《黃帝內經》，簡稱為《內經》，是中國醫學理論的奠基之作，也是具備最多原創醫學思想之作。《黃帝內經》由《素問》和《靈樞》兩部分組成，兩部分分別由唐代王冰和南宋史崧整理而流傳至今，現今所見共一百六十二篇。其成書是一個漫長的歷史過程，歷經多次整理、沿革過程復雜。作為中醫體質學的開端鼻祖，《黃帝內經》中提出了多種多樣的體質分類方法，按書中觀點，人的體質形成被歸納受到為先天、后天各因素的影響。針對人的體質形成、體質變化、體質特征、體質與養生等方面，《黃帝內經》中均進行了論述，這為中醫體質理論的發展做出了巨大貢獻。但《黃帝內經》僅是一種理論假說，書中也存在許多錯誤的觀點和牽強的解釋，我們必須取其精華，去其糟粕，用實踐來檢驗書中內容的真偽。
《黃帝內經》的成書是中國醫學史上的一個重要里程碑，幾千年來，《黃帝內經》在人們養生健體、防病治病方面有著重要作用，對我們當代的養生起到了重要的指導意義。而它深厚豐富的內涵與哲理，也為中國乃至世界培育出了一代代的醫學大家。然而，《黃帝內經》并不能代表目前中醫的最高水準，限于當時的科技水平，《黃帝內經》無法對人體生理進行微觀的、詳盡的分析，這也造成了書中許多概念并不成熟。隨著科學不斷發展，后世中醫在《黃帝內經》的基礎上對其不斷補充完善，使得中國的中醫水準日趨成熟。
書名
西漢初年，《黃帝內經》的名稱還未出現。至東漢時期，《漢書·藝文志》中才首次記載了十八卷《黃帝內經》，這是《黃帝內經》作為書名第一次見諸于文獻。書名冠以“黃帝”二字，有三點理由：一，托名黃帝更能使人信服；二，成書受鄒衍影響，鄒衍推崇黃帝；三，成書受道家影響，道家推崇黃帝。而為何稱為《內經》，學者們意見不一，如張景岳認為:“內者，生命之道”，吳昆認為：“五內陰陽，謂之內”。又如任應秋有言：“內和外，只是相對之稱而已”，沒有別的深意。
成書背景
成書時間
關于《黃帝內經》的成書年代，學界至今仍無定論，主要有三種觀點：戰國時期說、秦漢說、漢代說。對此，明代呂復的觀點比較客觀，他認為《黃帝內經》并非一時之言，近年來學界多認為應成書于西漢中晚期。班固《漢書·藝文志》中，始載有《黃帝內經》之名，并以全書形式予以載錄。在《黃帝內經》出現之前，已有許多醫書存在于世，但沒有經過整理編撰，《黃帝內經》可以被視為這些醫書的集成。它由專人編撰成書后，在流傳過程中不斷增刪修訂，從而形成了我們現在所看到的版本。因此，《黃帝內經》的成書是一個漫長的過程，目前普遍認為它的成書經歷了春秋戰國至西漢末年多個世紀的演變?，F今流傳的《黃帝內經》包括了《素問》與《靈樞》兩部分，兩部分又各分為九卷八十一篇，共計有一百六十二篇。
張仲景所撰的《傷寒雜病論》序文中，首次出現了《素問》的名稱。南北朝時，全元起第一次給《素問》作注，此后全元起本大約流傳 600 余年。皇甫謐言《素問》共九卷，但唐代王冰整理時《素問》已有一卷殘缺。北宋時期造紙和印刷業迅速發展，《素問》進行了五次校正刊刻，而僅有高保衡、林億等人在嘉祐年間整理的刊本流傳下來，因此人們將此嘉佑本視為《素問》的定本。
《靈樞》經過許多人的加工，先后經歷了幾個世紀而成書。自漢代以來，《靈樞》便有《九卷》、《黃帝九靈經》、《黃帝針經》等名稱，其中部分內容是戰國時代的作品。唐代王冰注釋《素問》時，曾大量引用了《靈樞》中的內容，這一史實證明了早在唐代時《靈樞》已經完整存在。唐朝末年書籍散佚嚴重，五代十國又戰火連天，這導致了書籍的大量損失，極有可能在這種環境下造成了《靈樞》內容的缺失和散佚。
時代背景
