯舜時代已有“日”型銘文，可視為離卦的原始卦名；而三千年前商朝時代出現了眾多六爻一卦的數字重卦。由此可見此時期則是《周易風水》出現的萌芽期。陜西岐山出土的卜甲易卦和扶風縣出土的卜骨易卦可以看出西周初期甲骨、青銅易卦的興起，因此此時可以判定為《易經》產生的發展期。大約在西周中后期所鑄的中方鼎上第一次將卜辭與卜卦相結合，鐫刻于鼎上。陜西長安西仁村出土的陶拍易卦更能看出此時的數字易卦與《易經》中所記載的六十四卦卦序完全一致。由此《易經》產生的條件已經基本成熟完善。
學界普遍認為，《易經》符號部分與文字部分的作者應該分開討論。從八卦作者來看，漢以來學者多尊伏羲作八卦一說，但伏羲為神話時期人物，因而八卦作者目前暫無定論。而六十四卦的創作之人，也就是重卦之人，孔穎達曾總結過四種說法：伏羲、神農、大禹和周文王姬昌。關于《卦辭》《爻辭》作者歷來學者說法也皆不同，有周文王所作之說，也有周公所作之說。目前學界普遍認同的觀點是《周易》重卦之人為周文王姬昌，卦爻辭為周公旦所作。
書籍性質
卜筮書
按照《周禮》記載，周代設史官掌管卜筮之書，其中便包括《周易》。在《左傳》《國語》等書中，關于《周易》的記載有22處，其中和卜筮相關的多達16處，超過70%。這說明在春秋時期，《周易》主要被作為卜筮之書使用。在后世易學的發展過程中，朱熹是明確支持《周易》為卜筮之書的人。在朱熹看來，易學起源于卜筮活動，與當時社會整體文化水平和文明程度相關。上古時期，民眾對自然社會的認知不及后世，對待各種自然現象無所適從，于是圣人通過卜筮教化民眾。當代學者張桂葉也認為，《周易》原為卜筮之書，只是在流傳過程中逐漸喪失了其原有的筮占功能。
哲學書
魏晉時期的王弼，以老莊注《易》，將《周易》闡發為以道為本，蘊涵有無、本末、動靜等富有思辨性的哲學著作。經過王弼的注釋，《周易》已不再具有卜筮的功能，轉而成為了一部純粹的哲學意義的書。此種易學研究隨著唐代《周易注疏》的成書，在政治上取得了合法地位，同時也深深影響了宋代易學。直到當代，《周易》仍然作為一部中國古代重要的哲學著作而廣為流傳，由此不斷衍生出的各種不同的哲學體系和成果都對現代人給予著持續的啟示作用。
歷史書
《周易》中所記載的一些歷史事件對之后中國歷史的發展有著重要的影響，故而在一定程度上也有著史書的意味。晚清風水師、風水學家沈竹礽和近現代學者章太炎最早提出《周易》乃史書之說。當代學者胡樸安所著的《周易古史觀》一書繼承了二人的觀點，同樣將《周易》作為史書。他從文字訓入手，視經傳為一體，把六十四卦的卦辭、爻辭、《彖傳》《象傳》一概視為記事之史，一字一句都落實到史上，使得整個《周易》六十四卦、三百八十四爻形成了一個古史系統。
思想內容
《周易》分為《經》《傳》兩部分。
周易古經
古經組成
《周易古經》主要分為上下兩經、系辭上傳、系辭下傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳。上經有三十卦，下經有三十四卦，一共六十四卦，每一卦中又包含六爻，加在一起一共是三百八十四爻。
《周易》每一卦都由卦畫、卦名、卦辭、爻辭組成。卦畫是由六條線條構成的，每個卦畫都有自己的卦名，卦名是對于卦畫的基本概括，卦辭是對這一卦的解釋。一卦分為六爻，每一爻都有獨立的含義，而這段解釋含義的文字則是爻辭。每一卦都有六個爻辭。爻分陰陽，陰爻為“——”，陽爻為“—”，當爻為陰爻時，這一個爻又用“六”來稱呼，為陽爻時則用“九”來稱呼。上下兩卦又分別從八卦（乾、坤、震、、坎、離、艮、兌）中取一卦。
