《鹽鐵論》，是西漢學(xué)者桓寬在鹽鐵之議結(jié)束后，根據(jù)會(huì)議記錄整理的史書，記述了劉弗陵時(shí)期朝野內(nèi)外對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等方面的一場(chǎng)論辯。
漢昭帝始元六年（前81年），由于御史大夫桑弘羊欲繼續(xù)施行劉徹時(shí)期的鹽鐵專營(yíng)等經(jīng)濟(jì)政策，大將軍霍光遂以漢昭帝的名義發(fā)布詔書，召集賢良、文學(xué)入朝，同桑弘羊等人就鹽鐵專營(yíng)、酒類專賣和平準(zhǔn)均輸?shù)葐栴}展開辯論，史稱“鹽鐵會(huì)議”。在“鹽鐵會(huì)議”的30年后，桓寬根據(jù)這次會(huì)議的官方記錄，加以“推衍”整理，寫成《鹽鐵論》，其最早刻本為明弘治十四年的涂禎刻本。《鹽鐵論》全書共六十篇，第一至第四十一篇為辯論內(nèi)容，主要記錄了關(guān)于鹽鐵官營(yíng)問題辯論內(nèi)容，四十二篇至五十九篇?jiǎng)t是余談，主要記錄了是對(duì)本次辯論“未盡事項(xiàng)”的余論，最后一篇?jiǎng)t為桓寬所做的后序，他認(rèn)為儒家觀點(diǎn)更為合理，更傾向于文學(xué)、賢良的觀點(diǎn)。
《鹽鐵論》是研究西漢經(jīng)濟(jì)史、政治史的重要史料，反映了西漢中期漢王朝的經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、外交等方面所面臨的困境及其應(yīng)對(duì)舉措。由于《史記》對(duì)桑弘羊的記述不夠完備，《漢書》又未立專傳，《鹽鐵論》可以說是半部《桑弘羊傳》，為研究這一重要人物提供了有利的條件。學(xué)者李興認(rèn)為《鹽鐵論》一書的完結(jié)，使儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想體系建構(gòu)得以完成。書中的辯論內(nèi)容，對(duì)后世的文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、歷史學(xué)都有一定程度的影響。學(xué)者唐慶增將其稱為中國(guó)研究經(jīng)濟(jì)事務(wù)的第一部專書。現(xiàn)代學(xué)者章太炎對(duì)《鹽鐵論》一書予以較高的評(píng)價(jià)，稱“論漢著作，莫如鹽鐵”。
書名釋義
關(guān)于《鹽鐵論》的書名含義，有“惋惜說”“不滿說”“首字說”“泛論說”四種相關(guān)意見。
惋惜說
清代學(xué)者紀(jì)昀在《欽定四庫(kù)全書總目》、丁丙《善本書室藏書志》和日本學(xué)者山田勝美的《鹽鐵論》中，認(rèn)為《鹽鐵論》中的“鹽鐵”二字是惋惜的意思。根據(jù)文學(xué)、賢良們的建議，多被丞相、御史大夫采用，但是鹽、鐵專賣的政策卻沒有改變。桓寬因此惋惜賢良、文學(xué)，取“鹽鐵”為名。
不滿說
明代學(xué)者金蟠認(rèn)為《鹽鐵論》名字的由來(lái)是出于桓寬效法司馬遷命名《》的做法，表達(dá)自己對(duì)鹽、鐵專賣政策的不滿。
首字說
近代學(xué)者歐宗佑認(rèn)為《鹽鐵論》的名字由來(lái)是因?yàn)槭灼膬?nèi)容。根據(jù)《鹽鐵論·本議》中“今郡國(guó)有鹽鐵、酒、均輸、與民爭(zhēng)利”一句而來(lái)。之所以舉“鹽鐵”二字，是以其代“鹽鐵、酒榷、均輸”等詞使用。
泛論說
近代學(xué)者唐慶增認(rèn)為《鹽鐵論》的名稱源于對(duì)該書的泛論。認(rèn)為書中的辯論內(nèi)容雖廣，但多由鹽鐵問題所引出，加之書中的討論重心在于鹽鐵國(guó)有制是否將繼續(xù)下去，因此選用“鹽鐵”來(lái)指代其他方面。
作者介紹
桓寬（生卒年不詳），字次公，汝南郡（今屬上蔡縣）人，博學(xué)通達(dá)善于撰寫書籍。曾學(xué)《公羊春秋》，在漢宣帝時(shí)期，被推舉為郎官，之后又前往廬江郡擔(dān)任太守丞。桓寬參考鹽鐵之議結(jié)束后的記錄，將雙方的辯論內(nèi)容編著成書。
成書背景
