姚（1731-1815年），字姬傳，又字夢谷，世稱惜抱先生、姚惜抱，室名惜抱軒（在今安徽省桐城中學內）。清代散文家與方苞、劉大櫆并稱為“桐城派三祖”。
雍正九年（1731）十二月二十日，姚鼐生于安徽桐城縣城南門樹德堂宅。幼時受理學熏陶，成年后師從劉大。愛新覺羅·弘歷十五年（1750年），姚鼐中江南鄉試。愛新覺羅·弘歷十六年后(1751年)五次禮部會試均失敗。此間，姚鼐游歷各處，留下眾多文章詩作，如《出池州》《江上竹枝詞》等。愛新覺羅·弘歷二十八年（1763年），姚鼐中進士，三年后散館改主事，曾任山東省、湖南省副主考，會試同考官。愛新覺羅·弘歷三十八年（1773年），姚鼐破格進入四庫館充修官。后因受到紀昀、戴震等人排擠，愛新覺羅·弘歷三十九年（1774年）秋，姚鼐借病辭去職位，終不入仕途。 愛新覺羅·弘歷四十二年（1777年）至愛新覺羅·颙琰二十年（1815年），四海講學于揚州梅花書院、安慶敬敷書院、歙縣紫陽書院、南京鐘山書院等，致力于教育和精研學問，長期傳授文言文法，弟子遍及南方各省。愛新覺羅·颙琰二十年（1815年）九月十三日（公元紀年10月15日）卒于南京鐘山書院，葬于桐城楊樹灣。
姚鼐善寫文章，提倡文章要“義理”“考證”“辭章”三者相互為用，此論成為桐城派的寫作綱領之一。姚鼐又提出“陽剛”“陰柔”文章風格論，為文章寫作提供新思路。同時，在書法方面，姚鼐遵帖學之風，守正創新，自成一派，字里行間文人氣息濃厚。在詩歌上，姚鼐取法唐宋，詩風清舉，著有《惜抱軒詩文集》，編有《古文辭類纂》等。在教育方面，姚鼐引導士人積極向學，致力于轉變世風、學風。
人物生平
幼年經歷
姚鼐清雍正九年(1731年)出生于桐城市。幼年跟隨同鄉前輩、理學信徒方澤（字苧川，號侍廬）學習。伯父姚范（字南菁）非常喜愛姚鼐，每每令姚鼐隨侍左右。等到姚鼐成年后，就跟隨姚范學習經學，后跟隨同鄉劉大櫆學習文言文。
科舉入仕
愛新覺羅·弘歷十五年（1750年），姚鼐二十歲，鄉試中舉。此后父親去世，于是云游四方教書來養家。愛新覺羅·弘歷十七年（1752年），姚鼐第二次應試落第后，在京師結交了畢生的莫逆之交朱孝純（字子，號海愚）和并王文治（字禹卿）。姚鼐與好友共游山水名城，留下了許多文章詩跡。愛新覺羅·弘歷十九年（1754年）春，姚鼐第三次會試落第，夏初應邀翰林院，與友人共游萬壽寺。愛新覺羅·弘歷二十二年（1757年）春，姚鼐第四次參加禮部會試仍然不第。直到愛新覺羅·弘歷二十三年（1758年）姚鼐仍留京師教館。在愛新覺羅·弘歷二十八年（1763年），姚鼐第六次會試及第為進士，選庶吉士，散館授兵部主事，后由兵部主事升為禮部員外郎，再升為刑部郎中，五年之中連升三職。但此時的姚鼐已經開始對嚴酷的社會政治現實感到強烈的不滿。愛新覺羅·弘歷三十三年（1767年）七月，姚鼐充任山東省鄉試副考官，乘船路經德州浮橋之時，回想起自己的會試經歷，心中感慨萬分。山東一任歸來，回京述職之后，姚鼐由禮部儀制司主事轉祭祀司員外郎。愛新覺羅·弘歷三十五年（1769年）六月，姚鼐充任湖南省鄉試副考官。此間，姚鼐所作之詩充滿了孤獨失落的悲涼之感。湖南之任不久后，姚鼐充恩科會試同考官，之后擢升刑部廣東司郎中。但在刑部的兩年時間里，刑法嚴苛的社會現實，與姚鼐實施仁政的政治理想發生直接的尖銳沖突，使姚鼐心生隱退之意。乾隆三十七年（1772年），四庫全書開館，姚鼐于次年入館，充當纂修官。根據四庫全書修成后總裁多羅質郡王愛新覺羅·永瑢等上表所附四庫館臣名單及分工，姚鼐具體所掌為“校辦各省送到遺書”。由于受到排擠，加上自身對官場的厭倦，姚鼐于愛新覺羅·弘歷三十九年（1774年）秋稱病請假。時其好友朱孝純正任濟南市知府，于是于年底南游濟南，登泰山。次年春，辭官南還，決心不再為官。