八卦各有卦形、卦名、取象、卦德。卦形是由不同的“—”或“——”排列組合而成。而八卦卦形也有便于大家記憶的口訣：“乾三連，坤六斷。震仰盂，艮覆碗。離中虛，坎中滿。兌上缺，巽下斷。”八卦取象的基本含義是八種自然事物：乾為天、坤為地、震為雷、巽為風、艮為山、兌為澤、坎為水、離為火。每一個卦名都有自己的卦德，例如乾三爻都是陽爻，是陽的代表，卦名為乾。《大象傳》中提到“天行健，君子以自強不息”，“天”則是取象，卦德則是“健”。
卦爻辭
《周易》卦畫結構最明顯的特點就是對稱、對偶，陰陽之道。《周易》六十四卦的卦爻辭也是以對偶性來分布的。由于《周易》源于卜筮，因此其語言有其特殊性。常用的卦爻常用辭有以下幾種，且含義各不相同。
如“吉”，多單用。經常與形容詞連用，如大吉、中吉、初吉。“大吉”則是形容程度的，“初吉”“中吉”等則是形容吉的階段。
每一爻都有自己的解釋說明，又稱爻辭。一卦有六爻，因此一卦有六條爻辭。六條爻辭各自獨立又互有聯系，形成整個卦象的解釋說明，即“卦辭”。
卦畫結構
六十四卦圖速覽
六十四卦的卦畫結構，孔穎達對此有所研究“二二相耦，非覆即變”。“二二相耦”含義則是六十四卦的結構是兩個卦即成一對，如“乾”與“坤”，總共分為三十二對。“覆”的含義則是一個卦體，上下顛覆可以形成兩個卦象。如“屯”與“蒙”。所謂“變”，就是兩個卦畫陰陽相反，如“乾”與“坤”。
而六十四卦又有自己的排列順序，即卦序。但這種排列并不是唯一的，《雜卦傳》與《周易》的三十二對對子全同，但對子內部次序不同。如《周易》中是師、比，而《雜卦傳》中則是比、師。
《周易》都使用陰陽的對立統一對天、地、人進行說明，包含了深刻的哲學道理。老子曾說過“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，但《周易》中所闡釋的要比老子時間早得多。《周易》認為，任何事物都是有相對立的事物存在的，同一事物也有對立的兩方面。而這兩個相互對立的事物，同一事物的對立面又是相互依存、相互轉化的，是有條件的又是具體的。
周易大傳
《周易大傳》，又可稱作《易傳》，主要內容包括文言、傳(上下)、象傳(上下)、系辭(上下)、說卦傳、序卦傳、雜卦傳七種十篇，又稱“十翼”。傳，則有解釋、詮釋的含義。凡是解釋《周易》的傳書皆可稱為“易傳”，由于《周易大傳》相傳由孔子及其弟子所著，因此后人將《易傳》默認為《周易大傳》，且成了《周易》中“經”的一部分。具體成書時間與作者目前學界仍未形成共識。根據已出土的史料來看，成書時間不晚于戰國末期。
彖傳
《彖傳》是當前《易傳》中的第一種，分為《彖傳》上與《彖傳》下。“彖”原指卦辭，《彖傳》則是用來詮釋卦辭的，因此《彖傳》也被稱作《彖辭傳》，兼稱《彖》。由于《周易》中卦名與卦辭常常融為一體，因此《彖傳》也會解釋卦名。
《周易》中含有六十四卦，共有六十四個卦辭，因此《彖傳》中也記載了六十四條。《彖傳》原本是獨立的，但如今現行通行本《周易》，《彖傳》除了乾卦外皆附著于每一卦的卦辭之下。《彖傳》對于六十四卦卦體的分析主要是從八卦的卦德（八卦的性質）以及卦象（八卦的事物象征）為著眼點。《彖傳》對于卦的分析往往是從卦名以及卦義入手，推測卦旨。解釋卦辭則是《彖傳》的主要內容，解釋方法靈活多變，可以先舉出卦辭，再對卦辭做解釋；也可以先解釋卦義，在舉出卦辭加以論證；又可以分別引出卦辭，再逐一解釋說明。六十四卦中的卦名卦義有些也與卦象有關，《彖傳》同樣也對其有解釋說明。
