鄒衍（約公元前324年—公元前240年，一說死于公元前250年），戰(zhàn)國末期齊國人（今山東省濟南市章丘區(qū)相公莊街道郝莊）。又名騶衍或鄒子，因善于談?wù)撎欤直积R人稱為“談天衍”。陰陽家學(xué)派創(chuàng)始人。
鄒衍出生于齊國一個中小貴族家庭，是宋閔公的后人，年少就學(xué)于稷下學(xué)宮，學(xué)習(xí)“儒術(shù)”，創(chuàng)五德終始說、五德主運說和大九州說，后成為稷下先生，被齊宣王重用，被賜列第為上大夫。齊宣王去世后，齊閔王繼位，鄒衍離開齊國來到燕國，燕昭王為其修建碣石宮遺址并拜其為師。燕昭王去世后，燕惠王繼位，燕惠王不信任鄒衍，鄒衍因燕惠王左右誣陷而下獄，出獄后鄒衍重新回到齊國稷下學(xué)宮任稷下先生。在這期間，鄒衍曾到過趙、魏、燕等國，均受到禮遇。在趙國駁“白馬非馬”之論，致公孫龍被黜。晚年又回到燕國仕燕王喜，約公元前250年逝于燕國。
鄒衍一手組織了歷史和地理的兩個大系統(tǒng)，總結(jié)春秋戰(zhàn)國之前的五行說和陰陽說，將二者融合一起，系統(tǒng)歸納，創(chuàng)造五德始終說、五德主運說和大小九州之說，其學(xué)說貫穿我國歷史文化之中，為田齊政權(quán)、燕昭王稱王稱帝制造輿論；被秦始皇接受推進了統(tǒng)一大業(yè)；被董仲舒借鑒生成新儒學(xué)，引申出了“三綱五常”觀念，構(gòu)建了“天人感應(yīng)”學(xué)說、“三統(tǒng)說”；被劉向繼承構(gòu)建了“災(zāi)異學(xué)說”；被中醫(yī)吸收成為中醫(yī)基礎(chǔ)理論；被道教吸收影響煉丹術(shù)。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，鄒衍的著有《終始》《大圣》《主運》等篇章十余萬言，據(jù)《漢書·劉向傳》記載鄒衍著有《重道延命方》，據(jù)《漢書》記載，鄒衍著有《鄒子》四十九篇，《鄒子終始》五十六篇，現(xiàn)均已失傳。
人物生平
生平考證
史書關(guān)于鄒衍的生平事跡記載不多，大都存疑，《漢書·藝文志》雖然把他列為陰陽家代表人物之一，《史記》卻沒有專門為他立傳，關(guān)于他本人及學(xué)說零散地記載于《史記·孟子荀卿列傳》《史記·歷書》《史記·封禪書》以及其他史書中。
出生地考證
《史記·孟子荀卿列傳》中明確提出鄒衍是齊國人，但是關(guān)于他出生在齊國哪個地方目前還不能統(tǒng)一。一說生于山東省濟南市，一說生于淄博市，至今在山東濟南章丘還有他的墳?zāi)埂?/p>
生卒年考證
鄒衍生卒年不詳，《史記·孟子荀卿列傳》中記載鄒衍生于孟子之后。錢穆認為鄒衍生卒年代約為公元前305年至公元前240；胡適認為鄒衍生于公元前350年，死于公元前280年；王夢歐認為鄒衍死于燕昭王之獄，生于公元前345年，死于公元前275年；張岱年認為鄒衍生于公元前340年，死于公元前260年前后；蔡德貴則認為鄒衍生于公元前340年，死于公元前260年。孫開泰對前人論斷進行考辨，提出鄒衍生于公元年324年，齊威王當(dāng)政的33年左右，死于公元前250年，齊王建5年。
姓氏考證
根據(jù)唐林寶《元和姓纂》記載，鄒衍是宋公的后裔，與孔子同為子姓。正父的采食邑在鄒地，生了兒子叔良紇后改子姓為鄒，孔姓從孔父嘉改子姓為孔氏，后鄒氏遷徙到齊。
主要事跡
入稷下學(xué)宮學(xué)儒
公元前309年（齊宣王十二年），鄒衍約為15歲，就學(xué)于稷下學(xué)宮，接受稷下學(xué)宮的儒家思想。
成為稷下先生，被授上大夫
公元前302年（齊宣王19年），鄒衍約為22歲，受稷下學(xué)宮學(xué)術(shù)自由，稷下先生好辯論的影響，鄒衍也喜好辯論，擅長談天說地，被稱為“談天衍”。這段時間，鄒衍形成了他的主要思想——陰陽學(xué)說，成為稷下學(xué)宮的稷下先生，被齊宣王重用，賜列第為上大夫，雖然不參加國家治理，但是可以議論政事。之后鄒衍吸收思孟學(xué)派的五行說并進一步發(fā)展，改造五行相生說，提出五德終始說，設(shè)計一套明堂制度，為齊宣王、齊閔王稱王制造輿論。
離齊入燕，為燕昭王師