春秋戰國以來，道家、儒家、陰陽家對中醫學的發展產生了突出的影響。道家對精氣神、以及養生理論進行了詮釋；儒家倡導“制天命而用之”；陰陽家將陰陽、五行學說結合來解釋自然與社會現象，都為中醫學理論的形成做出了不可忽視的貢獻，也為《黃帝內經》的成書奠定了基礎。西漢建立后，統治者崇尚黃老之學，且穩定的政治、經濟、文化、科技環境也創造了良好的條件。正是在這一時期，中醫學的發展取得了重要成就并進入理論總結階段，《黃帝內經》便在此時編撰成書。
作者爭議
關于《黃帝內經》的作者，多有學者進行研究，但難以達成共識。主要有以下幾種觀點：
一、岐黃君臣問答而做?！饵S帝內經》的主體為岐黃問答，即黃帝與天師岐伯之間的對話。將黃帝視作《黃帝內經》的作者，被歷代醫家所認可。唐代次注《素問》的王冰，宋代獻出家藏舊本《靈樞》的史崧等人均持此觀點。明清時期的許多著名醫者也贊同黃帝遺書說，如吳、汪昂、張志聰、高世宗等。
二、為述岐黃遺意而作。漢代之初，國家意欲將舊籍重新抄錄，以便保存和學習。在《漢書·藝文志》中便已經指明，《黃帝內經》一書是西漢劉向校書時，“條其篇目，撮其指意”而成。而程敏政更是提出了“《黃帝內經》是后世之人繼承黃帝余緒整理而成”的觀點。因而，《黃帝內經》雖不是岐黃手著，但其中內容必然受到岐黃思想的影響。
三、祖述藍本為岐伯所撰?！饵S帝內經》并非成書于一人之手，也并非成書于一個時代，但在西漢成編之前，一定有一個藍本，此藍本便為岐伯所撰。關于其藍本，不同學者也有不同的意見，如吳考便認為《內經》學說是《素問》、《靈樞》的祖述藍本，但并未指明該學說的作者。
內容
《黃帝內經》分為兩部分，分別為《素問》和《靈樞》。
《素問》
皇甫謐《甲乙經?序》《隨書·經籍志》中均記載《素問》為九卷，這在學術界是沒有爭議的?！端貑枴饭?1篇，大致歸類為：養生，陰陽五行，藏象、診法、病能、經絡腧穴以及論治、運氣、醫事。這種結構體系，成為明清之后研究《素問》理論的依據，也是現代研究中醫理論體系的基本框架。《素問》九卷各篇章內容為：
卷一：養生調氣與陰陽五行學說。
卷二：臟象與經絡、脈象理論。
卷三：形志神明與熱論。
卷四：瘧論、咳論、氣厥論等。
卷五：刺要論、氣穴論、本病論等。
卷六：天元紀大論、五運行大論等。
卷七：五常政大論、六元正紀大論。
卷八：至真要大論。
卷九：疏五過論、征四失論等。
《靈樞》
《靈樞》同樣分九卷，同《素問》九卷合為《黃帝內經》十八卷。各篇章內容為：
卷一：九針十二元、本輸、小針解等。
卷二：本神、經脈、經別等。
卷三：骨度、營氣、四時氣等。
卷四：無邪、寒熱病、病本、雜病等。
卷五：腸胃、五亂、脹論、血結論等。
卷六：淫邪發夢、五變、本藏等。
卷七：五色、衛氣、五味等，
卷八：賊風、衛氣失常、陰陽二十五人等。
卷九：官能、刺書真邪等。
特色
豐富的中醫理論
情志理論
情志是中醫學的病因之一，情志理論也常被作為中醫學理論體系的重要觀點。作為情志理論形成的標志，《黃帝內經》多次涉及到有關“情”和“志”的內容，其篇名中便包含了系統的情志學思想，如五運行大論、陰陽應象大論、四氣調神大論、水火五行論等?！饵S帝內經》中將情志內傷視為主要的致病原因，并提出了“百病生于氣”的觀點。情志致病，不僅會擾亂人的氣機，損傷人的臟腑，更會讓人精氣衰竭，由內而外地導致形體毀壞。
刺血絡法
“刺血法”是中醫學中的一種古老的治療方法，這種療法在中國古代被稱為“刺絡”療法。《黃帝內經》中的針刺治療，多采取針刺放血，此法不僅可以治療臨床常見病，還能用于若干疑難病和急癥?！端貑枴め樈狻分斜阒赋?，若病患經絡滯可以使用刺絡的方式去瘀血?！饵S帝內經》中詳細描述了刺血絡法的原理與運用，如如何選擇穴位與脈絡、操作方法、出血量大小等等，使刺血絡法成為針灸學科的重要組成部分之一。
