張景岳(1563年-1640年)，本名介賓，字會(huì)卿，號(hào)景岳，別號(hào)通一子，紹興府山陰縣(今浙江省紹興市)人。明代著名醫(yī)學(xué)家，溫補(bǔ)學(xué)派的代表人物，也是實(shí)際的創(chuàng)始者。以善用熟地黃著稱，故也被稱為“張熟地”。
張景岳出身于軍人世家，祖上以軍功起家，世襲紹興衛(wèi)指揮使，家境富饒。幼年隨父親在京城居住，師從名醫(yī)金英，盡得其傳。與豪門(mén)貴族往來(lái)，接受理學(xué)和道家思想，所學(xué)龐雜，兼通象數(shù)、星緯、堪輿、音律等。
張景岳中年從軍，隨軍輾轉(zhuǎn)燕、冀、魯?shù)鹊兀谲姽o(wú)所建樹(shù)，后回鄉(xiāng)潛心醫(yī)道，因醫(yī)術(shù)高超被人奉為“張(張仲景)、李(東垣)再生”。中年之后的張景岳開(kāi)始著書(shū)立說(shuō)。他潛心研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》30余年，遍覽《內(nèi)經(jīng)》各項(xiàng)注釋版本，將《素問(wèn)》《靈樞》兩篇的注釋進(jìn)行校補(bǔ)、整理，于天啟四年(1624年)寫(xiě)成《類(lèi)經(jīng)》一書(shū)。同年，他再編《類(lèi)經(jīng)圖翼》11卷和《類(lèi)經(jīng)附翼》4卷，對(duì)《類(lèi)經(jīng)》一書(shū)中意義較深言不盡意之處，加圖詳解，再附翼說(shuō)。晚年他再編《質(zhì)疑錄》，綜合金元以來(lái)各位醫(yī)家所言進(jìn)行了總結(jié)和探討。
張景岳最重要的代表作則是《景岳全書(shū)》，共64卷，分《傳忠錄》《脈神章》《傷寒典》《雜證謨》《婦人規(guī)》《小兒則》《本草正》《新方八陣》諸篇，囊括理論、本草、成方、臨床各科疾病，是一部全面而系統(tǒng)的臨床參考書(shū)。
人物經(jīng)歷
生于嘉靖四十二年，自幼聰穎，因祖上以軍功起家世襲紹興衛(wèi)指揮使，“食祿千戶”，家境富裕。從小喜愛(ài)讀書(shū)，泛接觸諸子百家和經(jīng)典著作。其父張壽峰是定西市侯門(mén)客，素曉醫(yī)理。幼時(shí)即從父學(xué)醫(yī)，有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
13歲時(shí)隨父到北京，從師京畿[jī]名醫(yī)金英學(xué)習(xí)。青年時(shí)廣游于豪門(mén)，結(jié)交貴族。當(dāng)時(shí)上層社會(huì)盛行理學(xué)和道家思想。張景岳閑余博覽群書(shū)，思想多受其影響，通曉易理、天文、道學(xué)、音律、兵法之學(xué)，對(duì)醫(yī)學(xué)領(lǐng)悟尤多。景岳性格豪放，可能受先祖以軍功立世的激勵(lì)，壯歲從戎，參軍幕府，游歷北方，足跡及于山海關(guān)區(qū)（今山海關(guān)）、鳳城市（今遼寧鳳城縣）和鴨綠江之南。當(dāng)時(shí)北方異族興起，遼西地區(qū)局勢(shì)已不可為。數(shù)年戎馬生涯無(wú)所成就，使功名壯志“消磨殆[dài]盡”，而親老家貧終使景岳盡棄功利之心，解甲歸隱，潛心于醫(yī)道，醫(yī)技大進(jìn)，名噪一時(shí)，被人們奉為“（張）張仲景（李）東垣再生”。
五十七歲時(shí)返回南方，專(zhuān)心從事于臨床診療，著書(shū)立說(shuō)。
景岳早年推崇朱震亨之學(xué)。朱丹溪處于《局方》盛行的時(shí)代，醫(yī)者每多濫用辛熱燥烈藥物而致傷陰劫液，故朱氏以"陽(yáng)有余陰不足"立論。明代醫(yī)學(xué)界河間、丹溪的火熱論相火論占統(tǒng)治地位，更有時(shí)醫(yī)偏執(zhí)一說(shuō)，保守成方，不善吸取精華，反而濫用寒涼，多致滋膩傷脾苦寒?dāng)∥福蔀獒t(yī)學(xué)界的時(shí)弊。張景岳根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》"陰平陽(yáng)秘，精神乃治"，提出"陽(yáng)非有余"及"真陰不足"等理論，主張補(bǔ)益真陰元陽(yáng)，慎用寒涼和攻伐方藥。