公元前288年（齊閔王14年，燕昭王24年），鄒衍約36歲。齊閔王即位后，不斷向外擴張，南敗楚國，抗魏攻秦，助趙滅中山國，敗宋，擴土地上千里。齊閔王在軍事上取得勝利，仍不斷向外擴張，濫殺大臣，稷下學(xué)宮先生多次勸諫無果，不僅受到怠慢，而且待遇也下降了，導(dǎo)致當(dāng)時的稷下先生紛紛逃散。鄒衍被燕昭王招徠賢士的政策吸引，來到了燕國，燕昭王不僅拿著掃帚親自為他清掃道路迎接他，還請他做自己的老師授予學(xué)業(yè)，為他修建碣石宮，親自去拜師。之后鄒衍從事著作，做《主運》。鄒衍用自己的學(xué)說，論述水德代替火德為帝，因為燕國在北方，北方屬水德，為燕昭王稱“北帝”制造輿論，同時為齊閔王稱東帝奠定了理論基礎(chǔ)。
被讒入獄，回稷下學(xué)宮
公元前278年（齊襄王6年，燕惠王元年），鄒衍約46歲，燕惠王即位。燕惠王對先王老臣并不信任，鄒衍為齊國人，燕惠王時期，齊國和燕國之間戰(zhàn)爭不斷，齊國田單大敗燕國后，齊國收復(fù)失地，士氣大振。反觀燕國卻出現(xiàn)了思想混亂，鄒衍在這個時候，作為齊國人，被嫉妒他的人散布流言，蒙冤入獄。公元前277年，47歲的鄒衍得以昭雪出獄，出獄后的鄒衍，看到齊國在齊襄王的統(tǒng)治下，稷下學(xué)宮恢復(fù)到昔日的繁榮，有名望的先生又可以擔(dān)任大夫，加上燕惠王此時并不重用鄒衍，于是鄒衍回稷下學(xué)宮為先生，從事著作。
駁“白馬非馬”，致公孫龍被黜
公元前257年（齊王建8年，燕孝王元年）鄒衍約67歲，在稷下學(xué)宮任教，被任命為使者，經(jīng)過趙國的時候，趙勝側(cè)身陪同他，并親自為他擦拭坐席。平原君正在會見公孫龍和他的徒弟毋子等一些人，討論“白馬非馬”之說，平原君借此機會問鄒衍詢問公孫龍的“白馬非馬” 論怎么樣，鄒衍認為公孫龍的觀點不成立。鄒衍認為天下名辯有“五勝三至”的原則，辯論的目的在于辯論的雙方各有所得，辯論勝了“不失其所守”，辯論敗了也可以學(xué)到新的知識，爭取做到“別殊類使不相害，序異端使不相亂”，事物都有所歸屬，不相沖突，這樣的辯論才是值得進行的。而強詞奪理，只想用言辭勝人的，并不高明，并且有損于君子之行，有害于大道。鄒衍的這番話，贏得在座人的贊同，導(dǎo)致平原君黜遠了公孫龍。
晚年仕燕去世
公元前251年（齊王建14年，燕王喜4年）鄒衍約73歲，鄒衍此時在燕國為燕王喜服務(wù)，燕栗腹伐趙之戰(zhàn)后，鄒衍的活動記載再也難覓，孫開泰認為，公元前250年，趙攻入燕國，鄒衍可能死于此年。
主要身份
齊上大夫
齊威王為了招徠人才建立了稷下學(xué)宮，在稷下學(xué)宮各家各派都可以自由辯論，對政治也可以議論。不僅如此，他們還可以著書立說，稷下先生們各自著書立說討論國家治亂的問題，為的是能引起諸侯注意，任用他們。齊宣王特別喜歡文學(xué)游說之士，給鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵等共七十六個來到齊國稷下學(xué)宮的人，都賜了府邸，封為上大夫，這些人不擔(dān)任實際官職，但是可以自由議論政事。
燕昭王師
燕昭王在燕國被攻破之后即位，以謙卑的態(tài)度豐厚的禮物來招納賢才。昭王為郭隗改筑宮室而當(dāng)作老師侍奉，引得樂毅從魏國來，鄒衍、劇辛等當(dāng)時的名士爭先恐后來到南燕。鄒衍到了燕國，燕昭王不僅拿著掃帚親自為他清掃道路迎接他，還請他做自己的老師授予學(xué)業(yè)，為他建造碣石宮，并親自去拜師。《漢書·藝文志》明確提出鄒衍是燕昭王之師。
師從孟子再傳弟子
據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，鄒衍的思想是仁義節(jié)儉和處理好君臣及六親的關(guān)系，這是儒家的宗旨。又據(jù)《鹽鐵論》記載，他一開始想用儒家的思想學(xué)說來獲得諸侯的重用，但是失敗了，之后他轉(zhuǎn)變策略，憑借五德終始說被各個諸侯重視，名揚天下。鄒衍的儒家思想來自于稷下學(xué)宮的儒家學(xué)者，稷下學(xué)宮儒家學(xué)者代表是孟子，孟子因為與齊宣王在伐燕問題上有著嚴(yán)重的分歧，在公元前312年，燕叛齊之后，就離開了齊國回到邾國，而此時，鄒衍約為12歲，鄒衍還未入稷下學(xué)宮，鄒衍是在公元前309年，15歲時開始在稷下學(xué)宮學(xué)習(xí)儒家學(xué)說的，師從稷下學(xué)宮孟子學(xué)派的儒家后學(xué)。
主要思想
五德終始說
基本概念
根據(jù)《呂氏春秋·應(yīng)同篇》記載，五德即土德、木德、金德、火德、水德。鄒衍的五德終始說把自然界的變化和政治的更替連接起來，認為每個朝代都有自己對應(yīng)的五德之一，朝代更替是按照五行相勝的順序，一代一代循環(huán)往復(fù)的 。政權(quán)轉(zhuǎn)移按照土、木、金 、火 、水依次交替，按照始于土終于水而循環(huán)往復(fù)而 。即水德結(jié)束后，五德又從土德開始循環(huán)。