《鹽鐵論》成書于劉弗陵時(shí)期，是當(dāng)時(shí)展開的關(guān)于鹽鐵官營(yíng)問題辯論會(huì)的記錄。劉徹時(shí)為籌集對(duì)抗匈奴的資金，抑制地方諸侯王和商人對(duì)鹽、鐵、鑄錢等產(chǎn)業(yè)的控制，從經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)封建中央集權(quán)，打擊地方割據(jù)勢(shì)力，先后采取鹽鐵官營(yíng)、酒類專賣、統(tǒng)一鑄錢、均輸平準(zhǔn)等一系列政策。這些政策為西漢帶來(lái)巨大的財(cái)政收入，加強(qiáng)中央政府的實(shí)力，但也影響到民政的生活。桑弘羊和霍光都是武帝托孤的顧命大臣，霍光為了緩解統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的壓力，主張對(duì)國(guó)家壟斷的工商業(yè)稍微放松，與桑弘羊的經(jīng)濟(jì)主張出現(xiàn)了明顯分歧，始元六年（前81年）鹽鐵之議前，霍光將桑弘羊兼領(lǐng)的大司農(nóng)職務(wù)剝奪，雙方的矛盾不斷激化。于是在劉弗陵始元六年（前81年），大將軍霍光以漢昭帝的名義發(fā)布詔書，以“問民間疾苦”為由，召集各地推舉而來(lái)的文學(xué)、賢良60余人前往長(zhǎng)安，同支持鹽鐵官營(yíng)政策的御史大夫桑弘羊等人辯論。論辯的結(jié)果是廢止榷酤[gū]及關(guān)內(nèi)鐵官制度，其他的政策則依舊執(zhí)行。
此后，桓寬根據(jù)會(huì)議上雙方的辯論內(nèi)容，著成《鹽鐵論》一書，其中第一篇至第四十一篇是辯論內(nèi)容，而四十二篇到五十九篇?jiǎng)t是會(huì)議后的余談，最后一篇是全書的后序。
內(nèi)容概要
《鹽鐵論》分為十卷六十篇，內(nèi)容主要是關(guān)于鹽、鐵等國(guó)營(yíng)專賣和酒類專賣政策的討論。這本書以“文學(xué)”“賢良”一方和桑弘羊等人另一方為對(duì)立雙方進(jìn)行質(zhì)疑和辯駁，通過反復(fù)的問答和辯論來(lái)深化論點(diǎn)。每篇都以一個(gè)主題為中心，諸如錯(cuò)幣、禁耕、復(fù)古、孝養(yǎng)等。這些主題涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、民生、內(nèi)政、外交等多方面。每篇雖然有不同的標(biāo)題，但內(nèi)容卻相互連貫，前后一致，通過反復(fù)的問答來(lái)深化論點(diǎn)。這本書以“文學(xué)”“賢良”一方和桑弘羊等人另一方為對(duì)立雙方進(jìn)行質(zhì)疑和辯駁，有時(shí)他們從容不迫地進(jìn)行說理，有時(shí)則以抨擊為特點(diǎn)，還會(huì)引用事實(shí)和比喻來(lái)支持自己的論點(diǎn)，寫作生動(dòng)有力，讓讀者易于理解。
辯論
其文首第一篇《本議》擺出了雙方的基本觀點(diǎn)，為全文綱要所在；其后至四十一篇，為辯論過程及內(nèi)容的具體記錄，相當(dāng)于發(fā)言紀(jì)要。桑弘羊等人主要從官營(yíng)的必要性以及私營(yíng)的危害性兩方面入手，主張保留鹽鐵官營(yíng)等原有政策，認(rèn)為官營(yíng)的必要性包括通過輕重御民來(lái)應(yīng)對(duì)豐年惡歲，且這些政策的目的并非只是增加國(guó)家財(cái)政收入，還能建本抑末、離散朋黨、禁絕淫侈，同時(shí)有利于發(fā)展生產(chǎn)、造福人民，平衡資源分配，支持邊疆開支，救濟(jì)貧困，防備水旱災(zāi)害，抑制兼并，以及促進(jìn)商品貿(mào)易和工業(yè)發(fā)展。因此，他們提出了“開本末之途，通有無(wú)之用”的思想，即在保留原有政策的同時(shí)推進(jìn)改革。
賢良、文學(xué)一方則主張取消這些政策，以孔孟之“恥言財(cái)利”為依據(jù)，提倡“仁義”，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)當(dāng)以禮義來(lái)治理民眾，而不應(yīng)當(dāng)過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益。他們否定了這些政策的作用，并主張取消鹽鐵專賣、酒稅和州縣均輸，將重心放在發(fā)展農(nóng)業(yè)上，并進(jìn)一步提出恢復(fù)民間可自由鑄錢的政策，提出了放任思想，主張國(guó)家不應(yīng)干預(yù)海洋貿(mào)易，并允許民間私自鑄造貨幣以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流。
余談