崇禎十三年（1640年）去世，終年七十八歲。
個(gè)人作品
張景岳晚年集自己的學(xué)術(shù)思想、臨床各科方藥針灸之大成，輯成《景岳全書(shū)》64卷。成書(shū)于其卒年1640年。“《全書(shū)》者，博采前人之精義，考驗(yàn)心得之玄微。”
《全書(shū)·傳忠祿》輯有景岳主要醫(yī)學(xué)理論、醫(yī)評(píng)、問(wèn)診和診斷、治療原則等論文30余篇，多有溫補(bǔ)學(xué)說(shuō)的論述。
《全書(shū)·脈神章》錄有歷代脈學(xué)，其中診脈之法和脈象主病多有結(jié)合臨癥經(jīng)驗(yàn)的評(píng)論。
次為《全書(shū)·傷寒典》，補(bǔ)充“《黃帝內(nèi)經(jīng)》傷寒諸義并諸治法之未備”，論述傷寒病的證治。
《全書(shū)·雜證謨》列諸內(nèi)科雜證的病因病機(jī)、治理方藥和部分醫(yī)評(píng)，并輔有部分醫(yī)案，論述系統(tǒng)、精采。
《全書(shū)·婦人規(guī)》：論述九類(lèi)婦科學(xué)疾患，并指出婦科證多有情志病因，尤要注重四診合參。
《全書(shū)·小兒則》：更述小兒科諸病并治，在總論中提小兒“臟氣清靈，隨撥隨應(yīng)”的生理特點(diǎn)，很有見(jiàn)地。《全書(shū)·痘疹》、《全書(shū)·外科》各有論病及證治。
《全書(shū)·本草正》介紹藥物292種，每味詳解氣味性用，很多為自己的臨癥用藥體會(huì)，頗有價(jià)值。
《全書(shū)·新方八陣》《全書(shū)·古方八陣》，景岳善兵法，在此借用藥如用兵之義，以方藥列八陣為“補(bǔ)、和、攻、散、寒、熱、固、因”。《全書(shū)·新方八陣》中所列方頗具創(chuàng)新。《全書(shū)·古方八陣》輯方經(jīng)典。共錄新方186方，古方1533方，其后的婦人、小兒、痘疹、外科古方收婦科學(xué)186方，小兒科199方，痘疹173方，外科374方及砭法、灸法12種。
主要成就
學(xué)術(shù)立場(chǎng)
張景岳早年推崇朱震亨之學(xué)。朱丹溪處于《局方》盛行的時(shí)代，醫(yī)者每多濫用辛熱燥烈藥物而致傷陰劫液，故朱氏以“陽(yáng)有余陰不足”立論。明代醫(yī)學(xué)界河間、丹溪的火熱論相火論占統(tǒng)治地位，更有時(shí)醫(yī)偏執(zhí)一說(shuō)，保守成方，不善吸取精華，反而濫用寒涼，多致滋膩傷脾苦寒?dāng)∥福蔀獒t(yī)學(xué)界的時(shí)弊。
景岳在多年豐富臨床實(shí)踐中，逐漸棄朱氏學(xué)說(shuō)，私淑溫補(bǔ)學(xué)派前輩人物薛己（1486年－1558年）。薛己身為明太醫(yī)院使，主要為皇室王公等貴族診病，病機(jī)多見(jiàn)虛損，故喜用補(bǔ)。景岳出身貴族，交游亦多豪門(mén)大賈，故法從薛氏，力主溫補(bǔ)。特別針對(duì)朱震亨之“陽(yáng)有余陰不足”創(chuàng)立“陽(yáng)非有余，腎陰虛”的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)制了許多著名的補(bǔ)腎方劑。
張姓學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，出于時(shí)代糾偏補(bǔ)弊的需要，對(duì)后世產(chǎn)生了較大影響。因其用藥偏于溫補(bǔ)，世稱王道，其流弊使庸醫(yī)借以藏拙，產(chǎn)生濫用溫補(bǔ)的偏向。
張景岳善辨八綱，探病求源，擅長(zhǎng)溫補(bǔ)，并在其醫(yī)學(xué)著述和醫(yī)療實(shí)踐中充分反映。治療虛損頗為獨(dú)到。反對(duì)苦寒滋陰，很好地糾正了寒涼時(shí)弊。他的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、命門(mén)學(xué)說(shuō)對(duì)豐富和發(fā)展中醫(yī)基礎(chǔ)理論有著積極的作用和影響。