思想淵源
鄒衍“五德終始說 ”的思想淵源一是陰陽變化與五行生克的觀念，二是古老的天文歷法學(xué)、物候?qū)W、時禁慣例及相應(yīng)的順時布政觀念，三是自然災(zāi)異與政治舉措互通互滲的天人感應(yīng)觀念。
陰陽變化與五行生克的觀念
道家、易家和兵陰陽家站在“道“”和“陰陽 ”的高度提出循環(huán)論思想，將前人早已就有的從觀察四時周而復(fù)始現(xiàn)象的樸素循環(huán)觀念向前推進了一大步，構(gòu)成了鄒衍創(chuàng)立歷史循環(huán)說的思想前提。特別是兵陰陽家的思想強調(diào)“順時而發(fā)， 推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助者也”對鄒衍學(xué)說的形成產(chǎn)生重要影響。陰陽五行學(xué)說與傳統(tǒng)的兵陰陽家思想的密切關(guān)系，對鄒衍構(gòu)建五德終始說影響最為直接的是以五行生克和五行配物為主要內(nèi)容的五行思想。
春秋后期的史墨曾提到“火勝金”，在占法中表示出以庚配金、以午配火之意，這種以干支配五行的做法意味著五行配物圖式至少在晉國史官那里已略具雛形。五行相生的次序主要是根據(jù)四時與五行的對應(yīng)關(guān)系確立的：春屬木、夏屬火、季夏屬土、秋屬金、冬屬水，從春夏秋冬四時的更替自可推出木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的循環(huán)序列。從史墨的五行配物觀念來看，五行相生的原理在春秋后期也已基本定型。思孟學(xué)派的五行觀開啟了鄒衍五德始終說的先河 ：一個以德目配屬五行于前， 一個以王朝、政令配屬五行于后 。孟子、鄒衍都曾游學(xué)于稷下，兩人在時代上有前、后之分。在稷下學(xué)宮中，不同學(xué)派之間存在相互影響、相互滲透的關(guān)系是很自然的 。
天文歷法和順時行政的思想
五德終始說的另一個思想來源是古老的天文歷法和順時行政的思想。《漢書·藝文志》認為陰陽家“蓋出于羲和之官”，羲和之官，即天文官太史姓，負責(zé)“政治月歷”的制定和發(fā)布，夏商以來形成的按季節(jié)發(fā)布相應(yīng)政令的傳統(tǒng)強調(diào)順應(yīng)自然、不違農(nóng)時或“使民以時”，同時指出一些節(jié)日活動固定在什么時間舉行。鄒衍學(xué)說在繼承古代時政傳統(tǒng)的同時，依照陰陽五行觀念把某些實際上可以四時通行的政治活動機械地固定在某月進行，如規(guī)定春季行賞賜、秋冬施刑殺等等。并且陰陽五行學(xué)派在編制其政治月歷表時還充分吸收了古代時禁方面的內(nèi)容，這些思想對于鄒衍構(gòu)建五德終始體系中的“治各有宜”說， 都發(fā)生過直接或間接的影響。
天人觀念
五德終始說中的 “符應(yīng)”思想是對古老的天人觀念的繼承和發(fā)展 。《尚書·洪范 》記載，政治和道德狀況可以影響自然氣候的觀念已經(jīng)表露得非常明顯。《洪范》九疇中的第八疇 “念用庶征”認為統(tǒng)治者儀容恭肅可以導(dǎo)致“時雨”，言談順理可導(dǎo)致“時旸”，視事明察可導(dǎo)致“時”，所言聰敏可導(dǎo)致“時寒”，思想睿智可導(dǎo)致“時風(fēng)”，反之，就會出現(xiàn)淫雨、干旱、冬暖、夏寒、風(fēng)災(zāi)等反常現(xiàn)象。從此以后，災(zāi)異與人事相聯(lián)系的思想就延續(xù)下來。春秋術(shù)數(shù)家常說的“天事必象”“天事恒象”“人事必與天地相參，然后乃可以成功”等說法也都曲折地反映了天道與人道可以互相感應(yīng)的觀念。鄒衍的“符應(yīng)”說認為不遵五行時令就會出現(xiàn)災(zāi)異的思想，正是在吸取這些思想要素的基礎(chǔ)上形成的。
具體內(nèi)涵
君權(quán)神授
五德終始說認為，要想成為帝王，必須事先接受天命，人們根據(jù)禨祥判斷帝王是否享有天命，判斷誰為帝王，上天在這里起到了至上神的主宰作用。新興帝王只有接受天命，才能被人們所信服。只有帝王才能解讀天象，才能發(fā)現(xiàn)本政權(quán)得到了天命。
機祥制度