其后卷七第四十二篇《擊之》至卷十第五十九篇《大論》，共18個(gè)辯題，主要是對(duì)本次辯論“未盡事項(xiàng)”的余論，其中對(duì)抗敵、和親、法治等問題進(jìn)行了討論。在桑弘羊等人的辯論中，他們主張采取屯邊政策，強(qiáng)調(diào)通過筑城設(shè)械來(lái)自我防御，認(rèn)為有備則能制人，無(wú)備則會(huì)被制于人。他們強(qiáng)調(diào)了對(duì)抗敵的重要性，并提出了以武力自衛(wèi)的觀點(diǎn)。另一方面，賢良和文學(xué)派則主張以德服人，減少使用武力，倡導(dǎo)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。此外，桑弘羊主張法治，強(qiáng)調(diào)根據(jù)時(shí)勢(shì)變化采取合適的措施，并認(rèn)為高貴的人應(yīng)該用德行來(lái)影響他人，而低下的人則需要用武力來(lái)對(duì)付。另一方面，賢良和文學(xué)派持相反觀點(diǎn)，認(rèn)為禮讓不足以禁止邪惡，而刑罰可以制止暴行。
后序
《鹽鐵論》最后一篇是《雜論》，作者桓寬認(rèn)為儒家觀點(diǎn)更為合理，更傾向于文、賢良的觀點(diǎn)。
行文特點(diǎn)
行文特色
《鹽鐵論》可以算作漢賦的一種變體，是一部出色的對(duì)語(yǔ)體散文，具有獨(dú)特的風(fēng)格和創(chuàng)新的意義，因此在中國(guó)散文史上占據(jù)重要地位。《鹽鐵論》的行文風(fēng)格可以描述為“精微朗暢”。這一風(fēng)格的特點(diǎn)體現(xiàn)在段落安排和以文學(xué)發(fā)言作為結(jié)尾等方面。
首先，文章的段落安排非常規(guī)律和整齊。不同篇章采用了類似的結(jié)構(gòu)，即將復(fù)雜的辯論內(nèi)容分割成簡(jiǎn)潔明了的小對(duì)話，并且相鄰的幾個(gè)小對(duì)話存在內(nèi)容上的重復(fù)，以體現(xiàn)辯論的特點(diǎn)和激烈程度。此外，前后文章融為一體，不會(huì)因?yàn)樾?biāo)題的轉(zhuǎn)換而使文章變得破碎。
其次，文章結(jié)尾常常采用文學(xué)、賢良的發(fā)言作為結(jié)尾，并且基本以御史等人的發(fā)言作為開頭。這種結(jié)尾方式隱然表達(dá)出了儒生的話是各篇的結(jié)論性意見，并且展示了儒生的許多思想主題，學(xué)者陳迪認(rèn)為這表現(xiàn)出作者對(duì)于儒家傳統(tǒng)的尊重和倡導(dǎo)。
史料運(yùn)用
《鹽鐵論》的對(duì)于史料的運(yùn)用非常嫻熟。賢良、文學(xué)作為飽讀經(jīng)書的儒生，非常擅長(zhǎng)引用儒家經(jīng)典、先秦和秦漢諸子的言論來(lái)支持自己的觀點(diǎn)。他們?cè)跁?huì)議發(fā)言中直接引用了約100個(gè)例子，其中引用最多的是《詩(shī)經(jīng)》，共30個(gè)例子；其次是《論語(yǔ)》共21個(gè)例子。此外，他們還引用了《孟子》《春秋》經(jīng)傳等其他經(jīng)典，以及一些著名學(xué)者如老子、孫子、賈誼、東方朔等的言論。相比之下，出身于洛陽(yáng)商人家庭的桑弘羊雖然批評(píng)賢良、文學(xué)的引經(jīng)據(jù)典，稱其為“呻吟稿簡(jiǎn)，誦無(wú)人之語(yǔ)”，但他自己也會(huì)時(shí)而引用經(jīng)典來(lái)支持自己的觀點(diǎn)。他主要引用的經(jīng)典包括《詩(shī)經(jīng)》《書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》《論語(yǔ)》以及《孟子》。出現(xiàn)這種各方多引用儒家經(jīng)典的情況，是因?yàn)樵跐h代讀經(jīng)書是一種時(shí)代風(fēng)尚，儒家話語(yǔ)屬于主流話語(yǔ)，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的大一統(tǒng)發(fā)展趨勢(shì)。
敘事特色