類(lèi)經(jīng)
張景岳中年以后著書(shū)立說(shuō)，著作首推《類(lèi)經(jīng)》，它是對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行全面、系統(tǒng)的一次分類(lèi)編述和注釋。其編撰“凡歷歲者三旬，易稿者數(shù)四，方就其業(yè)。”成書(shū)于天啟四年（1624年）。張景岳對(duì)《內(nèi)經(jīng)》研習(xí)近三十年，認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)學(xué)至高經(jīng)典，學(xué)醫(yī)者必應(yīng)學(xué)習(xí)。但《內(nèi)經(jīng)》“經(jīng)文奧衍，研閱誠(chéng)難”，確有注釋的必要。
《內(nèi)經(jīng)》自唐以來(lái)注述甚豐，王冰注《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)注》為最有影響的大家，但王氏未注《靈樞》，而各家注本頗多闡發(fā)未盡之處。《素問(wèn)》《靈樞》兩卷經(jīng)文互有闡發(fā)之處，為求其便，“不容不類(lèi)”。故景岳“遍索兩經(jīng)”，“盡易舊制”，從類(lèi)分門(mén)，“然后合兩為一，命曰《類(lèi)經(jīng)》。類(lèi)之者，以《靈樞》啟《素問(wèn)》之微，《素問(wèn)》發(fā)《靈樞》之秘，相為表里，通其義也。”
《類(lèi)經(jīng)》分經(jīng)文為十二類(lèi)、若干節(jié)，根據(jù)相同的內(nèi)容，擬定標(biāo)題，題下分別納入兩經(jīng)原文后詳加注釋?zhuān)⒅赋?a href="/hebeideji/1459726276991825050.html">王冰以來(lái)注釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的各家不足之處，條理井然，便于查閱，其注頗多闡發(fā)。
景岳思路開(kāi)闊，對(duì)《內(nèi)經(jīng)》精研深刻，各家著作瀏覽甚廣。《類(lèi)經(jīng)》集前人注家的精要，加以自己的見(jiàn)解，敢于破前人之說(shuō)，理論上有創(chuàng)見(jiàn)，注釋上有新鮮，編次上有特色，是學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》重要的參考書(shū)。
同年，景岳再編《類(lèi)經(jīng)圖翼》和《類(lèi)經(jīng)附翼》，對(duì)《類(lèi)經(jīng)》一書(shū)中意義較深言不盡意之處，加圖詳解，再附翼說(shuō)。
《類(lèi)經(jīng)圖翼》十一卷，對(duì)運(yùn)氣、陰陽(yáng)五行、經(jīng)絡(luò)經(jīng)穴、針灸操作等作圖解說(shuō)，討論系統(tǒng)。
《類(lèi)經(jīng)附翼》四卷，為探討易理、古代音律與醫(yī)理的關(guān)系，也有闡述其溫補(bǔ)的學(xué)術(shù)思想之作，如《附翼·大寶論》《附翼·真陰論》等重要論文，也有部分針灸歌賦。
景岳全書(shū)
《景岳全書(shū)》內(nèi)容豐富，囊括理論、本草、成方、臨床各科疾病，是一部全面而系統(tǒng)的臨床參考書(shū)。張景岳才學(xué)博洽，文采好，善雄辯，文章氣勢(shì)宏闊，議論縱橫，多方引證，演繹推理，邏輯性強(qiáng)，故《景岳全書(shū)》得以廣為流傳。后世葉天士亦多承他的理論和方法。
《景岳全書(shū)》中，頗有意思的是其中的《新方八略》《新方八陣》《古方八陣》。張景岳引兵論醫(yī)，仿兵法八陣，把治病愈疾之法分為補(bǔ)、和、攻、散、寒、熱、固、因八陣，取用藥如用兵之意。