《彖傳》蘊含豐富，對于自然觀、政治觀、人生觀等方面都有重要闡釋。
大、小象傳
如今通行的《易傳》中的《象傳》分為《大象傳》和《小象傳》。《大象傳》共有六十四條，分別解釋《周易》六十四卦的卦名與卦義。《小象傳》共三百八十六條，用來揭示《周易》三百八十四條爻辭和兩條用辭。與《彖傳》一樣，除了乾卦之外，《大象傳》與《小象傳》均在每一卦卦辭之下。《大象傳》言辭簡潔，運用取象的方法來解釋別卦的卦體和卦名，先討論別卦卦體的組成，再點出卦名，通過卦象來解釋卦義。基本由兩段構成。一段分析卦象，點出卦名，另一段講道德啟示。除了《乾·大象》的“天行健”之外，《大象傳》中基本沒有德性象征之說，而事物象征基本同于《彖傳》。在思想上，《大象傳》呈現的是完全的儒家思想體系，可以從民本論的政治觀與反省自身、自強不息的人生觀兩部分來劃分。
《小象傳》是解釋爻辭的，從取義說和爻位說兩種來論述。在解釋爻辭時，十分重視闡明易理、解釋字義、闡釋爻德（爻的德性象征）、詮釋爻位、闡釋爻義。其思想內涵主要體現為親民、愛民的民本思想。在人生觀上主要體現男尊女卑的家庭觀念，“修身”的道德觀念。
文言傳
《文言傳》為今本《易傳》的另一篇，也可以叫其《文言》。主要是為“乾”“坤”兩卦進行闡釋說明。在如今通行的《易傳》中，《文言》跟隨“乾”“坤”二卦一分為二，分別附著于二卦之下，在《彖傳》《象傳》末尾。《文言傳》解釋卦辭的方式主要分為兩種類型。一種是對卦辭進行逐字逐句的解釋。如《乾·文言》中，則是對“元、亨、利、貞”四字進行逐一的解釋，再分別從中引申出四德，用四德來闡釋卦辭。第二種方式是運用卦辭的大義，不對卦辭進行逐字逐句的解釋，而是抓住卦辭的特點來進行闡述。
對于爻辭的解釋主要有四種方法：一、問答法。先引出爻辭，再以“子曰”作答。二、定義法。先引出爻辭，再用簡短的字為其下定義。例如“潛龍勿用，下也。”三、引證法。先正面立論，再引用爻辭證明其論點正確。四、重點闡釋法。抓住爻辭中重要的辭、字進行解釋說明。在爻位解釋方面，《文言傳》又有上中下位、當位、相應、重剛、天地人位的思想理念。
在思想方面，《文言傳》主要表現在“陽氣說”的自然觀思想以及人具有天地化育、與天地合德能力的人生觀思想。除此之外，《文言傳》還有一套進退知度，能取中庸之道的辯證處事方法。
系辭傳
《系辭傳》又稱《系辭》，分為上下兩部分。此篇名含義大致分為兩種：一是之系卦爻辭在卦爻象之下；一是指總論所系之卦爻辭的大義。主要是解釋對卦爻辭的意義以及卦象爻位的解釋，另一個就是論證揲求卦的過程。
對于解釋對卦爻辭的意義以及卦象爻位的解釋，《系辭傳》中主要采用取義、取象、爻位三種說法。對于爻象的解釋，《系辭傳》中有陰陽說和三才說的方法。對于爻位說，又有上中下位、當位、相應等觀點。后來的學者從《系辭傳》對于卜筮方法的解釋中得到啟發，提煉出關于宇宙形成的理論，在占筮中產生了哲學。
說卦傳
《說卦傳》又稱為《說卦》，主要講的是六畫卦以及“專說八卦”。第一、二章主要專論六畫卦的象數和義理，其中蘊含著順于天地人的哲學道理，在此基礎上又提出了“窮理盡性以至于命”的學習方法。對后世的理學發展產生了深遠的影響。其余章節主要討論八卦的取象、關系以及卦位，對其提出了新的看法。認為八卦所代表的八種自然事物各有特性，不是孤立的，而是相反相成，對立統一的。這種論點實際上是用解釋占筮法的方式形成了一套萬物生成論。這種觀點也對中國節氣變化以及農業生產方面進行了總結歸納。