上天降下天命，通過前兆告知，前兆就是“禨祥”，是《 史記·孟子荀卿列傳》 中提到的“符應(yīng)若茲”的“符應(yīng)”。五德終始說認為，新朝代興起，一定會顯示五德之一興勝的“符應(yīng)”，“符應(yīng)”在所有朝代都會出現(xiàn)，黃帝時的大蚓大螻，大禹時的“草木利冬不殺”，商湯時的“刃生于水”，周文王時的“赤鳥銜丹書，集于周社”都是天顯吉兆，都代表了新生政權(quán)得到了上天護佑。
學(xué)說衰亡
隨著歷史的發(fā)展，五德終始說自身的局限性也逐漸顯現(xiàn)出來。其一，五德終始說以五行相勝作為基礎(chǔ)，政權(quán)之間的更迭都是通過革命手段來完成的。其二，五德終始說帝德譜中的帝王或朝代太少，不利于新興王朝圣統(tǒng)的建立。其三，五德終始說的“符應(yīng)”理論認為，朝代將亡之時上天會降下災(zāi)異。特別是，西漢中期以后，地震等自然災(zāi)害頻發(fā)，這就對西漢的長治久安造成了不利的影響。所以，基于五德終始說自身的局限性，其已經(jīng)不能適應(yīng)西漢王朝發(fā)展的需要了。而劉向、劉飮父子的“亮后火德說”，則很好的彌補了“五德終始說”的上述局限性，所以，在西漢末年“五德終始說”被劉向、劉飲父子的“亮后火德說”所取代。
五德主運說（陰陽主運說）
基本概念
鄒衍的五德主運說，也稱陰陽主運說，亦稱四時教令說，是在五行相生說基礎(chǔ)上形成的。主要是說五行以次循環(huán)，以次用事，終而復(fù)始，得到五德的天子要根據(jù)五行代表的方向，作出相應(yīng)的舉措，以實現(xiàn)四時教令和方物服色方面德之瑞。
與五德終始說的區(qū)別
近代學(xué)者侯外廬等人認為鄒衍對于五行的理解有兩種截然相反的理論，一種是針對自然季節(jié)的變換，認為五行之間是相生的；另一種是針對政權(quán)更替，認為五行之間是相勝的。近代學(xué)者龐樸也認為，鄒衍在涉及自然的時候應(yīng)用的是相生說，在談到歷史的時候，就采用相勝說。這兩種完全相反的學(xué)說，并行不悖，相得益彰。鄒衍的五德終始說在五行相勝的基礎(chǔ)上提出，為君主取得政權(quán)的合法性提供根據(jù)；而五德主運說在五行相生的基礎(chǔ)上提出，是為已掌生殺大權(quán)的君主如何順天道作出具體的安排。
具體內(nèi)涵
司馬遷觀點
據(jù)《史記·封禪書》記載，“主運”即“五行相次轉(zhuǎn)用事，隨方面為服也”。鄒衍的“陰陽主運說”包括兩個方面的內(nèi)容。一是“五行相次轉(zhuǎn)用事”，即帝王頒布政令要與陰陽法則相契合，并按照東、南、西、北、中五方與自然界的金、木、水、火、土五行相結(jié)合的模式，依據(jù)春、夏、秋、冬的次序，不同的季節(jié)實行不同的政令”。二是“隨方面為服”，即“君王按照四時相隨，即五行相生的順序來規(guī)范自身的行為，所謂的‘行為’則包括服飾、舉止、飲食等。”
馮友蘭觀點
馮友蘭考辨認為，《呂氏春秋》中的十二紀(jì)，《禮記》中的《月令》，《管子》中的《幼官》，《大戴禮記》中的《夏小正》等著作中存有以鄒衍為代表的陰陽家的“陰陽主運學(xué)說”（月令思想），并認為“陰陽主運說”包含兩方面的內(nèi)容，一是系統(tǒng)地總結(jié)了春秋戰(zhàn)國以來關(guān)于四時氣節(jié)的變化和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識發(fā)展的水平。二是不僅人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動要按著四時氣節(jié)的不同而有不同的措施，人的日常生活，特別是統(tǒng)治者的生活，也應(yīng)隨著四時氣節(jié)的變化而有所不同。
具體體現(xiàn)
帝王接受天命成為人們所信服的正統(tǒng)帝王之后，還需要按照相應(yīng)之德來施政。如黃帝興土德，那么黃帝時期的政令就要與土德相契合，要崇尚黃色；大禹時期是木德，那就要制定與木德相契合的制度，崇尚藍色；商湯時是金德，崇尚白色，制定與金德相契合的制度；文王時，是火德，崇尚紅色，制定與火德相契合的制度。據(jù)《 史記·秦始皇本紀(jì)》 記載，秦始皇按照五德終始的次序推演，認為周代是以火德興，秦要取代周朝興起，那就一定得采用周朝火德不能勝過的德性，于是采用水德，進而根據(jù)水德規(guī)定了一系列法度，把十月作為首月，朝賀時間改為寒衣節(jié)，衣服、旄旌、旗幟的顏色都以黑色為尊，數(shù)目以六為標(biāo)準(zhǔn)，符信、法冠都六寸，車廂寬六尺，六尺為一步，一車駕六馬，而且還把黃河得名字改為德水，用來作為水德的開始， 《 封禪書》 也記載：秦朝以冬天十月為一年之開始，以黑色為尊，以六為標(biāo)準(zhǔn)。