食療理論
《黃帝內經》總結了自春秋戰國以來對食物的經驗，在此基礎上提出了系統的食療理論，并首創了一些藥膳配方，這些藥膳方法對后世食療與藥膳的起源和發展奠定了重要基礎。其食療理論包括：飲食有節、合理搭配、謹和五味、三因制宜等等。并在此基礎上進一步提出了熱飲療法、冷飲療法、饑餓療法、食瀉療法、藥膳療法等等，為后世所利用，到如今也仍具有非常重要的使用價值。
氣血經絡
氣血與經絡，在《黃帝內經》中被反復闡述，其重要性不言而喻。氣血運行的通道和載體是經絡，因此氣血與經絡間有著不可忽視的聯系。由血氣形志也可將人分為五類，如形樂志苦、形樂志樂、形苦志樂、形苦志苦、形數驚恐。《黃帝內經》中對于經絡的表述也是筋傷學理論的淵源，對于筋傷治療有著很強的指導意義。
用詞精確靈活
《黃帝內經》雖是一部中醫著作，但其用詞之精準令人贊嘆不已。精選搭配的詞句使書中的藝術形象鮮活、醫術形象逼真，堪稱行文之楷模。首先是關于動詞的精準運用。如《素問脈要精微論》中有言：“夫精明者，所以視萬物、別白黑，審短長”。其中“視”、“別”、“審”三個動詞準確表達出了眼睛的觀察、辨別、審視三種能力，這三個詞位置不能變換，也無法用其他詞語代替。其次是詞類活用的藝術。《黃帝內經》中存在許多詞類活用的現象，名詞活用為動詞、數詞活用為動詞比比皆是。如《靈樞·九針十二原》中有“污雖久，猶可雪也”，此處將“雪”活用為動詞表達“洗掉”的意思，而使得行文形神飛動。最后是疊音詞的大量使用?！饵S帝內經》中的疊音詞按語法功能大致可分為作謂語、賓語、定語、狀語等。如《靈樞?雜病》中的“厥挾背，而痛者至頂，頭沉沉然”，此處“沉沉”表示沉重的樣子，充當句中謂語。此外還有“遺遺”、“兀?！?、“汗汗”等疊詞，使文辭對描摹形象和表達感情都起到了很好的效果。
隱喻精妙靈巧
《黃帝內經》中的隱喻可分為自然型、社會型和哲學型三種類型。首先是自然型隱喻，這在《黃帝內經》中大量存在。自然型隱喻，即為在中國古代傳統的“天人合一”思想下，參照各種自然現象的概念，如天、地、水、火等所形成的中醫隱喻。如《素問·生氣通天論篇》中便是借用自然界中能夠提供能量的“天”、“日”來隱喻人體所需要的各種能量。其次是社會型隱喻，意為利用社會中表達空間、事件、事物、等觀念所形成的隱喻。例如上下、左右、君臣等。如用“貴賤”、“官”、“主”來隱喻人體器官間的相互關系及重要程度。最后是哲學型隱喻，即以傳統的哲學思想為基礎而形成的隱喻概念，如《素問·金匱真言論》中以“陰陽”隱喻人體一天中的生理變化。
神話色彩濃厚
《黃帝內經》的作者相傳為黃帝，這得到眾多醫家的認可，但后世學者認為不過為托古所做。黃帝的形象具有濃厚的神話色彩，現在通行的《素問》第一卷開篇寫到“昔在黃帝，生而神靈”，奠定了其神話基調。此外，書中五色、五味、五行、五方上帝、五藏等理論與神話傳說同樣有關聯。有學者認為“五行”崇拜體現了古人的自然物崇拜，在一定程度上具有宗教意味，而自然物崇拜和宗教都與神話相關。神話流傳之處，神秘色彩較少，更多是崇敬和崇拜的意味，而《黃帝內經》的神話色彩正體現出了尊古、尊祖的思想。
思想
生命倫理思想
《黃帝內經》并未將人體視為獨立的各個部分來進行研究，而是從個體內部、人體與自然、人與社會的種種聯系中，以宏觀的視角來看待。書中認為人體是一個完全的整體，構成人體的各部分間是不能獨立看待的?！饵S帝內經》對于人身的整體生理觀念表現為五臟一體觀、形神一體觀、天人一體觀、人與社會一體觀四個層次，認為人類生命具有自然整體性。其中的養生原則更體現出了內外結合、動靜結合、形神兼養等一體論，認為養生應當與自然地理、社會倫理等結合。中醫養生主張因時、因地、因人而異，而協調平衡是其核心思想，也就是當人的身體達到平衡點的時候才是最健康的，這也是《黃帝內經》中的重要思想之一。