序卦傳與雜卦傳
《序卦傳》也稱《序卦》，《雜卦傳》也可簡稱為《雜卦》。兩傳都論述了《周易》的卦序和卦義，但觀點與側重有所不同。
《序卦傳》是分析《周易》六十四卦順序，解釋卦與卦之間起承轉合意義的論述。根據《周易》上經、下經的順序，《序卦傳》也分為上下兩篇。《序卦傳》分析卦序時，除了乾、坤、咸三卦之外，一般都是根據卦名來解釋的。對于六十四卦的順序排列，《序卦傳》則是從揭示前后卦因的各種關系以及前后卦有逆轉變化關系來進行分析。通過對于《周易》的研究與探討，《序卦傳》表述了對于自然和社會的理解。
《雜卦傳》是《易傳》中篇幅最小的一篇論傳，主要是以象對舉見義的形式解釋《周易》六十四卦卦德。《雜卦傳》是一篇韻文，音韻和諧。將《周易》六十四卦分成了三十二對，按照相錯或相綜的關系重新編排了《周易》的卦序。用“對”的方式闡述《周易》，更進一步解釋了《周易》卦畫形式與卦義對偶的特點。《雜卦傳》雖然言簡，但是立意深刻，用“以易相明”的方法論述了《周易》用矛盾對立的觀點解釋世界的意義，說明了剛柔消長決定事物的發展方向。
影響
中國影響
目前發現的民國以前研究《周易》的著作，當不少于1600部，新中國成立以后，易學相關著作更多。《周易》對中國古代世界乃至當代的影響可謂是諸多方面，難以言盡，其中最主要的體現在哲學、數學、文學、中醫學、經濟、法治、美學等方面：
哲學
《周易》本是卜筮之書，但經過時間的洗禮，后人的解讀逐漸的哲學化，它的產生對于后世的哲學的發展產生了深遠影響。道德經“引易入道”，將《易經》中兩兩相對的觀點充盈于《老子》之中，并建立起中國哲學史上第一個系統的辯證法思想。“易簡一也，變易二也，不易三也”這三個《易經》的重要內涵也貫穿于《老子》之中，認為“道”是一直運行，從不停止的，并將這一觀點提升至“常”這一哲學角度。。
除了道家思想之外，儒家思想在《周易》中也可以發現端倪。儒家講求的本質則是修身、治國、平天下，無論是仁、義、禮、智、信皆是為此服務的。不難發現，《易經·比卦》中所提倡的安穩和諧的社會環境與政治理想與儒家所倡導的思想高度吻合。而在《易經·臨卦》里，臨的卦爻辭講的是治國安邦的具體方法，又與儒家仁政愛民、注重德育教化的理念相符合。《易經·觀卦》中將重大的祭祀與治國相聯系，又要求統治者既要審視本國國情，又要了解他國民生情況，這里也可隱約得見儒家思想。《易經》中極度重視主體的精神與道德的修養思想，但是這種內求思想只是手段，不是目的。這與儒家要求道德品質提升，用來實現社會理想的本質是一樣的，“求內”是為了“治外”。因此也可以說《易經》中蘊含著濃厚的儒家思想內容。
戰國之后，古代哲學的發展也離不開《周易》。如孔穎達編了《周易正義》，推動了《易經》的研究進程。宋代哲學家、理學家如周敦頤、朱熹、程顥等人也對《周易》有很深的研究。如朱熹認為《易經》的本質是事物內部矛盾的對立統一；又如明清時期王夫之提到的矛盾雙方是相輔相成和互相轉化的等等。
數學
中國古代數學家大都有學易的基礎，《周易》對古代數學家的知識結構和研究方式都有著深遠影響。古代數學家在研究數學時，首先要討論“源”的問題，而《周易》則總是作為數學的源頭被提出，魏晉的著名數學家劉徽就曾說過，古代數學的產生可以追溯到包犧氏畫八卦。同時，古代數學家們還從《周易》中引申出了不少數學問題進行研究。
文學