《鹽鐵論》全文通篇都是對(duì)話，但是其敘述方式獨(dú)具匠心，桓寬在行文的過程中，也對(duì)其謀篇布局經(jīng)過了深思熟慮的安排。全文繼承了晁錯(cuò)散文重質(zhì)輕文的思想，運(yùn)用本色的語(yǔ)言析理抒論，不注重語(yǔ)言色彩的修飾，用語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、精密性渲染出 自然之色，使文章讀起來(lái)樸素明快。對(duì)話也都有完整周詳?shù)捏w系。如在全書的開篇，桓寬言：“惟始元六年，有詔書使丞相、御史與所舉賢良、文學(xué)語(yǔ)。問民間所疾苦。”即在《本議》中交待了全書將要敘述的背景和內(nèi)容，又在《取下篇》結(jié)尾處寫到：“公卿愀然,寂若無(wú)人。于是遂罷議止詞。奏曰：‘賢良、文學(xué)不明縣官事,猥以鹽、鐵為不便。請(qǐng)且罷郡國(guó)榷沽、關(guān)內(nèi)鐵官。奏，可。’”，以此作為會(huì)議第一階段辯論的結(jié)束，并交代爭(zhēng)辯結(jié)束后草明廷對(duì)此做出的反應(yīng)，接著又以“賢良曰文學(xué)既拜，咸取列大夫，辭丞相、御史。”作為第二階段會(huì)議的開始，并提到第二次會(huì)議是在眾儒生向公卿大夫辭行時(shí)展開的，這與其結(jié)束時(shí)的“大夫撫然內(nèi)慚，四據(jù)而不言。當(dāng)此之時(shí)，順風(fēng)承意之士如編，口張而不歙舌舉而不下，闇然而懷重負(fù)而見責(zé)。大夫曰：‘諾，膠車倏逢雨，請(qǐng)與諸生解。’”的大論相呼應(yīng)。
在寫作上，《鹽鐵論》通過一定的集中和概括，將幾個(gè)各有特點(diǎn)的人物描寫的比較生動(dòng)。它采用對(duì)話體的形式，各篇相互獨(dú)立又相互聯(lián)系，使得整個(gè)作品更加完整、有條理。
主要思想
重利思想
賢良、文學(xué)同桑弘羊一方針對(duì)鹽鐵國(guó)營(yíng)、酒類專賣、統(tǒng)一鑄錢、均輸平準(zhǔn)等一系列政策展開爭(zhēng)論，其中關(guān)于義利的爭(zhēng)議，始終貫穿于全文。
賢良、文學(xué)們認(rèn)為“古者貴德而賤利，重義而輕財(cái)……序之教，恭讓之理，聚然可得而觀也”，將義和利對(duì)立，指出國(guó)家直接參與商業(yè)貿(mào)易（如鹽鐵國(guó)營(yíng)等政策），對(duì)民示以利，正所謂“示民以利，則民俗薄”，滋長(zhǎng)人們的求利思想，最終導(dǎo)致民心和風(fēng)俗的敗壞。賢良、文學(xué)以儒家“重義輕利”的理論為根據(jù)，認(rèn)為鹽鐵國(guó)營(yíng)等政策，普通民眾無(wú)法從中獲利，只是在助長(zhǎng)地方豪強(qiáng)。這樣的行為將導(dǎo)致地方豪強(qiáng)坐大，最后將危害國(guó)家統(tǒng)治。
桑弘羊則表示“天下攘攘，皆為利往，趙女不擇丑好，鄭嫗不擇遠(yuǎn)近，商人不愧恥辱，戎士不愛死力，士不在親，事君不避其難，皆為利祿也”。他表示追逐利益是人的本性，從功利的角度為鹽鐵國(guó)營(yíng)等政策作解釋。桑弘羊從國(guó)家角度出發(fā)，認(rèn)為利益的驅(qū)使，可以使商業(yè)更加繁榮，讓國(guó)家增加更多的稅收。
學(xué)者張海楠認(rèn)為桑弘羊的思想更加務(wù)實(shí)。他從統(tǒng)治階級(jí)和國(guó)家利益出發(fā)，注重利益的存在。而且相比于普通的營(yíng)利活動(dòng)，桑弘羊更注重國(guó)家之利。
商業(yè)思想
雙方在產(chǎn)業(yè)的問題上也存在爭(zhēng)執(zhí)，賢良、文學(xué)主張農(nóng)業(yè)為本，桑弘羊一方認(rèn)為工商業(yè)能促進(jìn)國(guó)家發(fā)展。
賢良、文學(xué)們認(rèn)為“國(guó)富”是建立在“民富”的基礎(chǔ)上，為政者應(yīng)當(dāng)施行仁政。認(rèn)為農(nóng)業(yè)是國(guó)家的命脈，對(duì)工商業(yè)他們則持抑制態(tài)度，認(rèn)為商業(yè)給社會(huì)帶來(lái)負(fù)面的影響。
桑弘羊等人則強(qiáng)調(diào)施行這些政策，主要是為彌補(bǔ)國(guó)家府庫(kù)。他們不反對(duì)農(nóng)業(yè)，但社會(huì)不能只有農(nóng)業(yè)，認(rèn)為“富在術(shù)數(shù)，不在勞身，利在勢(shì)居，不在力耕也”。通過政策的調(diào)整，可以讓各地都獲得所需物資。