愛(ài)新覺(jué)羅·旻寧八年（1828年）章虛谷《醫(yī)門(mén)棒喝》初集成，論《全書(shū)》云：“或曰：嘗見(jiàn)誦景岳者，其門(mén)如市”，則自順治中葉至1828年的近200年間，幾為醫(yī)所必讀，可見(jiàn)景岳的溫補(bǔ)理論之影響深遠(yuǎn)，《全書(shū)》之流傳廣泛。
《質(zhì)疑錄》，共45論，為張姓晚年著作。全書(shū)重點(diǎn)論述多種病癥的治則，內(nèi)容系針對(duì)金元各家學(xué)說(shuō)進(jìn)行探討，并對(duì)作者本人早年的立言未當(dāng)之處作了辨析和改正。
張景岳的重要著作《類(lèi)經(jīng)》是學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的較好參考書(shū)；《景岳全書(shū)》各科齊全，敘述條理，是一部很有價(jià)值的臨床參考書(shū)；據(jù)清人記載，景岳晚年，還重訂了卓見(jiàn)的《傷寒論》，可惜，未能成書(shū)，手稿亦不知去向，為祖國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)的重大損失。張景岳的學(xué)術(shù)成就無(wú)疑是巨大的，他對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出杰出的貢獻(xiàn)。
醫(yī)學(xué)
在整個(gè)中醫(yī)理論發(fā)展史中，張景岳的醫(yī)學(xué)思想體系居有重要地位，代表著中醫(yī)理論的新的發(fā)展階段。他的以溫補(bǔ)為主的思想體系在理論和實(shí)踐上都對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的進(jìn)步和完善起到了巨大的推動(dòng)作用。他進(jìn)一步完善了氣一元論，補(bǔ)充并發(fā)展了陽(yáng)不足論，并形成了獨(dú)具特色的水火命門(mén)說(shuō)，對(duì)后世養(yǎng)生思想的發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響。張景岳醫(yī)學(xué)思想體系的發(fā)展與宋明理學(xué)思想有著密不可分的關(guān)系，理學(xué)思想是中國(guó)思想文化形態(tài)中最具哲學(xué)性的思想體系，集儒釋道三家于一身的理學(xué)構(gòu)建了新的以“太極”為核心、理氣相隨的哲學(xué)形態(tài)，吸收了當(dāng)時(shí)高度發(fā)達(dá)的自然科學(xué)成果，被譽(yù)為中國(guó)本土的有機(jī)自然主義萌芽。張景岳的醫(yī)學(xué)思想深深植根于理學(xué)思想之上，運(yùn)用理學(xué)家的觀念對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》作了全新的詮釋?zhuān)小?a href="/hebeideji/6736070345839030080.html">類(lèi)經(jīng)》等書(shū)，并成為后世醫(yī)家學(xué)習(xí)和研究《內(nèi)經(jīng)》的范本。
用藥特色
1、臨證用藥 精專(zhuān)簡(jiǎn)煉
張景岳處方用藥，講求“精專(zhuān)”二字，從不魚(yú)目混珠，龐雜為用。這一特點(diǎn)在新方八陣中體現(xiàn)得最為明了，淋漓盡致。
張景岳認(rèn)為：“施治之要，必須精一不雜，斯為至善。”故其首先大力提倡藥力專(zhuān)一。他的自創(chuàng)諸方，藥力均純厚精專(zhuān)。如“補(bǔ)陣”中的左歸飲、右歸飲、左歸丸、右歸丸，皆由古方變通而得。此四方均去原方之瀉，增培本之補(bǔ)，使其純補(bǔ)而不雜，藥專(zhuān)而有力。集中體現(xiàn)了張景岳“與其制補(bǔ)以消，熟若少用純補(bǔ)”及“若用治不精，則補(bǔ)不可以治虛，攻不可以去邪”的用藥思想。
