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來源：互聯網

沙孟海（1900-1992），原名文若，字孟海，號石荒、沙村、決明，浙江縣（今浙江省寧波市鄞州區）人，中國現當代書法家、篆刻家。生前任浙江大學中文系教授、中國美術學院（現中國美術學院）終身教授、西泠印社第四任社長、西書畫院院長、浙江省博物館名譽館長。著有《近三百年的書學》《印學史》《印學概述》《沙孟海論書叢稿》《沙孟海寫書譜》《蘭沙館印式》《沙孟海書法集》等，編有《中國書法史圖錄》，并主編《中國新文藝大系·書法卷》等。

?沙孟海1900年出生于寧波鄞縣沙村，幼承庭訓，受父親沙曉航的書法啟蒙，初學行書《集王羲之書圣教序》，后又轉學篆書。1925年，沙孟海于修能學社和商務印書館圖文函授社任教。居上海市時期不斷窮溯書法之根，轉益多師，主師馮君木、兼師吳昌碩，并從王鐸、趙孟頫、黃道周、倪元璐、康有為等人的書法中參悟筆法之妙，認識到學書在于融會貫通，逐漸形成自己的風格，于二王之外另辟一條新的蹊徑。20世紀80年代前后，特別是在擔任西泠印社第四任社長之后，沙孟海的行草書和擘大字占據了書法創作的主導地位，人書俱老，創作進入一個鼎盛時期，最終確立了在中國當代書壇的宗師地位。1992年10月10日，沙孟海因病醫治無效，在杭州市逝世。

沙孟海的書法古樸拙厚，具有獨創的現代性特征。他的書法字體多自左向右傾的趨勢，給人以左右開張的美感，形成雄強蒼勁的視覺形象。沙孟海的篆刻作品取材廣泛，堪稱一流，他的篆刻和書法一樣，不被師門所左右，具有現代特征，形成醇厚奇絕的特點，開創了印史上獨具面目的風格。同時，沙孟海的篆刻以秦漢為根基，又融合鄧石如、吳讓之、趙之謙等大家之長，兼具傳統與創新。

沙孟海是中國當代書壇巨擘，同時也是現代高等書法教育的先驅之一。在書法教育方面，沙孟海從事學術研究七十余年，出版了大量圖書，為學術研究做出重大貢獻。同時，沙孟海在書法教學思想上因人、因事而異，主張實事求是的進行書法學習與研究。為書壇培養了中堅力量，對后世有深遠影響。他的書學思想對于當代書法研究是一筆寶貴的財富，其獨特的書法藝術與淵博的學識為后人樹立了典范。北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”

后世為了紀念沙孟海，舉辦了多場紀念活動。2010年6月，浙江省書協聯合鄞州區委舉辦了“沙孟海誕辰110周年”紀念活動。2011年11月，杭州唐云藝術館舉辦了“紀念沙孟海先生誕辰111周年藝術研討會”。2015年6月，沙孟海書學院承辦了“紀念沙孟海先生誕辰115周年紀念活動”。以及2020年11月，在北京舉辦了“紀念沙孟海誕辰120周年系列活動”，表達了人們對沙孟海的尊敬懷念之情。以及在沙孟海書學院、沙氏故居等地方，陳列了沙孟海書法精品、著作手稿、照片實物等珍貴文獻資料。

人物生平

早年經歷

沙孟海1900年出生于一個浙東鄞縣沙村的一個儒醫之家，父親沙曉航是當地的名醫，行醫之余愛好吟詠，旁及書畫篆刻，家里藏有不少的碑帖，這種翰墨書香的家庭氛圍為沙孟海走上書法藝術道路埋下了種子。1906年進入私塾讀書。1920年畢業于浙江省立第四師范學校，經馮君木先生介紹，先后任寧波市屠姓、蔡姓的家庭教師，又一度執教鄞縣（現鄞州區）梅墟求精小學，以所入養家，資助眾弟求學。他一面教學，一面苦練，在書法、國學諸方面都打下了堅實基礎。

1920年下半年辭去鄞縣梅墟小學教職，繼續追隨馮君木去上海市研習傳統學問，不久結識藏書家馮貞群，因此有機會博覽大家真跡、反復臨寫。

赴上海發展

1922年，沙孟海到上海擔任家庭教師期間，有幸接觸令他十分仰慕的康有為、吳昌碩等大師，對以后沙孟海的書法和篆刻產生了深遠的影響。

1925年赴滬進修能學社教書，后任教商務印書館圖文函授社。其間從馮君木、陳屺懷學古文字學，從吳昌碩、馬一浮等學書法篆刻，獲益良多，書藝大進，章太炎主辦的《華國月刊》多次刊載其金石文字，名聲漸著。1927年寫成《近三百年的書學》以及《印學概論》引發學術界廣泛關注；1927年12月由于4個兄弟的原因迫于形勢逃離上海前往杭州市。1928年至1929年上半年任職浙江省人民政府。1929年夏應聘任廣州中山大學預科教授。

發表重要文章

沙孟海于1930年，以30歲的年齡撰寫出了《近三百年的書學》一文，發表在當時影響很大的綜合類新知刊物《東方雜志》上。盡管在當時已有王岑伯的《書學史》行世，但顯然沙孟海的研究更多地獲得了學術界的關注。1930年8月，沙孟海受杭州兩浙鹽運使公使公署之邀，至該處任鹽政史編。1945年，中國歷史學家顧頡剛在《當代中國史學》下編第四章第四節“美術史研究”中指出：“關于書法史的研究，著述極少，只有幾篇零碎的論文，散見干各雜志中，如《東方雜志》27卷2號所載沙孟海先生的《近三百年的書學》，便算是較有系統的作品了……”此后，沙孟海在印學史、當代書法史以及專題書法史等領域中仍然發表了許多有價值的學術成果。