學(xué)者張海楠認(rèn)為桑弘羊的認(rèn)識(shí)中已經(jīng)表現(xiàn)出初步的互利思想，這種思想具有理想色彩和倫理意義，但是他只看到了表面的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，沒有深究其深刻的政治原因，有一定的片面性，但是在當(dāng)時(shí)還是非常超前的。
法治思想
雙方針對(duì)法提出多種見解，賢良、文學(xué)們主張德治，而桑弘羊等則主張法治。
賢良、文學(xué)們主張以道德教化民眾，是為德治，認(rèn)為德治解決社會(huì)問題的最大功效在于“貴其絕惡于未萌”。他們還明確指出刑治的不足，稱“法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁”，并以良醫(yī)行醫(yī)作比，認(rèn)為值得推崇的是能審察病情動(dòng)向、祛除邪氣的醫(yī)者，而非只會(huì)用針石針刺肌膚的人，借此凸顯德教相較于刑治的優(yōu)勢(shì)。他們認(rèn)為嚴(yán)刑峻法對(duì)民眾已經(jīng)失去威懾作用，“疲馬不畏鞭？疲民不畏刑法”，認(rèn)為如果再堅(jiān)持嚴(yán)苛的刑罰，會(huì)危害國(guó)家統(tǒng)治，并列舉陳勝、吳廣反抗秦朝的故事。他們認(rèn)為刑罰只是起輔助作用，應(yīng)當(dāng)以德教為主。在具體執(zhí)行法律的時(shí)候，認(rèn)為法律不能超乎人情，應(yīng)當(dāng)因人而變。
桑弘羊一方認(rèn)為應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以法律約束民眾，是為法治。桑弘羊崇尚韓非子、商鞅的法家理論，表示“民者敖于愛而聽刑”，主張嚴(yán)刑峻法，認(rèn)為“令者所以教民也，法者所以督好也”。主張通過嚴(yán)刑峻法的手段來(lái)約束民眾，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治。桑弘羊一方認(rèn)為法律不應(yīng)當(dāng)變動(dòng)，不能因人而異。
華夷思想
在劉徹一朝，對(duì)外發(fā)動(dòng)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)，獲得一定成果，但也導(dǎo)致國(guó)內(nèi)問題嚴(yán)重，因此雙方在戰(zhàn)爭(zhēng)問題上爭(zhēng)議不斷。
賢良、文學(xué)們認(rèn)為對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)是“厲武以討不義，設(shè)機(jī)械以備不仁”，最終只會(huì)導(dǎo)致“用軍于外，政敗于內(nèi)”的結(jié)果。“罷關(guān)梁，除障塞，以仁義導(dǎo)之”，希望通過感化的方式，來(lái)化解匈奴的侵?jǐn)_活動(dòng)。他們向桑弘羊等人表示，應(yīng)當(dāng)吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)，并警告他們，如果繼續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)，將會(huì)導(dǎo)致同樣的事情出現(xiàn)。
桑弘羊一方則認(rèn)為“匈奴桀，擅恣入塞，犯厲中國(guó)，殺伐郡縣、朔方都尉，甚悖逆不軌，宜誅討之日久矣”。指出匈奴“反復(fù)無(wú)信，百約百叛”，主張應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)邊防，反對(duì)以和親等政策處理對(duì)匈奴的關(guān)系。提出“遂先帝之業(yè)，志在絕胡、貉、擒單于”，主張繼續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底將邊境危險(xiǎn)解除。
學(xué)者張海楠認(rèn)為他們?cè)趯?duì)歷史的理解上存在分歧。一方肯定了歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)，并對(duì)其進(jìn)行了積極總結(jié)，而另一方則對(duì)歷史進(jìn)行了批判性反思。雖然文學(xué)、賢良否定了匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)的功績(jī)，但他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)可能帶來(lái)的問題和威脅有著敏銳的意識(shí)，這是可以借鑒的。