四處講學
愛新覺羅·弘歷四十一年（1776年），好友朱孝純為兩淮鹽運使，建梅花書院于揚州市，邀姚鼐主持。姚鼐初到揚州，見到多年不見的好友朱孝純、王文治，三人一連幾日同游，泛舟鎮江市、登金、焦二山，夜宿焦山僧院。有畫工畫下游覽的場景《金焦同游圖》，多年后姚鼐寫下《金焦同游圖記》，念及當年攜手同游一幕，表達了自己對故友的深切思念。愛新覺羅·弘歷四十三年（1778年），姚鼐繼室張夫人卒于梅花書院，姚鼐辭去梅花書院事，從揚州將靈柩運回桐城市。此間，朝廷嘉賞《四庫全書》編修人員，念及姚鼐辛勞，想任姚鼐為御史，業已記名，被姚鼐婉言辭謝?；氐酵┏呛螅ω距l居約有兩年時間，即被安慶敬敷書院聘為主講，一任八年。乾隆五十三年（1788年），姚鼐堅辭安慶書院，前往歙縣主持徽州紫陽書院。在期間，姚鼐的足跡主要留在桐城、安慶市，家鄉的景致讓姚鼐的心中升起親切感，使姚鼐流連忘返，創作出許多詩作文章來表達心中對家鄉的留戀與熱愛。愛新覺羅·弘歷五十五年（1790年），姚鼐至江寧區，主持鐘山書院。此間姚鼐與袁枚及其從弟袁樹往來甚密，袁樹（號香亭）與姚鼐是同年進士，更加親厚，二人時常一同出游，多有詩作存留。至愛新覺羅·颙琰三年（1798年），姚鼐在長子持衡的陪同下，自桐城市游玩，過鎮江市、杭州市，后回南京，過蘇州、無錫、丹徒區（鎮江），最后歸至南京。一路上寫下眾多文章詩作敘述行程，如《古柏庵》《石湖草堂》《城隍山》等。
晚年去世
愛新覺羅·颙琰十五年（1810年），姚鼐赴江南鄉試鹿鳴宴，時年八十，仍耳聰目明，齒牙未豁，“行步輕健如飛，見者以為神仙中人。”嘉慶二十年（1815年），八十五歲的姚鼐偶染微疾，遷延數月，竟至不治，于九月十三日（公元紀年10月15日）卒于鐘山書院。
主要作品
姚鼐著有《惜抱軒文集》16卷、《文后集》12卷、《詩集》10卷、《尺》10卷、《古文辭類纂》75卷、《九經說》19卷、《三傳補注》3卷、《老子章義》1卷等。散文《登泰山記》《歲除日與子潁登三觀觀日出作歌》《游靈巖記》《游雙溪記》《觀披雪瀑記》等。詩歌《貴池道中》《縣道中》《出池州》《江上竹枝詞》《酬胡君》《望廬山》等。
思想主張
政治思想
姚鼐認為：“夫審民生纖悉，以達于謀國大體，儒者有用之學也?！彼鲝垶楣僖觥坝H民之吏”，“使親民之吏舉得其人，則天下何患不治？使親民之更一方失其人，則一方受其病,朝廷雖有良法善政皆為虛文而已”。 農民和農業是封建社會的主體，因此興修農田水利,尤為重要。姚鼐在《<河渠紀聞>序》中指出，治水要不傷害平常百姓的利益，又以周梅圃在寧夏回族自治區擔任寧朔知縣期間多實行善政后升官和王宮望為浙江巡撫時壓迫百姓貪得無厭最后疲勞致死為對比，可見姚鼎深信愛民的重要性。姚鼐鼓吹官吏要有不惜為“活民而得罪”的獻身精神，希望通過自己的力量讓百姓獲得幸福。
在姚鼐的文章中，還有與我國傳統觀念迥然有別的重商、護商和頌商的新思想。如在《印松亭家傳》中，他寫印松亭在“乾隆四十六年，命為浙江寧紹臺兵備道。其在寧紹凡八年,嘗修海寧石塘有功;海關盡去苛政，商民喜之”。姚鼐還專門寫了頌揚徽商的《陳謹齋家傳》，稱贊陳謹齋“明智絕人”“樂善好施”。就連在致“恩兒、觀兒、雉兒”的信中，他也鼓勵小輩們經商，比很多前人的傳統觀念都前進了一大步。