大九州學(xué)說
基本概念
鄒衍創(chuàng)立了"大九州"的學(xué)說，這是對世界地理的一種推論性質(zhì)的假說。鄒衍的大九州說在《史記·孟子荀卿列傳》中有較完整的概括論述，鄒衍先羅列中國名山大川，長谷、禽獸、水產(chǎn)、各種物類中最珍貴的，并由此推及出去，推及到人們看不到的海外，他認為儒家所說的中國叫赤縣神州，九個像赤縣神州那樣大的州，合成一個大州，州與州之間人獸不能相通，這樣的大州有九個，周圍又有大瀛海環(huán)繞著，中國只是整個"大九州"中的八十一分之一罷了。此說之形成，與齊國東臨大海不無關(guān)系。這就自然容易引起人們對海外世界的遐想。
具體內(nèi)涵
大九州的名號，《史記》只有一個赤縣神州神州，《淮南子·地形訓(xùn)》記載下了九州的全名，分別為東南農(nóng)土神州，正南沃土次州，西南滔土戎州，正西并土弇州，正中中土冀州，西北肥土臺州，正北成土州，東北隱土薄州，正東神圖陽州。”《河圖括地象》中也有記載，但是名字稍有區(qū)別，分別為東南晨土神州，正南深土邛州，西南滔土戎州，正西開土弇州，正中白土冀州，西北肥土柱州，正北成土玄州，東北隱土咸州，正東信土揚州。
學(xué)說意義
當(dāng)代學(xué)者白奚、袁運開等認為，鄒衍的大九州說打破了由來已久的“中國即天下”，天下只有一個中國的觀念，大九州說反映了人們空間活動范圍的擴大，是根據(jù)中國的山川名物和海外奇聞演繹而來。其中有很多是毫無根據(jù)的臆想，但也包含有合乎情理的推論甚至是天才的猜測。大九州說“不僅突破了那時的地域觀念，而且對大地的設(shè)想也更具合理性。”
主要作品
《史記·孟子荀卿列傳》記載，鄒衍作《終始》《大圣》《主運》之篇十余萬言，《漢書·劉向傳》記載鄒衍著有《重道延命方》，系一部醫(yī)藥養(yǎng)生之著作。《漢書·藝文志》記載鄒衍著有《鄒子》四十九篇，《鄒子終始》五十六篇，現(xiàn)均已佚失。 鄒衍的著述很多，很可惜都已遺失，但是關(guān)于他的思想我們可以從現(xiàn)存的《鹽鐵論》《史記》中的《秦始皇本紀(jì)》《平原君虞卿列傳》等篇章以及《呂氏春秋·應(yīng)同》篇中尋得線索。
傳承
陰陽家學(xué)派
思想起源
“陰陽家” 是陰陽五行家的簡稱，陰陽之為“家”始于鄒衍，陰陽家的源起與儒家之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。馮友蘭認為，陰陽家源于方士，儒士與方士關(guān)系密切，儒家學(xué)者和方士是同宗同源的，同時指出，陰陽五行學(xué)派的起源還與《易經(jīng)》、道家、農(nóng)業(yè)、天文歷法、數(shù)術(shù)之學(xué)等都有著較為密切的關(guān)系。
思想主旨
以梁啟超為代表的近世學(xué)者們大都認為陰陽五行學(xué)派是迷信的大本營；李澤厚、方立天認為，陰陽家的學(xué)說既包括天文，又包括歷法，還包括人事制度與法令政治等方面的學(xué)說，并主要作用于人類社會；李約瑟、史華慈將陰陽家稱之為“自然主義者”“相關(guān)性宇宙論專家”，認為陰陽家是中國古代自然哲學(xué)的杰出代表，陰陽家立足于自然界，意在協(xié)調(diào)人類社會與自然界之間的關(guān)系；馮友蘭對諸家觀點進行了總結(jié)，他認為，陰陽家的思想脫胎于宗教，是一個科學(xué)和巫術(shù)相混合的體系，“陰陽五行家企圖用一個體系，對于自然界和人類社會作一種統(tǒng)一的解釋，用一些原則把自然界和人類社會貫穿起來。”
陰陽家的學(xué)說既有關(guān)于人類歷史發(fā)展的“五德終始說”，又有關(guān)于自然地理的“大小九州學(xué)說”，陰陽家希望運用自身的學(xué)說將自然界與人類社會進行融會貫通，達成和諧統(tǒng)一。陰陽家試圖利用客觀事實來解釋自然界與人類社會的諸多現(xiàn)象，力圖溝通、協(xié)調(diào)自然界與人類社會的關(guān)系，體現(xiàn)了一種原始的科學(xué)研究精神。馮友蘭還認為“陰陽五行家的企圖，就是要把宇宙各部分結(jié)合為一的聯(lián)系揭示出來，對作為連貫性的整體看的自然界總情景給一個總的說明。馮友蘭將“陰陽家”視為是中國古代自然哲學(xué)的源頭、科學(xué)精神的萌芽，并認為陰陽五行學(xué)派開創(chuàng)了自然界（天）與人類社會（人）相互影響、相互協(xié)調(diào)的先河。