復(fù)古思想
在看待古與今的問題上，都認(rèn)為古代比現(xiàn)代好，普遍帶有復(fù)古的情緒，喜歡引用古代事件作為依據(jù)。
賢良、文學(xué)們是崇古而非今，他們先后說出諸如“古者貴以德而賤用兵……古者之賦稅于民也，因其所工，不求所拙”等等話語(yǔ)。他們認(rèn)為古代的民風(fēng)淳樸，社會(huì)風(fēng)格合理，很多事物都是美好的，是一個(gè)理想的世界。
桑弘羊一方是崇古而厚今，他們推崇古代是因?yàn)椋麄円獮楝F(xiàn)實(shí)當(dāng)中的行為尋找理由，而引用古代先賢的行為作例子，就能減少各方面的爭(zhēng)議。
學(xué)者張海楠認(rèn)為這種復(fù)古情緒折射出中國(guó)古代一種普遍的審美觀念，即并非所有人都追求現(xiàn)實(shí)和功利。在歷史中尋找理想的傳統(tǒng)，常常讓很多人心中構(gòu)想出一個(gè)與現(xiàn)實(shí)對(duì)立的理想世界。他們?cè)O(shè)想著一個(gè)理想的時(shí)代，試圖逃避當(dāng)下已經(jīng)難以忍受的現(xiàn)實(shí)世界。
相關(guān)影響
文化影響
文學(xué)影響
《鹽鐵論》的體裁是記言文獻(xiàn)、策文和論辯散文相結(jié)合，它是“會(huì)議記錄”轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人著述的先導(dǎo)之作。《鹽鐵論》在“原始會(huì)議記錄”的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，增添修飾文章，將其轉(zhuǎn)化為個(gè)人著作。學(xué)者郭沫若認(rèn)為《鹽鐵論》發(fā)展了漢賦的對(duì)話題材，將其變得生動(dòng)形象，有向戲劇化的發(fā)展趨勢(shì)。
史學(xué)影響
《鹽鐵論》中許多篇幅都有描寫當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、情況，為后世研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)提供許多研究資料。諸如《散不足第二十九》中，就在歷數(shù)當(dāng)時(shí)社會(huì)中的奢侈逾度情況。
儒家影響
學(xué)者張鴻翼在《儒家經(jīng)濟(jì)理論》中指出，鹽鐵之議的召開和《鹽鐵論》的完成，標(biāo)志著儒家文化包括其經(jīng)濟(jì)倫理思想的正統(tǒng)化、系統(tǒng)化的最終完成。在《鹽鐵論》一書中可以看到，儒家正統(tǒng)地位已然確立，它對(duì)先秦的諸家學(xué)派的吸收融化基本完成，基本的理論體系也形成確定下來(lái)。
經(jīng)濟(jì)影響
《鹽鐵論》當(dāng)中涉及許多西漢的經(jīng)濟(jì)政策與情況，雖名為“鹽鐵”，但實(shí)際上是涵蓋許多其他經(jīng)濟(jì)問題。書中不僅有朝中官員對(duì)經(jīng)濟(jì)的看法，還有地方人氏對(duì)經(jīng)濟(jì)的意見，因此該書為后世學(xué)者提供研究西漢經(jīng)濟(jì)的途徑。學(xué)者唐慶增對(duì)其頗有贊譽(yù)之詞，認(rèn)為《鹽鐵論》是中國(guó)研究經(jīng)濟(jì)事務(wù)的第一部專書。
相關(guān)評(píng)價(jià)
東漢文人王充在《論衡·案書篇》中，評(píng)價(jià)《鹽鐵論》“兩刃相割，利鈍乃知；二論相訂，是非乃見”。
南梁文人江淹在《江文通集》中，評(píng)價(jià)《鹽鐵論》“莫不異說而同儉，乖議而共治”。
南宋文人陳振孫在《直齋書錄解題》中，評(píng)價(jià)道“或是或非，一切付之公論，而或行或否，未嘗容心焉”。
明代文人朱君復(fù)在《諸子斟淑》中，評(píng)價(jià)“夫《鹽鐵論》累累數(shù)萬(wàn)言，可謂博矣，第少古勁之氣，與西漢文不類”，朱君復(fù)認(rèn)為《鹽鐵論》的寫作風(fēng)格與同時(shí)期的其他作品不同。
近代學(xué)者章太炎在《國(guó)故論衡》中對(duì)《鹽鐵論》一書予以較高的評(píng)價(jià)，稱“漢代的論著里，沒有能比得上《鹽鐵論》的”。