中庸思想
儒家思想，是《黃帝內經》一個重要理論來源?！饵S帝內經》利用儒家學說中的中庸思想，理性看待人體的各類生命活動。“中庸”被視為人體的最優狀態，也是療愈病癥最高程度。也就是說，人體應當保持與內部、外在環境的和諧，這樣生命活動才能處于正常狀態。其中庸思想具體體現在生命觀、疾病觀、治療觀、養生觀當中?！饵S帝內經》的生命觀中認為，人體同樣由陰陽五行構成，陰陽雙方相互依存、相互為根，不可執一偏頗。在消長對立的同時又相互化生，從而始終保持在一個對立統一的整體之中。當陰陽失和時人體便會出現病理變化，也就是產生了疾病。在治療時應當以“調和”思想為主，而不能持有對抗思維，這種以中庸思想為基礎的調和學說，是《黃帝內經》有別于其他醫學體系的重要特征，也是其具備了完善醫學體系的體現。
道家思想
中醫學理論奠基之作的《黃帝內經》，全書的整體思想傾向于道家，體現出鮮明的道家特點?！饵S帝內經》是醫書，也是道書。其中的病機、診法、治則等醫理，正是道、氣、陰陽五行等“道”家學說在醫學領域的具體展開。同時書中的核心范疇如“道”、“氣”、“陰陽”、“五行”等，均與道家學說相承接?！饵S帝內經》用大量篇幅去解釋宇宙的生成，以及人類生命的生成、構造，并指出如何從飲食、運動等方方面面來保持生命的健康。疾病的生成是由于人們違背了自然的法則，也即違背自然的“無為”是疾病產生的根本原因，這為人們提供了一種清凈無為的、“合于道”的生活方式。書中至高至簡的醫道，也是留給我們的重要啟示。
評價
正面評價
《黃帝內經》是當時醫學成就的總結，也是中醫理論和實踐的源泉，而《黃帝內經》的成書標志著醫學從哲學及其它領域中逐漸脫離出來，成為相對獨立的一個部分。除了醫學內容外，書中還包含了大量的哲學、人文、天文、地理等知識。中國傳統哲學中對萬物一體、天人合一的追求，在《黃帝內經》中得到極大的充實和強化。對萬物聯系、宇宙統一的注重，接近于辯證思維與系統思維，對今天仍有重要的啟示。
《黃帝內經》中不僅詳盡介紹了刺絡放血療法，對臨床實踐起著重要指導作用，也首次提出了“百病生于氣”的觀點，系統論述了情志致病的理論，為現代人的養生保健提供了有益的指導。此外，書中也包含了豐富的體質思想及分類方法。中醫體質從《黃帝內經》萌芽，對后世影響深遠。如漢代張仲景以患病者的不同體質為基礎，創立了六經、五臟的體系；明代醫家張介賓正式提出體質概念，將體質分為陰臟型、陽臟型、平臟型三類。經由張仲景發展，張介賓完善，體質思想形成體系，并有了深厚的歷史文化沉淀、積累了豐富的臨床經驗。
不足之處
由于成書年代早，《黃帝內經》中許多內容的條理不夠清晰，系統和規范性也不夠完善，同時存在著概念多，定義少的問題，需要讀者辯證體會。如在對“陰”、“陽”、“氣”等理念的實際使用中，雖然有時存在定義，但這些定義也往往也不夠全面，只是對理念一個側重點的概括。而《黃帝內經》中很多理論僅是一種假說，需要后世來證實或證偽，書中也存在一些錯誤的猜測和牽強的解釋。限于歷史原因，《內經》無法從微觀的角度來對人體的生理進行本質的認識，只能從宏觀的、哲學的角度進行把握。這樣雖然可以發現很多客觀規律，并產生一些正確的猜測，但也因此存在著不少錯誤和歪曲的地方。
影響
中國影響
病癥治療方面