其次，張景岳還力倡處方用藥藥味宜精。藥雜味多，則藥力必不能專(zhuān)。故藥味精簡(jiǎn)，是景岳處方用藥的又一大明顯特色。據(jù)統(tǒng)計(jì)新方八陣計(jì)186方，每方藥物超過(guò)10味的僅見(jiàn)13方，約占總方的7%；用藥數(shù)以6~8味居多，共88方，約占47%；而5味藥以下者共有58方，約占31%。平均用藥，每方約6味。由此可見(jiàn)，景岳用藥確如其言，藥力精專(zhuān)，簡(jiǎn)便兼驗(yàn)。
活用古方
景岳的許多自創(chuàng)新方（如左歸丸、右歸丸、濟(jì)川煎、玉女煎、兩儀膏等），乃在推陳出新基礎(chǔ)上別出新途，活用古方并補(bǔ)前人之未備而成。景岳化裁古方妙在不落古人臼，而能自出新意。以古方為基礎(chǔ)，執(zhí)古方“意貴圓通”之意，創(chuàng)立了很多新方，臨床試用，效果甚顯。
如六味地黃丸本為補(bǔ)肝滋腎養(yǎng)陰之通劑，景岳以此為基礎(chǔ)，舉一反三，衍化出5首類(lèi)方。大補(bǔ)元煎即六味地黃丸中增入人參、當(dāng)歸，即變滋陰養(yǎng)腎之方為大補(bǔ)氣血之劑；左歸飲即六味地黃丸加枸杞、甘草，改治腎陰不足，腰酸遺泄，舌紅脈細(xì)；右歸飲即六味地黃丸加杜仲、附子、肉桂、枸杞，用治腎陽(yáng)虛，命門(mén)火衰，氣怯神疲，肢冷脈細(xì)；左歸丸即六味地黃丸加莬絲子、牛膝、龜板膠等而成滋補(bǔ)腎陰，填精益髓之劑；右歸丸即六味地黃丸加附子、肉桂、當(dāng)歸等而成溫補(bǔ)腎陽(yáng)，用治命門(mén)火衰之方。
以上衍化新方均不離治腎培元之宗旨，以此為基礎(chǔ)，或兼以溫補(bǔ)氣血，或兼以培補(bǔ)腎陽(yáng)，或兼以滋腎養(yǎng)陰，或兼以填精補(bǔ)血。由此可見(jiàn)，景岳對(duì)六味地黃丸的加減化裁，臨證應(yīng)用已達(dá)到運(yùn)用自如之境地。至于對(duì)其它古方的變通應(yīng)用，借此六味地黃丸一例，已可“管中窺豹，略見(jiàn)一斑”了。
長(zhǎng)于溫補(bǔ)
景岳十分重視人體正虛為病，基于“陽(yáng)非有余，陰亦不足”之說(shuō)，大倡扶正補(bǔ)虛之理。景岳用補(bǔ)，先以形體為主，注重溫補(bǔ)精血。他在“八陣”中講到：“凡欲治病者必以形體為主，欲治形者必以精血為先，此實(shí)醫(yī)家大門(mén)路也。”景岳所言形者即陰之謂也，故又有“形以陰言，實(shí)惟精血二字足以盡之”的論述。
試觀新方八陣，景岳常用的補(bǔ)精血藥物有地黃、當(dāng)歸、枸杞等味。其中則以熟地黃為首選之品。景岳曾云：“形體之本在精血，熟地至靜之性，以至甘至厚之味，實(shí)精血形成中第一純厚之藥。”新方八陣用熟地黃者計(jì)47方，占總方之25%左右。而補(bǔ)陣29方，用熟地黃者21方，約占72%。
景岳用熟地黃填補(bǔ)精血，所治病患極廣，諸如外感表證、嘔吐、水氣、腫脹等等，此均為歷代醫(yī)家用熟地黃有所避忌者。景岳則不拘常法，信手拈來(lái)，屢收奇效。
其次，景岳用補(bǔ)的另一特色即是補(bǔ)必兼溫。景岳曾云：“虛實(shí)之治，大抵實(shí)能受寒，虛能受熱，所以補(bǔ)必兼溫，瀉必兼涼。”故于臨證之際，凡扶正補(bǔ)虛者，景岳多以溫補(bǔ)為主旨，其善以附子、肉桂、干姜、人參等藥為溫補(bǔ)之用，而其變化出入使用上，諸藥在新方八陣中則比比皆是。
景岳長(zhǎng)于溫補(bǔ)，于當(dāng)時(shí)，實(shí)乃救誤應(yīng)時(shí)之所為。景岳曾說(shuō)，自金元以來(lái)，河間劉守真創(chuàng)“諸病皆屬于火”之論，朱震亨朱震亨立“陽(yáng)有余而陰不足”之說(shuō)，后人拘守此說(shuō)，不論虛實(shí)，寒涼攻伐，此均為力救其偏之治。他認(rèn)為“涼為秋氣，陰主殺也，萬(wàn)物逢之，便無(wú)生長(zhǎng)，欲補(bǔ)元?dú)猓史撬恕銮也焕谕猓咭婵芍印！辈⒆凇?a href="/hebeideji/7213907010076639291.html">黃帝內(nèi)經(jīng)》“形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味”之論，力倡溫補(bǔ)而終成一家之言。
深遠(yuǎn)意義