姚鼐的作品在贊揚節婦孝女的同時，也散布了帶有某些男女平等的新思想。婦女寫詩歌辭賦，被當時大多數男人認為是不務正業。而姚鼐在文章中吟詠“男女皆宜”論，還更進一步把“自少讀書，能為詩文”的陳孺人，頌揚為連許多男子都不及的“女君子”，跟當時反對男女平等的“儒者”相比，顯然要進步得多。在重男輕女觀念橫行的時代，姚鼐卻在文章中表達自己對婦女賢惠的稱贊，鼓吹“女在,何不若兒耶!”““一婦任二子事”“吾女何率勝兒!”。
姚鼐在見證了仕途的黑暗后，對為官產生了嫌惡，于是其筆下的人物也紛紛如此對封建官場表示厭惡和棄，這就既反映了當時的官場是多么腐朽黑暗，更表現出這些文人自身的覺醒和對當權者的離心傾向。他絕意仕宦，決定擯棄官場，對于姚鼐來說，這就是要做嵇康式的人物，從此憤世嫉俗、潔身自好、追求自己的人格獨立和個性自由。
姚鼎的政治理想是實行仁，認為“得國容有之,天下必以仁”。他抨擊秦朝的暴虐統治，必然自取滅亡；接著他就借古喻今地大聲疾呼，“焉知百世后，不有甚于秦？天道且日變，民生彌苦辛”。這不僅隱喻著譴責清朝的暴虐統治“有甚于秦”，而且在封建史學家為“康乾盛世”大唱贊歌時，他卻能敏銳而深刻地揭示其時代本質，指出“天道且日變，民生彌苦辛”。姚鼐的這種社會主義與其個人在仕途中的所見所聞所感是密不可分的。
學術主張
姚鼐提倡，批評。在姚鼐看來，二程和朱熹才是孔孟道統的正宗傳人，程朱理學是距離自己最近的、唯一能夠延續儒家道統的并得圣人妙旨大義的學說。他認為：“以孔子、孟子之道為傳統，后世的君子一定會歸于程顥、程頤和朱熹，并不是說朝廷的法令不敢違背，以二程、朱熹的生平行事立身處世，固然無愧于圣門，而他們的理論，上等同于圣人的意旨，下合于天下百姓的心?！钡?，姚鼐本身身處在漢學鼎盛之時，不可避免地會受到漢學影響，同時還會意識到理學的不足。所以，姚鼐在堅持理學立場的前提下，有意識地學習漢學的長處，以達到“博聞強識以助宋君子之所遺”的目的。
姚鼐宣揚“自適已意”“自發其思”的作家創作論。如他在《復欽君善書》中所盛贊的：“足下之文，不通于俗，而亦不盡合于古；不求工于技，而亦不盡當于道；自適已意，以得其性情所安，故曰畸文也?！币ω镜睦碚撊娴乜偨Y和吸取了作家創作正反兩方面的歷史經驗，不只既繼承優秀的文學傳統，又避免對傳統的因襲，而且也吸取了鼓吹僅僅反映個人情懷的所謂“獨抒性靈”之作的教訓。姚鼎所著重強調的“自”，并非要作家僅靠個人冥思苦想，而是要“不欲以人首加己身”。這不僅體現了作家在文學創作上的主體性，也體現了文學藝術創作是屬于作家、藝術家個人獨創的特性，使文學藝術富有百花爭艷的勃勃生機和獨特魅力。
同時，他還主張“與時俱進”“與年日新”“與世轉移”，尤其是“與時俱進”的思想，更是幾乎貫穿在他的所有作品之中。如在《禮終集要序》中，他反對不根據時代的需要而一味地復古，指出：“先王之世既遠，民俗異而國制屢更，盡用古法，則不可?！彼f：“為文章者，有所法而后能，有所變而后大?！睆娬{“變”，不斷“與時俱進”，這就是桐城派之所以能在中國文學史上成為歷時最長、影響最大的文派的一條根本經驗。所謂“變”，就是要適時所需，因時而變。這恰是姚鼐文章的一大特點。
人物成就
散文