學(xué)者唐慶增評(píng)價(jià)《鹽鐵論》是中國(guó)研究經(jīng)濟(jì)事務(wù)的第一部專書。
相關(guān)爭(zhēng)議
成書爭(zhēng)議
關(guān)于《鹽鐵論》一書的具體完成時(shí)間，史籍當(dāng)中無(wú)明確的時(shí)間記載。從《漢書·公孫田劉王楊蔡陳鄭傳贊》的記載中，可以知道該書寫成于漢宣帝時(shí)期，但具體年份無(wú)載。
學(xué)者嚴(yán)靈峰在《周秦漢魏諸子知見書目》中，將《鹽鐵論》的創(chuàng)作時(shí)間標(biāo)為公元前73年。
學(xué)者吳慧在《桑弘羊研究》當(dāng)中認(rèn)為《鹽鐵論》應(yīng)當(dāng)成書于鹽鐵之議召開后三十年，即公元前50年，《中國(guó)古典名著總解說》一書也采用同她相同的說法。吳慧等的推斷方式，是將劉弗陵召開鹽鐵會(huì)議的時(shí)間，減去漢宣帝在位的時(shí)間所得出的。
學(xué)者陳直通過對(duì)史書考究，認(rèn)為《鹽鐵論》中有許多同《史記》類似的語(yǔ)句，認(rèn)為桓寬應(yīng)當(dāng)是在讀過《史記》之后，才創(chuàng)作的《鹽鐵論》。學(xué)者黑琨延續(xù)這個(gè)說法，從《史記》的出現(xiàn)時(shí)間，和提交《史記》的楊惲生平推斷。結(jié)論為《鹽鐵論》的成書時(shí)間不早于公元前66年，具體時(shí)間約為公元前66年，至公元前49年，大概是在鹽鐵之議結(jié)束后二十年左右的時(shí)間著成。
學(xué)者王永通過對(duì)各種說法的考究，認(rèn)為《鹽鐵論》的成書時(shí)間，大約為公元前73年到公元前49年，進(jìn)一步可推測(cè)為公元前51年左右，即鹽鐵會(huì)議結(jié)束后三十年的時(shí)間。
臆造爭(zhēng)議
關(guān)于臆造說的來(lái)源，最早出自清代的學(xué)者姚鼐，他認(rèn)為《鹽鐵論》中有不少部分是臆造的。學(xué)者賴建誠(chéng)也延續(xù)這種說法，他將《鹽鐵論》分為經(jīng)濟(jì)問題、社會(huì)問題、政治問題、意識(shí)思想、匈奴問題、相互譏諷六類，其中關(guān)于經(jīng)濟(jì)的部分只占比12%，而意識(shí)形態(tài)的問題則占比有三分之一，因此他推斷《鹽鐵論》中的42-59篇可能是桓寬自己臆造的。
學(xué)者黑琨則對(duì)臆造一說予以駁斥，她認(rèn)為《鹽鐵論》中的42-59篇并非臆造。她梳理賴建誠(chéng)論據(jù)當(dāng)中的疏漏之處，并列舉史書當(dāng)中的證據(jù)，最后推斷出那些篇幅并非桓寬所臆造。
版本流變
《鹽鐵論》最早著錄在班固的《漢書·藝文志》當(dāng)中，書中只表示有六十篇，沒有提及分幾卷。隨后的典籍，諸如《隋書》《舊唐書》《新唐書》《崇文總目》《宋史》等，都只是注明十卷或六十篇。
《鹽鐵論》在宋代之前沒有出現(xiàn)刊本，一直到南宋趙擴(kuò)的嘉泰年間（1201-1204），才出現(xiàn)《鹽鐵論》的刊本，這時(shí)期的刊本被稱之為嘉泰本，明代學(xué)者涂禎在《新校刊鹽鐵論》中寫道“其書在宋嘗有版刻，歷歲既久，以失傳，人亦少有知者”。從涂禎的說法中可以得知，嘉泰本在明代時(shí)期就已經(jīng)失傳。
明洪武元年（1368年），出現(xiàn)《鹽鐵論》明刊初本版本，被稱為《新刊鹽鐵論》（1368年-1424年），現(xiàn)收藏于中國(guó)國(guó)家博物館。此版本比明朝涂禎本要早上百年。
朱祐樘弘治十四年（1501年），學(xué)者涂禎刊《鹽鐵論》。他將鹽鐵論分為十卷，共六十篇。該本應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)存《鹽鐵論》中，今人所能見到的最早版本，現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家圖書館。
明嘉靖三十二年（1553年），學(xué)者張之象為《鹽鐵論》作注。他還是第一位為《鹽鐵論》作注解的人，他將《鹽鐵論》分為十二卷、六十篇，是唯一一本將《鹽鐵論》分為十二卷的版本。他以涂禎的版本為基礎(chǔ)，在其上增加注解。
清嘉慶十二年（1807年），學(xué)者張敦仁依照涂禎本作覆刻，并請(qǐng)來(lái)學(xué)者顧廣圻為其校勘，并在此后附上一卷《鹽鐵論考證》。但該單行本因戰(zhàn)亂原因遺失，此后有海寧陳氏的影印本、潮州鄭氏的龍溪精舍重刻本等。此后中華書局1936年、1989年出版的《四部備要》都是依據(jù)這個(gè)版本校刊。