人所具有的天然壽命，古人稱之為“天年”，認(rèn)為是與先天元?dú)庀嚓P(guān)。當(dāng)然，人的壽命是有限的，且往往取決于元?dú)鈴?qiáng)弱。
從這一角度言，顯然人是處于被動(dòng)的地位，故張姓《景岳全書(shū)》云：“此人之制命于天也”。但是，另一方面，又很少有人能盡其天年，這與后天是否很好地調(diào)攝養(yǎng)生有很大關(guān)系：先天雖強(qiáng)，不加惜護(hù)，仍可夭折；而先天雖弱，但勤于慎節(jié)，有時(shí)反得長(zhǎng)壽。
首先，張氏并非唯先天論者，他也非常強(qiáng)調(diào)后天的作用。正如他在《先天后天論》中所說(shuō)：“后天培養(yǎng)者壽者更壽，后天祈削者夭者更夭”，“若以人之作用（后天）而言，則先天之強(qiáng)者不可恃，恃則并失其強(qiáng)矣；先天之弱者當(dāng)知慎，慎則人能勝天矣。”
在《中興論》中也指出：“若后天之道，則參贊有權(quán)，人力居多矣。”從這一角度言，人對(duì)自己的壽命在一定程度上又有某些主動(dòng)權(quán)。故張姓又云：“此天之制命于人也”。通過(guò)這樣的分析，張氏突出了人在掌握自身壽命上的能動(dòng)作用，得出了“后天之養(yǎng)，其為在人”的結(jié)論，確是有其說(shuō)服力的。
由盛而衰
中年時(shí)期是人體由盛而衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期，我國(guó)古代對(duì)此早有較為深刻的認(rèn)識(shí)。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“年四十而陰氣自半也，起居衰矣”；且認(rèn)為女子七七而男子八八則天癸竭，即標(biāo)志著人體由此逐步進(jìn)入了老年期，已可出現(xiàn)早衰和種種老年病。《千金要方》所謂“四十以上，即頓覺(jué)氣力一時(shí)衰退；衰退既至，眾病蜂起，久而不治，遂至不救”。
面對(duì)早衰現(xiàn)象和漸入老年，前賢反復(fù)強(qiáng)調(diào)了攝生的重要意義，認(rèn)為決不可在衰老之后再重保養(yǎng)。因?yàn)樗ダ现w，元?dú)獯筇摚萁撸K腑虧弱，欲求復(fù)壯、延年，其亦難矣。這也就是古人“不治已病治未病”之經(jīng)旨也（《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》）。
但是，張姓并未停留于此。他進(jìn)一步對(duì)預(yù)防早衰作了重要的探討，并鮮明地提出了“中年求復(fù)，再振元?dú)狻毕冗M(jìn)卓越思想。
預(yù)防早衰
張氏在前人論述的基礎(chǔ)上，從他的后天保養(yǎng)的觀點(diǎn)出發(fā)，發(fā)揮了預(yù)防早衰的思想。
他指出了早衰的產(chǎn)生是由于不知攝生，耗損精氣，所謂“殘傷有因，唯人自作”（《景岳全書(shū)》）。既然“所喪由人，而挽回之道有不仍由人者乎”，說(shuō)明通過(guò)努力可能挽回早衰。因?yàn)椋说纳^(guò)程是有規(guī)律的，是隨著年齡的增長(zhǎng)而經(jīng)歷著生長(zhǎng)壯老，故早衰使之復(fù)常，才是遵循了生命的規(guī)律。
在這一意義上，他強(qiáng)調(diào)了挽回早衰。此時(shí)所作，并“非逆天以強(qiáng)求，亦不過(guò)復(fù)吾之固有”（《中興論》），何樂(lè)而不為也。甚至他在論中還滿懷信心地說(shuō)到：“國(guó)運(yùn)皆有中興，人道豈無(wú)再振？這里的關(guān)鍵在于元?dú)猓缢ゼ词窃獨(dú)獯髠谋憩F(xiàn)。而挽回早衰，即在重振元?dú)狻！边@就是“求復(fù)之道……總在元?dú)狻薄Ｕf(shuō)明了應(yīng)當(dāng)抓住中年時(shí)期元?dú)馍形创筇撝畽C(jī)，認(rèn)真地加以調(diào)理，使元?dú)獾靡詮?fù)常，而人身之根本得固。若以天年為百歲而言，中年時(shí)期的元?dú)猓y道不是還應(yīng)該保持著大部分嗎?