姚鼐、方苞、劉大櫆三人并稱為“桐城派三祖”。方苞建構了特色鮮明的“義法”理論。劉大櫆進一步豐富了古文理論，提出神氣、音節、字句理論。姚鼐認為，“天下學問之事，有義理、文章、考證三者之分，異趨而同為不可廢”，他反對脫離義理的單純考據之學，強調要繼承方苞“義法”，以文經世，表揚“忠義之氣，高亮之節，道德之養，經濟天下之才”。姚鼐提出，文章核心在于“義理、考據、辭章”三者相統一，成為了桐城派的經典理論。“義理”，指理學思想；“考據”，指文章要有實據，避免空泛；“辭章”指文章還要有結構、文字、音韻上的文學之美。姚鼐義理、考據、文章三者合一的主張完善了派的寫作思想，使桐城文化體系化、抽象化，為后世桐城派作家創作提供了方法論。
桐城派文章風格追求“雅潔”，即內容上的純正和與表達上的簡潔。而姚鼐以《登泰山記》一文，貫徹了“雅潔”這一概念，文字簡練干凈、結構清晰通暢，內容上除了客觀描寫泰山風景之外不做情緒上的渲染，整體端正、純凈。
姚鼐堅守宋學陣地，堅定“為往圣繼絕學”的理念，以儒學為思想根基傳播他的文章理論，他的作品充分體現了其抗俗精神，他的文章創作切實遵循著“大抵作詩古文，皆急須先辨雅俗，俗氣不除盡，則無由入門，況求妙訣之境乎”的理論主張，也為桐城派文章的發展做出巨大貢獻。
姚鼐注重敘述實事，提出“文要切事”，主張為文應重視事理而輕華美辭章，為桐城派樸實淡雅，寫實敘事的文章風格奠定基礎。同時，姚鼐的壽序文近半是為女性而作，稱頌女性的崇高品德，拓寬了女性壽序文的立意空間，使序文創作得到了創新。
詩歌
在詩歌方面，姚鼐主張學詩先從摹擬開始，經過精熟之后，熔鑄各家之長，方能自成一家。同時，他認為模擬后更要創新，別開生面。姚鼐詩歌創作取法唐宋，以唐宋時期的某些詩人如李白、杜甫、李商隱、韓愈、蘇軾、黃庭堅等人為學習的典范，尤其推崇杜甫，在用字和詩意方面都學習杜詩，并?；枚旁娭械脑娋?，寫詩時常寄情于山水，描寫友情，感慨生命，慨嘆歷史，力求形成第三種詩學高峰——清詩，達到了“風格清舉，囊括唐、宋之菁，備有宏闊深幽之境”。姚鼐秉承君子儒與詩教的優良傳統，倡揚程朱義理，有力發揮了詩歌“興、觀、群、怨”的美學功用。
書法
姚鼐是清代帖學書家的代表，“書逼董元宰，蒼逸時欲過之”，又被推為清代第一流書家。姚鼐的書法作品平和簡凈、蕭疏澹宕，具有濃郁的書卷氣。沙孟海評其書法：“他的作品，姿媚之中，帶有堅蒼的骨氣，蕭疏澹宕，有‘林下風’，和劉墉輩面目兩樣?！?a href="/hebeideji/3499247863997410215.html">包世臣、沙孟海、葉百豐等人都對姚鼐的書法作品給予了很高的評價。清代書家包世臣用“妙”與“逸”來概括姚鼐書法藝術的審美特征，他把姚鼐行草書列為妙品，又將其小真書列為逸品?！懊睢迸c“逸”是表征，而姚鼐書法審美意象的基調和內質則是“書卷氣”。
姚鼐以帖學為宗，既重傳統，遵正統帖學，又守正創新，賦予帖學自己獨特的見解與氣質。由于社會大環境的影響，社會上書法藝術學董其昌蔚然成風，姚鼐的書法初源也是由董其昌著手。書作《致何道生》內容只有三行，短小精悍，通篇氣韻流暢，然有凌云之氣，是地地道道的董其昌風格，章法上錯落有致，字與字之間接頭連尾，魚貫而行，而行距稍稍拉開，文人學者的氣息躍然紙上。
董其昌對米芾的推崇影響著姚鼐，姚鼐由董其昌學到米芾，深得米芾的旨趣。姚鼐寫給兒子的家書在用筆上提按豐富，“下”“江”“彼”“時”等字對比明顯，每一個筆畫都勁健、清挺，給人一種竹搖清影的朗爽感覺；在字形結體上，將米字的險絕稍涉平和，與董其昌的平淡天真有異曲同工之妙。