清光緒十七年（1891年），學(xué)者王先謙以明代涂禎本為底本，把自己所著的《鹽鐵論校勘小識(shí)》《重校鹽鐵論》加入其中。將張敦仁本同盧文弨的《群書拾補(bǔ)》列在正文之下，以便人觀覽。他還將平時(shí)同好友王啟原、胡元常對(duì)《鹽鐵論》的心得也加入其中，最后再為這些內(nèi)容一一注解，并將其他時(shí)期有關(guān)《鹽鐵論》的部分列入其中，作出校刊本。
較為特殊的還有崇文書局出版的百子全行本，該本《鹽鐵論》是以張之象本翻刻的。但他刪去張之象的注釋，并且將全文六十篇文章，直接列為上下兩卷。
1992年，中華書局出版學(xué)者王利器所著的《鹽鐵論校注》。該書是他結(jié)合前人版本的《鹽鐵論》所作，更深一步地發(fā)掘《鹽鐵論》中所蘊(yùn)含的各種思想價(jià)值。
有關(guān)《鹽鐵論》的版本眾多，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代都有很多版本。除去上述版本外，古代有明代學(xué)者徐仁的《點(diǎn)校張注鹽鐵論》、清代學(xué)者盧文弨的《群書拾補(bǔ)》、現(xiàn)代有1975年學(xué)者徐德培的《鹽鐵論集釋》、2006年學(xué)者楊樹達(dá)的《鹽鐵論要釋》等。
相關(guān)研究
《鹽鐵論》是中原地區(qū)古代經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中的重要篇章，對(duì)于研究中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)和文化具有重要價(jià)值。近70年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于《鹽鐵論》進(jìn)行了廣泛而深入的研究。
其中學(xué)者林松通過文本語(yǔ)言特點(diǎn)的分析，揭示了其中的修辭手法和表達(dá)方式，探討了作者的寫作意圖和思想傳達(dá)，為我們深入理解《鹽鐵論》提供了新的視角。學(xué)者周雪峰則從版本流傳出發(fā)，對(duì)《鹽鐵論》進(jìn)行了考察，進(jìn)一步還原了原始文本的面貌，有助于我們更加準(zhǔn)確地把握《鹽鐵論》的內(nèi)容和形式。學(xué)者龍文玲將國(guó)內(nèi)外研究成果按照備期、發(fā)生期、發(fā)展期和多元期四個(gè)階段進(jìn)行了整體梳理，讓《鹽鐵論》形成更加完整和系統(tǒng)的研究框架。學(xué)者王亞楠?jiǎng)t將20世紀(jì)50年代以來(lái)的研究按時(shí)間分為四個(gè)階段，在文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)五個(gè)板塊進(jìn)行了整理。他的研究工作對(duì)于我們了解不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)Α尔}鐵論》的研究提供了參考和指導(dǎo)。《鹽鐵論》的研究從最初的學(xué)術(shù)探討到現(xiàn)在已經(jīng)形成了多元化的研究格局。盡管在不同時(shí)期研究成果之間存在一定的差異和偏頗，但是它們之間仍然具有著明顯的關(guān)聯(lián)性。
在《鹽鐵論》的研究中以郭沫若和王利器二人的成就最大。郭沫若的《鹽鐵論讀本》遙承林振翰的說法，從儒法斗爭(zhēng)的角度來(lái)闡釋《鹽鐵論》。郭沫若認(rèn)為它是處理經(jīng)濟(jì)體裁的對(duì)話體歷史小說，發(fā)揚(yáng)漢賦的對(duì)話特點(diǎn)，有向戲曲文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。郭沫若的這些結(jié)論，對(duì)后世的學(xué)者研究都產(chǎn)生很大影響。王利器的《鹽鐵論校注》以張敦仁覆刻涂禎本為底本?并將明代以來(lái)《鹽鐵論》的各版本，和其他書籍中引用的《鹽鐵論》文字都一一校對(duì)。學(xué)者龍文玲認(rèn)為《鹽鐵論校注》旁征博引，解釋清晰，是集《鹽鐵論》校注之大成。
參考資料 >
《鹽鐵論》.中國(guó)大百科全書.2025-09-14
《鹽鐵論》—— 難得的漢代經(jīng)濟(jì)掠影.云南網(wǎng).2025-09-14
新刊鹽鐵論.中國(guó)國(guó)家圖書館.2023-12-11