由于中國古典文論一直以來都有著“宗經”的傳統，而《周易》又作為六經之首而存在，因此《周易》對于中國古典文學的發展的影響是十分深遠的。《周易》中的核心思想“象”是中國古典文學的重要內容，王國維就曾據此將中國古典文學中的“象”分為觀物取象和立象盡意兩個核心觀點，進而將文學分為現實型文學和理想型文學。此外，《周易》中的“易”，本身就有“變通”之意，對于中國文學中文體與文風的變易同樣影響深遠。所謂“一代有一代之文學”，正是《周易》窮則思變思想的體現。
中醫學
孫思邈曾說過：“不知易便不足以言大醫”。《周易》中所蘊涵的豐富的哲學思維，特別是其對事物變易及陰陽對立的論述，對于中醫學的產生與發展都起到了巨大的推動作用。
《黃帝內經》是中醫學理論的基礎，而《黃帝內經》本身深受《周易》的影響。張景岳曾說：“雖陰陽已備于《內經》，而變化莫大于《周易》，故曰天人一理者，一此陰陽也。醫易同源者，同此變化也。”《周易》中許多哲理對于《內經》的陰陽學說、五行學說、藏象學說、氣化學說、養生學、預防學以及各個學派的產生都有重大的影響。
經濟
《周易》除了對哲學、法治、美學有一定的影響之外，其中蘊含的經濟思想也對社會經濟的發展有重大啟示，特別是其陰陽兩儀的動靜對待觀念。依據這一觀念，人類經濟活動總源頭太極的第一個創化，是從消費者的主觀價值中找出穩定的合理主觀價值，其后分別有私有及公共消費財的后續創化。在社會倫理共識的護持下，有著社會福利的創化。且由現在的使用，繼續創化延伸出將來的準備使用價值。
此外，《周易·系辭上》講“六爻之動，三極之道也。”其中，“三極”便是指的天地人三才，這一觀念也是《周易》對經濟學的得要啟示。而《周易》所講的“五行”思想，也已經成功運用在了企業的小循環上面。
法治
《周易》對于社會治理的思想是以禮治為主體，法治為手段，德治為目的。卜筮一事在中國古代地位重大，甚至可以說超越王權，帝王在出征、祭祀等重大活動中均會預先占卜，以測吉兇。其次，禮治與人事吉兇相符合，有禮則吉，無禮則兇。另外《系辭傳》與《坤卦》中提到的“君子以成德為行”、“君子以厚德載物”等也可以看出以禮治國在《周易》中有所體現。《周易》中還有兩個卦《訟卦》與《噬嗑》均是討論司法與刑法的。在其中主要體現了嚴明法紀、改過自新、部分罪行可處罰金、盡量減少爭訟等法治思想。
美學
《周易》對于中國古典美學也產生極大的啟發。例如“天人合一”的觀點一直貫穿于《周易》之中，這種思維雖然本身不是用來說明美學意義的，但是這個思維卻讓中國古代藝術家、美學家總結歸納出了人心與外景是和諧統一的，個人的情感可以在外物中得到寄托或宣泄。其次，“陰陽和諧”思維對于中國美學影響也極其深遠，例如宋詞中的派別“婉約派”與“豪放派”、西漢長信宮燈與兵馬俑都屬于一陰一陽。再次，“象”貫穿于《周易》整本書中，而其所象征的對象幾乎包括了世間萬物。除了象征外，隱喻也是《周易》所體現的美學思維。
國際影響
東南亞
《周易》成書以來，對東南亞周邊國家產生了廣泛而深遠的影響。在朝鮮半島，朝鮮王朝理學家徐敬德和思想家李滉受到來自中國宋朝思想家的影響，最早對《周易》進行闡釋。目前丁若鏞等人編譯的《周易四箋口訣》是全球館藏數量最多的韓譯本《周易》。
日本對于《周易》的研究在江戶時代盛極一時。江戶時代，日本曾出版過千余部關于《周易》的著作。截至2022年今井宇三郎等人編譯的《新釋漢文大系：易經》是全球館藏數量最多的日譯本《周易》。