思想發(fā)展
西漢史學(xué)家司馬談在 《論六家要旨》中將陰陽家列于諸學(xué)派之首，至東漢初，班固據(jù)劉向《別錄》、劉歆《七略》作《漢書·藝文志》，其中陰陽家已居于儒家、道家之后，隨著陰陽家及其學(xué)說地位的不斷下降，大量著作亡佚盡，《隋書·經(jīng)籍志》中已不再設(shè)立陰陽家類。
繼承鄒衍學(xué)說的首先是戰(zhàn)國中后期齊國稷下學(xué)宮的陰陽家學(xué)派。管仲學(xué)派的陰陽家思想保存在《幼官》《四時》《五行》《形勢解》《輕重己》等篇章中，《管子》中反映陰陽家思想的這些篇章將陰陽五行學(xué)說與人事、政教等結(jié)合；其后，《呂氏春秋》繼承了鄒衍、《易傳》等的陰陽五行思想。
《呂氏春秋》用陰陽五行的思想構(gòu)造起一個輝煌龐大的理論框架，把天文、歲時、農(nóng)事、政教、職官、樂律、祭祀等人們?nèi)粘Ｉ畹娜慷寄依诉M去，其系統(tǒng)性和嚴(yán)密性超出了鄒衍、管仲學(xué)派和黃老學(xué)派，使得陰陽五行理論從以往略帶局部性的學(xué)術(shù)流派成為整 個社會的一 種主要的哲學(xué)思想；漢代陰陽家由于劉安及其《淮南子》而確立，繼而興盛。
《史記·龜策列傳》提到《淮南子》有《中篇》八卷，言神仙、黃白之術(shù)，二十余萬言，《漢書·劉向傳》記載《淮南子》中有《枕中鴻寶苑秘書》，說的是神仙使鬼物為金之術(shù)，及鄒衍重道 延命方。《中篇》和《枕中鴻寶苑秘書》都屬于專門的陰陽家及其數(shù)術(shù)類著作，《淮南子》全面地繼承和發(fā)展了鄒衍、黃老學(xué)派、管仲學(xué)派以及《呂氏春秋》等陰陽家前賢的陰陽五行思想，尤其以道分陰陽的宇宙圖式和五行生克的社會體系，對陰陽家作了最后確立；之后，因為董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，陰陽家的地位發(fā)生了改變，儒家從此后“獨尊”，陰陽家從此后 “衍化”。
陰陽家的衍化是沿著兩個方向進行的，一 是學(xué)術(shù)衍化，或?qū)㈥庩栁逍兄畬W(xué)分開論述，避免以陰陽家的面目出現(xiàn)，如劉向《洪范五行傳》、蕭吉《五行大義》等；或被其他學(xué)派改造，如道家道化、儒家禮制化、兵家策略化、醫(yī)家原理化等。二是方術(shù)衍化，陰陽家的理論被方士轉(zhuǎn)化為方術(shù)，如星占術(shù)、堪輿術(shù)、占夢術(shù)、測字術(shù)、相術(shù)、算命術(shù)、雜占術(shù)等。而且，方術(shù)化現(xiàn)象以至于成為唐宋以后陰陽家的主流，而且這些方士不僅自稱做“陰陽家”，一般人也真的把他們當(dāng)成陰陽家，即便在學(xué)術(shù)界，也給他們以“實踐陰陽家”的雅號。
思想傳承
鄒奭、董仲舒、劉向都從各自的時代背景出發(fā)對五德終始說中的相關(guān)理論進行了吸納與發(fā)展。
鄒奭
《史記·孟子荀卿列傳》記載，鄒奭，戰(zhàn)國時期齊國人，稷下學(xué)宮晚期時的稷下先生，鄒奭是齊國三鄒子之一，采用鄒衍的學(xué)術(shù)思想來紀(jì)文。是鄒衍之后的戰(zhàn)國陰陽五行學(xué)派的另一位重要代表。當(dāng)時的齊人稱頌他為“雕龍奭”“雕龍赫”“談天鄒”，與淳于髡、鄒衍等先前稷下先生并稱于齊。鄒奭在陰陽五行方面的成績，主要是繼承了鄒衍的學(xué)說思想，是鄒氏之學(xué)的傳人，鄒衍的學(xué)說“迂大而辯”，曲折夸大，論辯空洞，鄒奭彌補了這個缺陷，使得些陰陽五行學(xué)說的理論看起來不再那么空洞無物。
董仲舒
董仲舒是漢代經(jīng)學(xué)大家，其著作《春秋繁露》中論述世界本源是為“天”，董仲舒對“天 ”的釋義不僅局限于“群物之祖”，他所闡釋的“天”并非真正意義上的自然天，而是將四時節(jié)令的變化與人的情感掛鉤，成為可供人意識驅(qū)使的“天”。這與鄒衍的五行學(xué)說十分契合。
董仲舒在《五行相生》提出“氣” 是萬物賴以生存之物。他所說的“氣”是陰陽五行之氣，是連接“天”與“人”之間的媒介，是存在于兩者之間的自然變化。 他對“氣”的認識與鄒衍所論極為相似。