我們不難看到，張姓的“求復(fù)”之論，遙接了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的有關(guān)論述。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》認(rèn)為，不懂得運(yùn)用陰陽(yáng)和調(diào)這一養(yǎng)生規(guī)律，“則早衰之節(jié)也”；’倘能掌握養(yǎng)生之道，即可“老者復(fù)壯，壯者益治”。所以，張氏的中年求復(fù)，再振元?dú)獾挠^點(diǎn)，是對(duì)該節(jié)經(jīng)義的重大發(fā)揮。
由于他的預(yù)防早衰的思想是基于對(duì)人體生命過(guò)程的深入了解，基于對(duì)中年期具有重要性的正確認(rèn)識(shí)，因之不僅富于一種積極的主動(dòng)精神，而且也有其充分的科學(xué)依據(jù)。
許多老年性疾病并不是突然發(fā)生的，而是在中年后逐漸演變而成的。中年時(shí)期雖然在生理上是一個(gè)由盛而衰的過(guò)渡時(shí)期，但其生理特點(diǎn)畢竟完全不同于老年時(shí)期，即使逐漸出現(xiàn)一些衰弱的表現(xiàn)，但卻遠(yuǎn)比60歲或64歲以上的老人要?dú)庋ⅰ⑴K腑充盈得多，是故張姓力主“人于中年左右，當(dāng)大為修理一番，然再振根基，尚余強(qiáng)半”（《中興論》），加強(qiáng)調(diào)養(yǎng)，對(duì)于避免早衰，預(yù)防老年病等，無(wú)疑具有極大的意義，以盡享天年是完全有可能的。這些情況表明，在300多年前張氏提出的中年求復(fù)的思想，確是十分可貴的。
惜元復(fù)元
愛(ài)惜元?dú)夥婪段慈?/p>
《素問(wèn)·上古天真論》認(rèn)為，人生在世，可“度百歲乃去”。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)（上古）己發(fā)現(xiàn)人的自然壽命在百余歲。據(jù)《尚書(shū)·洪范》解釋?zhuān)耙辉粔郏俣畾q也。”則更明確地指出壽命的極限為120歲。張姓在《中興論》中亦認(rèn)定人之天年在百余歲。即使人的個(gè)體壽命因遺傳差異而有所不同，雖不可能春秋皆度百歲，但絕大多數(shù)人是應(yīng)該達(dá)到90以上至100余歲的。
然而，事實(shí)上卻是大多數(shù)人半百而動(dòng)作皆衰，就其緣由，理當(dāng)責(zé)之后天失養(yǎng)、元?dú)馐軗p。正如《素問(wèn)·上古天真論》所說(shuō)：“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知恃滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)常，故半百而衰也”。張氏亦持此見(jiàn)，認(rèn)為除天災(zāi)人禍等客觀原因外，乃是“唯人自憎”（《中興論》）。既然是“所傷由人”，則“挽回之道，有不仍由人者乎”（《中興論》）。
元?dú)饽巳松砀荆以隗w內(nèi)不能永存。人至中年，元?dú)鈩t由鼎盛而漸衰，因而對(duì)之更當(dāng)惜之再惜。但總有人不明此理，“既已失之，而終不知其所以失也”。整日仍忱于酒、色、財(cái)、氣、功名之中，以至“坐失機(jī)宜，變生倏忽”，令元?dú)庠缢ァ９?a href="/hebeideji/5974479324341660914.html">張姓歷陳其損元折壽之害，并針對(duì)性地提出了惜元避害之法，曰：酒殺可避，吾能不醉也；色殺可避，吾能不迷也：財(cái)殺可避，吾能不貪也；氣殺可避，吾能看破不認(rèn)真也；功名之殺可避，吾能素其形藏也。”（《景岳全書(shū)·傳忠錄·天年論》）。