在越南，越南文人黎貴惇同時從新儒學及現代性批判的視角對《周易》進行闡釋，并由此提出了政治和社會改良建議。目前吳必素翻譯的《易經全集》是全球館藏數量最多的越譯本《周易》。
歐美
在歐美國家，第一批研究《周易》的是耶穌會士。其中，法國傳教士白晉是第一位深入研究《周易》的西方人，德國哲學家、數學家戈特弗里德·萊布尼茨受到白晉的啟發，成為了西方知識界第一位正式研究《周易》的學者。
18世紀初，法國傳教士雷孝思組織耶穌會士用拉丁語翻譯了《周易》。此外，《周易》的譯注本還有英國傳教士麥麗芝、英國漢學家理雅各的英譯本，法國漢學家霍道生、比利時漢學家哈雷的法譯本等。在全球的《周易風水》譯本中，館藏數量最多的是由貝恩斯根據衛禮賢德譯本翻譯的英語版《易經》。
國際學術界對于《周易》的研究涉及語文學、宗教學、哲學等主題，已基本覆蓋傳統人文科學及社會科學領域，同時也涉及到了諸多自然科學領域。
衍生作品
影視
由于《周易》衍生作品繁多，僅列舉部分。
書籍
由于《周易》衍生作品繁多，僅列舉部分。
評價
正面評價
古代學者認為《周易》是圣人之書，蘊藏無窮道理。孔子讀《易》，韋編三絕，曾說：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”，意思是說，再給我幾年時間，到五十歲學習《易》，我便可以沒有大的過錯了。可見孔子對于易學的熱愛。《漢書》的作者班固認為：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古。”在朱熹的《易本義》里，他指出：“至哉《易》乎！其道至大而無不包，其用至神而無不存。”《四庫全書總目》將《易》學正統著作放在經部第一的位置，其提要指出：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。”現代哲學家馮友蘭臨終時也提到：“一定要注意《周易》哲學”。
德國哲學家格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾對《周易風水》給予了高度評價，他認為：“《易經》代表了中國人的智慧。就人類心靈所創造的圖形和形象來找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的業。”信息經濟學家、諾貝爾獎獲得者查理森·威爾海姆談到：“知識經濟正在改變著我們的時代，但是許多人并不知道，帶給我們巨大沖擊的這次革命，實在受惠于中國古代的偉大經典——《易經》。《易經》中包含的信息論思想，不僅啟發我們的科學家創造出了計算機，而且正在成為越來越多普遍西方人日常生活的決策指南。”當代學者夏華評價道：“周易內容廣博，無所不備，既有天道規律，地道法則，也有人道準則。”他認為易學思想“深刻影響了中原地區從官方到民間的思維方式、道德心理和風俗習慣，對世界文化做出了巨大貢獻，成為了解中國文化和歷史所不可獲缺的精神媒介。”
不足之處
當代學者朱安群、徐奔在編纂《周易》時提及其不足之處：“但《周易》畢竟是在宗法社會最后成型的，它的價值體系（包括服務取向）和當代人的價值觀相去甚遠。”他們指出，《周易》中存在著“非理性因素、機械循環論、巫術神秘主義。”
自漢代學者將五行學說融入《周易》之后，《周易》一書與很多民間的神秘學產生了關聯，如風水、陰陽宅，相面、看手相等等。當代學者楊軍、高廈談到當代人對《周易風水》的認識時曾說：“從當代人們對《周易》的認識來看，其影響有利也有弊。”“而不利的，則是人們提及《周易》便把它和封建迷信聯系在一起。”