姚鼐臨《李北?？N云三帖》是其書法作品中極為少見的臨摹作品，此帖吸收了李邕用筆中結字寬博、開張的特征，結體上將李字的中宮收緊把握得很到位，李字勢的欹側在姚鼐筆下更多的是平正、端和之感。行筆從容舒緩，行中帶有楷法。章法上和李帖比較收斂而不拘謹，忠實原帖的神貌。
后姚鼐學習王獻之之書法，貫徹以王字為中心的傳統帖學之路。譬如姚鼐的《行草七絕》正文四行，雖取法董其昌，但卻以“二王”為源，得其神髓、神韻。清疏枯淡，氣潔神清。筆力蒼勁有力，力透紙背。
姚鼐的書法風格由學董、入董到出董，由元明而上溯晉唐，氣息高古，以行草書見長，書法風格的形成受時風、親友等眾多因素的影響。其深厚的文學素養使文人氣息彌漫于字里行間，桐城派為文尚“雅潔”，姚鼐的書法潔凈恣意、超然脫俗。
教育
姚鼐在對學生進行教育之前，尤其重視學生個人品格的要求。在他看來，在作詩文之前最重要的內容就是“為人”。一方面，人們應堅守自己的道德理想，另一方面，又應承擔相應的社會責任。他希望借尊理學來弘道義、安天下。正如北宋理學家張載所說：“為天下立心,為生民立命，為去往圣繼絕學，為萬世開太平。”在這種理想人格的教導之下，姚鼐對他人的勸導便更加傾向于內秀而非虛名。
姚鼐主張以文言文改良時文，他教育學生要學習古文精研經義、發明義理的“以文載道”的做法。并借鑒古文有節奏、重氣韻和文采的寫作手法進行時文創作，為書院的舉業教育增添了學術色彩。姚鼐認為優秀的時文“可以為文章之至高，又承國家法令之所重”，所以希望轉變士人對時文的認識，引導他們積極向學，并教給他們做時文的正確方法，從而能夠起到轉變世風、學風的作用的。為達到上述的理想，姚鼐積極開展時文教育，以交互討論與習作評閱相結合的方式教授弟子時文，并刊刻《惜抱軒稿》《惜抱軒外稿》等多部時文集，作為引導士人寫作時文的范本。特別是姚鼐辭官離京后積極參與書院教育，將桐城派“以文言文為時文”的理念和寫作方法融入書院的制義課中教育學生，影響了徽州、江寧區等地的書院文風與學風。
姚鼐折中論斷，歸于和平，在書院教育中高舉“漢宋兼收”的旗幟，“教學者多以古文法義，可謂由宋至漢之津梁”，在當時漢學為尊的學術潮流中維系了程朱理學的教育空間，引導了書院“漢宋調和”的學風，也使得桐城派“義理、考據、辭章”并舉的文論主張轉變為教育主張，形成了特色書院教育模式。姚鼐這種“漢宋兼收”的學術取向和“義理、考據、辭章”并重的治學路徑被其弟子繼承，弟子中并稱“姚門四杰”的管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩均曾掌教書院，再傳弟子如吳嘉賓、呂璜、朱琦、王拯、吳敏樹、楊彝珍、孫鼎臣等亦曾致力于書院講學，并宣揚姚鼐的教育理念，常在書院內同時開展舉業教育、理學教育和古詩文教育，形成了具有相城派特色的書院教育傳統。
人物關系
人物評價
王昶在《湖海詩傳》中評價姚鼐：“姬傳豈弟慈祥，而襟期瀟曠，有山澤間儀，有綠松石間意。簿書刀筆，雅非所好也。詩旨清雋，晚學玉局翁，尤多見道之語，望其眉宇翛然，已知在風塵之表矣?！?/p>
乾嘉時期的學者王芑孫評價姚鼐的文章：“予見他處見桐城姚郎中姬所為志銘雜文，雖不多，必把讀五六遍不能去手。因思睹其全集，訪之士大夫間，不獲也。久之，始傳得所刻《惜抱軒集》者觀之。其文簡澹而清深，翛然有得于性情之際?！?/p>