在療愈病痛的過程中，《黃帝內經》非常看重對正氣的保護。由于疾病是動態存在的，因此在治療過程中略有疏忽便會傷及正氣?！饵S帝內經》中著重強調，在治療病人時應當遵循規則但不完全拘泥于規則，在不違背規則的基礎上，再根據病人情況的變化來為之制定合適的方案。這種靈活的治病方法，也是對《黃帝內經》中療病觀念生動展現。除總體的治病思想外，《黃帝內經》還在各類具體病癥上有所闡述，如其中的奇經八脈理論對婦科學有著重要的影響。書中有關督、任、沖、帶四脈的理論與婦科中不月、不孕、帶下病、聚等疾患密切相關。具體理論雖然散見于書中各處，未進行集中闡釋，但卻涉及了生病原因、治療方法等各個方面。總的而言，《黃帝內經》為后世醫學的發展奠定了基礎，它的各類論述均對后世疾病的療愈有著重大的影響。
然而，受制于當時的科學條件，《黃帝內經》中的內容僅僅是一種理論假說，且多以天、人等宏觀角度出發。這也導致《黃帝內經》中缺少嚴密的邏輯分析，使人們邁向微觀領域步伐的限制，這使得中醫學至今還依賴于傳統的哲學思維，在客觀上對中醫學向自然科學的更高層次發展產生了阻礙。
養生保健方面
《黃帝內經》中提出了“四時養生”理論，這是在總結先秦諸子百家養生經驗后，在中國古代“天人相應”的觀念指導下提出的。該理論強調順應自然節氣變化在養生保健中的重要性，強調與天地陰陽保持平衡，使人體與環境達到和諧統一。除遵循四時規律外，書中更是強調了飲食對人們身體的保健的重要性，也為藥膳理論的發展和現實利用奠定了基礎。而后世醫者對藥膳的應用也不斷進行發展和完善，形成了較為全面的藥膳理論，而改革開放以來，我國藥膳理論的研究和應用更是得到了突出的發展。此外，《黃帝內經》指出個人身體素質存在差異，養生與保健的方法也不同，因此應當根據不同的人來實施個性化的保健措施。書中便從體質養生的目的、理論等方面論述了因人施養的觀點，這為后世體質養生的理論和實踐奠定了基礎。
值得注意的是，《黃帝內經》中陰陽五行、四時養生的觀念是非常抽象的說明，忽視了對研究對象的定量分析，更未對具體結構和具體功能展開探討，這也使得書中的許多觀念具有一定的虛構和迷信色彩。陰陽五行等觀念直接從整體上進行宏觀把握，無法在細節上進行嚴密印證，這削弱了《黃帝內經》中許多理論的哲學和科學價值。
古籍研究方面
《黃帝內經》的眾多流傳版本對我國的古籍研究有著重大的學術價值與學術影響。其一是對?？睂W的影響?！饵S帝內經》有著漫長的流傳史，歷代醫者對它進行了許多次?？迸c整理，這項工作至今仍在繼續。然而，許多現代出版的《黃帝內經》上并不如古代版本的內容詳盡、質量優秀，因此對《黃帝內經》早期傳本對?？毖芯咳杂兄卮笥绊?。其二是對訓學的影響?！饵S帝內經》文辭古奧，早期傳本間內容、用詞的不同往往是值得我們重視的訓詁學材料。
國外影響
對越南的影響
隋唐時期，《黃帝內經》便已經傳入越南境內。此后上千年的時間里，《黃帝內經》中的哲學、醫學內容在越南地區廣為傳播并產生了重大影響。如越南的醫學典籍《醫學要解集注遺篇》，成書于14世紀，該書便以《黃帝內經》為理論依據。而被稱為越南“醫祖”的名醫黎有卓，其編撰的越南傳統醫學經典之作《海上醫宗心領全》中的醫學理論也主要源于《黃帝內經》。20世紀以來，《黃帝內經》在越南得到了更為廣泛的傳播，這也為我們提供了中醫典籍走出去的參考模式。
對日本的影響
在《黃帝內經》的影響下，日本在吸收中國醫學特點的基礎上結合本國國民體質、地域，產生了“漢方藥”?！饵S帝內經》一書傳入日本的時間最早可追溯到遣唐使訪唐時期，而直到江戶時期（1603年-1868年），雖然中日兩國都實行“閉關鎖國”政策，仍有83本《黃帝內經》通過民間途徑傳入日本。長時間以來，《黃帝內經》對日本醫學的發展起到了重要影響。日本對于《黃帝內經》的研究，除了文字類研究文章外，更有許多圖解類書籍與漫畫，如《黃帝內經：中國古代的養生奇書》等。