董仲舒對五德之說中的“自然天論”思想、“符應(yīng)”理論進行了借鑒，并對五德之說的陰陽五行觀念進行了倫理化的處理，以解決儒學(xué)在西漢發(fā)展時所遭遇的諸多問題。他繼承了五德終始說中的“貴土”思想，并將土與忠、孝聯(lián)系，進而用于其宗法思想的的建構(gòu)；對五德終始說的自然之天理進行了借鑒，并將其用于自身道德之天學(xué)說的構(gòu)建。董仲舒同時發(fā)展了五德終始說，一是將陰陽觀念、五行觀念引入社會控制領(lǐng)域，并引申出了“三綱五常”觀念，彌補了“五德終始說”缺乏社會控制的缺陷。二是以五德終始說為藍本，構(gòu)建了“天人感應(yīng)”學(xué)說，并對五德終始說的“符應(yīng)”理論進行了初步解釋；董仲舒還在五德終始說的基礎(chǔ)上構(gòu)建了自身的“三統(tǒng)說”。
劉向
劉向繼承了五德終始說中的政權(quán)轉(zhuǎn)移理論，進而認為天命不拘于某朝某代，而是不斷更替變化的。劉向同樣對五德終始說有所發(fā)展。一是借鑒了五德終始說“符應(yīng)”理論的框架，并吸納了董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說中的相關(guān)理論，進而構(gòu)建起了自身的“災(zāi)異學(xué)說”。二是發(fā)展了五德終始說以自然五行之間的生克關(guān)系作為政權(quán)轉(zhuǎn)移動因的理論，將自然之五行比附于人事，并認為君王、大臣、女性等是促進歷史發(fā)展的重要因素。
學(xué)說影響
促進大一統(tǒng)政權(quán)形成
戰(zhàn)國末年，大一統(tǒng)政權(quán)呼之欲出，諸侯王們急需一種理論來為他們的“篡政”活動披上一層合法的外衣。五德終始倡導(dǎo)政權(quán)按照五行相勝的順序進行轉(zhuǎn)移，每個朝代都不可能永久的維持住自身的統(tǒng)治權(quán)，周代在不久的將來必定會被新興的政權(quán)所取代，這為諸侯們的政權(quán)統(tǒng)一活動提供了理論依據(jù)，從而大大促進了大一統(tǒng)政權(quán)的形成。
促進自然哲學(xué)發(fā)展
五德終始說的天命論強調(diào)，自然之天取代了殷周時期的義理之天，自然的力量滲透到了人類的政權(quán)建設(shè)當(dāng)中去，并影響著人類政權(quán)的構(gòu)建和轉(zhuǎn)移。五德終始說使自然與人類政權(quán)產(chǎn)生了某種必然的聯(lián)系，推動中國古代“天人之學(xué)”的發(fā)展。
促進方仙道、神仙家形成
以五德終始說為主導(dǎo)的鄒衍的陰陽五行學(xué)說與神仙方術(shù)結(jié)合到了一起，從而形成了方仙道，以及宣傳方仙道的神仙家，并成為了道教的道士和道教修煉方法的前身。
消極影響
五德終始說為漢代讖之學(xué)的發(fā)展提供了理論框架；成為了孕育怪誕之說的溫床。
其他影響
五德終始說為漢代董仲舒、劉向解決時代課題提供了重要理論來源。董仲舒在借鑒五德終始說"自然天論"思想和"符應(yīng)"理論的前提下，對五德之說的陰陽五行觀念進行了倫理化的處理，解決了儒學(xué)在西漢發(fā)展時所遭遇的諸多問題；劉向在五德終始說"符應(yīng)"理論基礎(chǔ)上構(gòu)建了"災(zāi)異"學(xué)說，用來打擊當(dāng)時的外戚和宦官擅政。在五德之終始說五行相勝理論基礎(chǔ)上構(gòu)建了社會發(fā)展動因理論，用來告誡君王要修德、律己。由于五德終始說"缺乏社會控制"，并且主張相勝與革命，君王無法用來治世，西漢末年被劉向、劉歆父子的"堯后火德說"取代。
人物爭議
是否師燕昭王
錢穆在《先秦諸子系年》鄒衍考說，當(dāng)時燕昭王只有樂毅一人，鄒衍和劇辛都是后來的。《史記》和《戰(zhàn)國策》都說當(dāng)時的名士爭先恐后奔赴燕國，都是為了附和后來的學(xué)說而已，并不是事實。當(dāng)代學(xué)者孫開泰考證了《史記》《韓詩外傳》《說苑》以及《漢書》，認為《史記》記載鄒衍為燕昭王師是有根據(jù)的，符合歷史史實。并且從年齡上看，也合乎情理。
鄒衍吹律之地
鄒衍吹律的地方史料記載不統(tǒng)一。《日下舊聞考》《大清一統(tǒng)志》都說鄒衍吹律的“黍谷山在密云區(qū)西南十五里。《密云縣志》記載，此古之中有廟，基址還存在，在舊城東門外有鄒衍吹律碑。《畿輔通志》卻說，鄒衍吹律的山在懷柔縣東跨密云界。