版本
今本《周易》
今本《周易》是經由王弼注釋過后流傳至今的版本，也是目前廣泛流傳的版本。內容包括卦象、卦名、卦辭、爻辭，同時也包含經卦、筮法、占法、卦序等。西漢時劉向校皇家書籍時所校《周易》以及晉朝發現的汲冢書《周易》，均與今本文字基本相同。這表明《周易》自成書以后，在流傳的過程中內容和結構均十分穩定。
竹書《周易》
上海博物館藏有1994年收藏的戰國楚竹書《周易》。2004年發行的《上海博物館藏戰國楚竹書（三）》中可見目前最早的《周易》文本。對于楚竹書《周易》的卦序與今本《周易》中否相同，目前學界有不同的觀點。
此外，清華大學在2008年7月收藏的戰國竹簡《清華大學藏戰國竹簡》中存有《筮法》和《別卦》兩篇。從六十四卦卦序角度看，《別卦》排列順序與馬王堆漢墓帛書《周易》一致，應是處于同一系統。
帛書《周易》
長沙馬王堆帛書《周易》于1973年12月出土于湖南長沙馬王堆三號漢墓。分為經文和傳文兩個部分，經文在1984年發表在《文物》上，題名為《馬王堆帛書〈六十四卦〉釋文》。
于1984年在《文物》發表，據其記載，《周易》古經與今本《周易》古經主體部分即卦爻辭部分基本相同，最大差別在于帛本具有同今本很不相同的卦序。
研究流派
《周易》在產生之初，主要是用作卜筮。春秋戰國百家爭鳴，易學受到各家學派的重視，被不斷地加以闡釋，其中，對后世影響最為深遠的闡釋出自儒家和道家，自孔子贊易之后，歷代儒家對于《周易》的注解可謂卷浩繁。易學在不斷闡釋分化過程中主要被分為三家，一為儒門易，一為道家易，還有一個則是勢力仍存的筮術易。其中，儒門易可細分為象數派和義理派兩個派別：
象數派
象數派注重的是對《易經》卦象、卦變的研究，通過所理解的道理來推導人事吉兇。象數派的代表人物有漢代的孟喜、京房、焦贛，宋代的陳摶、邵雍等人。焦延壽的著述已經失傳，孟喜和京房的易學觀點被易學界稱為孟京易學，屬于漢代的官方易學。發展到東漢，象數派日漸式微，直到宋代，才又得以顯露頭角，其中的代表人物就是華山道士陳摶及其繼承人邵雍。這一派別有兩個基本特征：一是以各種圖式解說《周易》原理。二是盡量回避和排除陰陽災異說和天人感應說。
義理派
義理派注重發掘《周易》的卦名、卦爻辭和卦爻象中所蘊含的意義和道理。義理派的代表人物是魏時的王弼，宋代的胡瑗、程頤、李光、楊萬里。王弼一般被認為是義理派的創始人，他認為世界萬物可以被分成許多不同的類別，但每一個類別都有一個共同的特征，就是義理。所以，人們接觸這些事物時，能夠按其特征聯想到它的相貌，知道了它的義理也就可以明了它的特征。王弼之后的義理派代表人物中，胡本人無著作傳世，只有其門人根據他的講述所作的記錄編寫而成的《周易口義》，程頤的著作有《程氏易傳》。南宋時期李光、楊萬里的易學突出特點是“引史證經”，指的是在解釋經文時引古今王朝興替的歷史事件，來證明義理學派的儒理是正確的。
參考資料 >
《周易》法律思想四題.今日頭條.2025-06-21
奇門遁甲 奇門遁甲 (1982).豆瓣電影.2023-05-13
一眉道人 (1989).豆瓣電影.2023-05-13
尋龍訣 (2015).豆瓣電影.2023-05-13
鬼打鬼之黃金道士 (1992).豆瓣電影.2023-05-13
天機算 天機算 (2007).豆瓣電影.2023-05-13
卜案 (2012).豆瓣電影.2023-05-13