衍生書籍
版本
梁全元起注本
最早注解《黃帝內經》的人，要屬南北朝梁的全元起。在《隋書》《舊唐書》《宋史》中均著錄了全元起所編的《素問訓解》一書。全元起所注《素問》篇次、篇名與今本均有不同，全氏本共八卷七十篇，與王冰注本相比，全氏本缺少了“運氣七篇大論”的內容，這應當是第七卷。全元起對《素問》注解得當，對其醫理闡述精辟，對后來楊上善、王冰次的注解產生了很大影響。盡管如此，全氏注本仍存在詞句稍顯重復、篇目次序略有雜亂等缺點。直到宋代，《素問訓解》仍然存世，后來才漸漸隱沒。
隋楊上善注本
我國最早的《黃帝內經》類編，是隋末唐初楊上善所編纂的三十卷本《黃帝內經太素》，簡稱《太素》，這在《舊唐書·藝文志》和《新唐書·藝文志》中均有著錄。楊上善將全書內容分為十九類三十卷，按其具體內容，重新分為經脈、腧穴、營衛氣、身度、診候、設方、九針、補養、傷寒等次序。楊氏對醫理見解獨到，且解釋詞義必定考證《說文解字》等書，因此其注文準確曉暢，但他的分類過于系統，難免顯得又些繁雜。
唐王冰次注本
唐代王冰注《素問》二十四卷，這在《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》、《通志·藝文略》、《郡齋讀書志》等文獻中均有著錄。《素問》到王冰時僅存八卷，他將其內容改移補闕，闡發書中經旨，同時變更部分篇目，將內容按照內在邏輯關系、闡述主題進行了重新編次，經過十二余年才編撰出二十四卷本的《素問》。王冰注本的《素問》各篇章之間條理清楚明確，便于學習，后經宋代林億等人校正，流傳至今，也成為了最重要的注解本之一。
宋代林億等校注本
北宋嘉祐時，林億、高保衡等人對《素問》進行校正，并將其重新定名《重廣補注黃帝內經素問》，該版本也被稱為新校正本。林億等人以王冰注本為底本，又參照皇甫謐《針灸甲乙經》、全元起注本等多種傳本校訂。林億等人精于訓詁、兼通醫理，其注解在很多地方填補了王注的不足，如《痞論》中“筋膜”一詞，王氏未加注，而林億引全元起的注解。此外，林億等校注本在訓釋文字、補注內容方面做出了突出貢獻，對《素問》版本的定型、統一起到了至關重要的作用。
宋史崧校注本
南宋時，四川省錦官使史崧對自己所存有的古本《靈樞》九卷進行校訂，將其定名為《黃帝靈樞經》，史稱“史本”。史崧參照《針灸甲乙經》、《難經》等書，再次進行校正，同時補充修正音義注釋，將九卷改編為二十四卷。到此時，《靈樞》的版本內容已基本定型，后世也均使用史崧校注本。
二十四卷本系統
《黃帝內經》的二十四卷本，指依照林億新校正本《素問》、史崧校正本《靈樞》刊刻的各版本?，F存金刊本（《素問》殘卷）、元刊本（癸未歲讀書堂本）、明刊本:（嘉靖二十九年顧從德本）、清刊本（愛新覺羅·旻寧二十九年京口遵仁堂刊本）、民國刊本（《四部叢刊》本《素問》）、國外刊本（朝鮮、日本）等。
十二卷本系統
即將嘉祐二十四卷本合并為十二卷之刻本。現存元刊本（胡氏古林書堂刻本）、明刊本（成化十年熊宗立種德堂刊本、歷城區儒學教諭田經校刊本等）、清刊本（《四庫全書》本《靈樞》）、民國刊本（《四部叢刊》本《靈樞》）、國外刊本（日本刊本）。
九卷本系統
即將嘉二十四卷本合并而成的刻本。現存有清抄本及日本刻本。
五十卷本系統
這是指，將嘉祐二十四卷本分離析取為五十卷的刻本，現存有明正統刻道藏本《黃帝內經素問補注釋文》，雖拆分為五十卷，但內容未變動。
參考資料 >