活動軌跡
對于《史記·孟子荀卿列傳》記載的這段，鄒衍到魏國，魏惠王（梁惠王）親自到郊外去迎接他，到趙國趙勝側(cè)身陪同他，并親自為他擦拭坐席，到燕國，燕昭王不僅拿著掃帚親自為他清掃道路迎接他，還請他做自己的老師授予學(xué)業(yè)，為他修建碣石宮遺址，親自去拜師。各家學(xué)者意見不一。近代學(xué)者胡適、金受申、錢穆都認為這段話自相矛盾，胡適認為，魏惠王（梁惠王）死的時候平原君還沒出生呢，鄒衍在路過趙國這件事情是在魏無忌破存趙照之后，那時候梁惠王已經(jīng)死了六十二年了，燕昭王也已經(jīng)去世六十二年了。金受申也認為，平原君是在公元前251年，梁惠王死于公元前335年，梁惠王是的時候，平原君還未出生，鄒衍過趙的時候，梁惠王已經(jīng)去世七十八年了。崔適認為孟子到梁第二年，梁惠王就死了，這與鄒衍后孟子的說法自相矛盾，梁惠王、平原君、燕昭王不可能同時。侯外廬也認為，鄒衍不可能與梁惠王為賓主，《史記》在這個地方應(yīng)該是有錯誤。
學(xué)說評價爭議
《史記·孟子荀卿列傳》中記載，王公大臣最初對他的學(xué)術(shù)都會肅然起敬，但是時間長了，覺得很難實行，給人不真實，空無一物的感覺，使人產(chǎn)生疑惑。但是同樣在《史記 ·孟子荀卿列傳》中記載，鄒衍從現(xiàn)世說起，往前推至黃帝時代，依照朝代歷史的盛衰變化，記載不同時代的吉兇禁忌，最后再由黃帝時代推及很久之前，一直到天地未開的鴻蒙時代，他的學(xué)說深幽玄妙，五德終始說使他顯于諸侯。
是否完成了陰陽思想與五行思想的合流
根據(jù)《鹽鐵論·論儒》記載，鄒衍先用儒家學(xué)說去博得諸侯重用，但是失敗了，后改為“變化始終之論”才得以成功。孫開泰根據(jù)此記載推論：“鄒衍完成對陰陽五行學(xué)說的理論化，即將陰陽說與五行說相結(jié)合，形成陰陽五行說。”但是潘俊杰卻認為：“陰陽五行的合流在春秋基本完成則是無疑的。”
歷史評價
西漢著名政治家桑弘羊評價：鄙夷儒、墨兩家不知天地之弘、昭曠（宇宙）之道。
西漢史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷評價：必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施。
東漢思想家、文學(xué)批評家王充評價：率多侈縱 ， 無實是之驗， 華虛夸誕， 無審察之實。
近現(xiàn)代哲學(xué)家、新儒家八大家之一牟宗三評價：鄒衍者真中原地區(qū)之亞里士多德也，科學(xué)之主也。
近代歷史學(xué)家、國學(xué)大師呂思勉評價：鄒子之學(xué) ，非徒窮理，其意亦欲以致治也” 。
現(xiàn)當(dāng)代著名經(jīng)史研究家饒宗頤評價：鄒衍的學(xué)說對漢代的讖諱思想、道教的神仙思想，以及古代的地理學(xué)都產(chǎn)生了一定的影響。
現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、古史辨學(xué)派創(chuàng)始人顧頡剛評價：鄒衍可能是隸屬于儒家的，他的思想核心是儒家的仁義之說、六親之施。
軼聞典故
五月飛霜
《后漢書·劉瑜傳》曾引《淮南子》說鄒衍誠心誠意效忠燕惠王，但是燕惠王的左右卻陷害他，給他捏造造反的罪名，鄒衍蒙冤下獄，他仰天長哭，夏歷五月，天下起霜來。王充在《論衡·變動》中對此現(xiàn)象給了合理解釋。鄒衍入獄時期實行周歷，那時的五月相當(dāng)于夏歷的三月，燕國地處北方，比較寒冷，三月下霜并不奇怪。鄒衍入獄，仰天痛哭，碰巧下霜，只是巧合。
鄒子吹律
燕國位于中原的邊陲，無論是生產(chǎn)技術(shù)還是學(xué)術(shù)文化都相對落后。鄒衍在這里充分發(fā)揮了其擅長天文歷法的才能，將先進的自然科學(xué)知識和農(nóng)業(yè)技術(shù)帶到這里，留下了“鄒衍吹律”的傳說。《藝文類聚》卷九引劉向《別錄》記載燕國有谷地，但因為天氣太過寒冷而無法耕作。鄒衍吹響律管，暖氣隨之而至，他利用陰陽家“候氣”知識讓燕國一個因天氣寒冷不能種植莊稼的地寒谷變成了能種植莊稼的“黍谷”。燕國因此擴大了種植面積，農(nóng)業(yè)得到了發(fā)展。
影視形象
2018年出品電視劇新版《尋秦記》中，演員宋運來飾演鄒衍。
參考資料 >
尋秦記 尋秦記 (2001).豆瓣電影.2023-07-20
尋秦記 (2018).豆瓣電影.2023-07-20