張氏這種既正視人的生理和社會(huì)需求，同時(shí)又提出應(yīng)當(dāng)對(duì)這些需求有所節(jié)制的思想，較之一味勉強(qiáng)無(wú)為和壓抑人的正當(dāng)需求的思想來(lái)說(shuō)，無(wú)論從認(rèn)識(shí)方面或?qū)嵺`方面均大有進(jìn)步。這不僅豐富和發(fā)展了我國(guó)的養(yǎng)生學(xué)，而且還為處于社會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)前沿的中年人如何去惜元保元，順利步入健康的老年時(shí)期，以及對(duì)中年心身醫(yī)學(xué)的研究，都提供了正確的思路。
軼事典故
張景岳是明代著名醫(yī)學(xué)家，人們都知道他善用溫補(bǔ)，卻很少知道他還有一段急智解危的故事。
一戶姓王的人家有個(gè)兒子，剛滿一歲。一日，母親隨手拿一枚因時(shí)間一長(zhǎng)松動(dòng)脫落、重新更換下來(lái)的釘鞋圓鐵釘（光滑，還帶著鐵尾巴）給兒子玩。小孩不知，誤塞入口中，吞到喉間出不來(lái)。其母見(jiàn)狀大驚，忙倒提小孩兩足，欲倒出鐵釘，哪知小孩嘴鼻都是血，情況十分危急。孩子的父母連呼救命。當(dāng)張景岳來(lái)到王家時(shí)，他見(jiàn)狀急命其母將小兒抱正，小兒“哇”地一聲哭開(kāi)了。他從哭聲中斷定，鐵釘早已被咽下，已不在咽喉處了。小兒父母早嚇得六神無(wú)主，迭聲哀求張景岳想想辦法。他一邊安慰王氏夫婦，一邊說(shuō)回家取藥。
張景岳陷入沉思中，他記起《神農(nóng)本草經(jīng)》上有“鐵畏樸硝”一句話，想出一個(gè)治療方案。他取來(lái)活磁石一錢(qián)，樸硝二錢(qián)，研為細(xì)末，然后用熟豬油、蜂蜜調(diào)好，讓小兒服下。不久，小兒解下一物，大如芋子，潤(rùn)滑無(wú)棱，藥物護(hù)其表面，撥開(kāi)一看，里面正包裹著誤吞下的那枚鐵釘。小兒父母感激不已，請(qǐng)教其中的奧秘。
張景岳解釋說(shuō)：使用的芒硝、磁石、豬油、蜜糖四藥，互有聯(lián)系，缺一不可。芒硝若沒(méi)有吸鐵的磁石就不能跗在鐵釘上；磁石若沒(méi)有瀉下的芒硝就不能逐出鐵釘。豬油與蜂蜜主要在潤(rùn)滑腸道，使鐵釘易于排出——蜂蜜還是小兒喜歡吃的調(diào)味劑。以上四藥同功合力，裹護(hù)鐵釘從腸道中排出來(lái)。
小兒父母聽(tīng)完這番話，若有所悟地說(shuō)：“有道理！難怪中醫(yī)用藥講究配伍，原來(lái)各味藥在方劑中各自起著重要作用哩！”
人物評(píng)價(jià)
沈欽榮：張景岳是中國(guó)歷史上一位極具創(chuàng)新精神的杰出醫(yī)學(xué)家。
連建偉：張景岳，無(wú)論是對(duì)紹興地區(qū)的醫(yī)學(xué)還是整個(gè)中醫(yī)史，都是一個(gè)無(wú)法繞開(kāi)的話題，也是一個(gè)無(wú)法逾越的高峰。張景岳寫(xiě)就的《景岳全書(shū)》，論其整體性、全面性、辯證性，至今無(wú)人能超越。
后世紀(jì)念
在浙江省紹興市中醫(yī)院的草坪上，有三尊雕像，其中之一便是張景岳，他端坐凝思，提筆寫(xiě)方。而在越城區(qū)中興南路和柯橋區(qū)104國(guó)道旁，還有兩個(gè)以張景岳姓名命名的“景岳堂國(guó)藥館”。
參考資料 >
張景岳_中醫(yī)世家.中醫(yī)世家.2022-01-04