晚清海寧市詩人沈壽榕評論姚鼐的詩：“論文漫詆桐城派，惜抱詩同玉樣清。若并海峰同日語，讓渠真切更奇橫?！?/p>
劉開在《祭姬傳夫子文》中寫道：“不見夫卓而為石，噴而為波，怒而為奇禽駭獸，逸而為孤琴浮，幽而為窈谷深林者，皆其發見之文章。蓋惟積于中者獨厚，故形諸容貌，措諸實行，既以從容乎道義，而充于言辭，流于文字者，沛乎其莫能御，淵乎其無盡藏?！?/p>
其孫姚瑩在《行狀》中悼念姚鼐：“先生貌清而，而神采秀越，風儀閑遠，與人言終日不，而不可以鄙私干。自少及未嘗廢學。雖宴處常靜坐無惰。客有來問則竭意告之，喜導人善，汲引才俊，如恐不及。以是人亦樂就而悅服。雖學術與先生異趣者見之必親?！?/p>
弟子陳用光在《行狀》中寫道：“先生氣夷而神清，接人極和藹，無貴賤皆樂與盡歡，而義不可，則確乎不能易其所守……先生既歲主鐘山書院，所得束修及門生羔雁，故舊贈遺，以資宗族知交之貧者，隨手輒盡，毫發不為私蓄計。”
弟子吳德旋在為其所作的《墓表》中記載：“先生外和內介，義所不可，確然不易其所守，官刑部時，廣東巡撫某擬一重辟案，不實，堂官與同列無異議，先生核其情，獨爭執平反之……先生為學無所遺，而尤工為文。其文高潔深古，出自司馬遷、韓退之，而才斂于法，氣蘊于味，斷然自成一家之文也。詩從明七子入，卒之兼體唐宋，模寫之跡不存焉。書逼董元宰，蒼逸時欲過之。德旋……其后獲見先生于鐘山而請益焉。先生以禪喻文，謂須得法外意?！?/p>
弟子方東樹在《墓志后》中寫：“先生之文，余卓，樽節括，托于筆墨者，凈潔而精微，譬如道人德士，接對之久，使人自深，是皆能各以其面目，自見于天下后世，于以追配乎古作者而無也。學博論文，主品藻，侍郎論文，主義法。要之，不知品藻，則其講于義法也；不解義法，則其貌乎品藻也滑耀而浮。先生后出，尤以識勝。知有以取其長，濟其偏，止其敝?！?/p>
曾國藩于歐陽生文集序寫：“乾隆之末，桐城市姚姬傳先生鼐，善為文言文辭。慕效其鄉先輩方望溪侍郎之所為，而受法于劉君大櫆，及其世父編修君范。三子既通碩望，姚先生治其術益精。歷城周永年書昌，為之語曰：‘天下之文章，其在桐城乎！’由是學者多歸向桐城，號‘桐城派’。猶前世所稱江西詩派者也?！?/p>
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后世紀念
墓葬
姚鼐之墓位于義津鎮G237省道附近，屬阮村鐵門口小伍莊，距離縣城西北約34公里。姚鼐墓的整體修采用了獨具樅陽縣當地特色的青磚白縫建筑方式，墓前立有一塊白石碑，再前為花崗巖條石砌成的祭臺和三級拜臺，環境清幽。
故居
姚鼐故居位于桐城市公園路10號安徽省桐城中學內。桐城中學內有一棵由姚鼐親手栽種的銀杏樹，銀杏樹下為姚鼐故居初復堂。姚鼐在此建“惜抱軒”，作為書齋。
紀念館
姚鼐紀念館位于樅陽縣錢橋鎮錢橋村學堂凹中心村。該館由樅陽縣文史研究專家陳靖設計制作。
參考資料 >
姚鼐.桐城市文化館.2024-03-04
走進桐城文派：姚鼐.微信公眾號.2024-12-26
江南文脈.荔枝網.2023-11-01
大型電視紀錄片《桐城派》開機.中安在線.2023-11-01
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惜抱軒銀杏樹.安徽省桐城中學.2023-11-01