任職之余堅持研究

1931年春起，歷任南京中央大學、教育部、交通部秘書。1936年5月，沙孟海在中英庚款董事會任干事；12月，調任浙江省人民政府秘書處秘書。1937年，離開杭州市，經南昌市、長沙市至武漢漢口。1938年1月，復任中英庚款董事會干事；9月，隨中英庚款董事會遷至重慶市。1941年6月，在重慶經陳布雷推薦，在蔣介石侍從室二處任職，從事應酬筆墨文字，業余仍堅持書學研究。1946年，沙孟海經陳布雷介紹受請從事《武嶺蔣氏宗譜》篆修工作。歷時兩年多，于1948年12月修畢，蔣介石欲任其為印鑄局局長，沙孟海沒有答應。中國人民解放軍已在長江北岸待命，隨時發起渡江戰役，沙孟海在沙文漢和弟媳陳修良安排下，擺脫中國國民黨政權控制，住在陳修良母親陳馥老太太家中迎接解放。

1949開啟人生新篇章

1949年8月，沙孟海任浙江大學中國文學系教授，擔任中國文學系及人類學系講授古典文學、金石學、古器物學課程；同年，加入西泠印社。新中國成立后，沙孟海應聘為浙江大學中文系教授，講授文字學和古器物學。1950年2月，全家遷至杭州勞動路居住，年底至次年初隨浙江大學中文系師生至嘉興市參加土地改革運動。1951年9月，到蘇州市在華東人民革命政治大學政治研究院學習。1952年2月，他參加全國高等院校院系調整的學習。同年3月任省文物管理委員會常務委員兼調查組組長，領導考古調查工作。作為浙江省文物考古的奠基人，培養了一批年輕骨干。1953年12月加入中國民主同盟后，沙孟海便與民盟結下一生的情緣。一直以來，他不改初心，一直熱心支持、積極參與民盟各項工作，曾擔任民盟浙江省第四屆委員會委員，民盟浙江省第五屆、第六屆、第七屆委員會顧問。1954年8月，又兼任省博物館歷史部主任，開創頗有特色的歷史陳列法。1956年，沙孟海與浙江師范學院中文系、浙江圖書報合辦《文字改革展覽》，負責編寫《文字改革展覽總說明》。1963年，任中國美術學院國畫系書法科教授。

1966年夏，文化大革命開始，沙孟海被抄家。1967年，再次被抄家；12月，被“隔離審查”。1968年舊歷春節，解除“隔離”回家。1969年5月，第三次被抄家，同時再次被“隔離審查”，一段時間進行了勞動、掃地，直到1971年4月解除隔離。

走向頂峰時代

1979年10月，沙孟海赴北京出席中國文學藝術工作者第四次代表大會；11月，當選為西泠印社第四任社長；同年，任浙江美術學院書法篆刻專業碩士研究生班指導教師，中國書法家協會名譽會長、浙江省博物館名譽館長、省文聯委員等職。20世紀80年代，沙孟海作為一代宗師在海內外贏得極高聲譽，迎來了他的頂峰時代。

1980年，沙孟海任西泠書畫院院長；同年，當選為中國美術家協會浙江分會副主席和民盟浙江省委員會委員。1981年5月，赴北京出席中國書法家第一次代表大會，當選為中國書法家協會副主席。1982年，當選為中國書法家協會浙江分會主席。沙孟海晚年仍孜孜不倦于理論研究，1980年他在《古代書法執筆初探》中，對唐以前執筆斜管作了有力考證。1986年9月30日，沙孟海沙更世父子書畫展覽在浙江省博物館文瀾閣舉辦；11月，他應浙江電影制片廠之邀，拍攝電視片《書法家沙孟海》。

1987年4月9日，他在杭州市出席中日書法討論會，在會上宣讀論文《兩晉南北朝書跡的寫體與刻體――蘭亭帖爭論的關鍵問題》；4月10日，在紹興出席中日蘭亭書會；6月2日，在鄞縣人民大會堂舉辦沙孟海沙更世父子書畫展覽。1980年發表的《書法史上若干問題》與 1988 年發表的《兩晉南北朝書跡的寫體與刻體--蘭亭帖爭論的關鍵問題》，全面排比了石刻、磚刻、瓷刻、磚書、木簡、紙書，表明毛筆書寫與加工刀刻的距離。后者于1988年4月9日在中日書法交流會上宣讀，得以解決爭論不休的《蘭亭帖》之真偽問題。

1988年2月，在他的積極倡導下，民盟浙江華夏書畫學會正式成立，沙孟海先生擔任首任會長。他將生命最后的時光，傾情投入到文藝事業，積極帶領藝術界盟員，發揮藝術專長，為服務民生、服務社會貢獻力量。1988年9月，他任中國書法家協會浙江分會名譽主席；11月，西泠印社八十五周年紀念大會上，繼任西泠印社社長；12月，受聘為杭州大學古籍研究所博士論文答辯會評委。

1989年，寧波市提出建一個收藏沙孟海作品的館所。雖然沙孟海不主張以個人名義建館所，但為了表示支持，挑選了一批自己的代表作品捐贈故鄉，曾寫過草書“龍”字的硯臺和大筆等一直伴隨他的文房用品也一并捐獻。還特意新創作了一幅《王安石經游記》，并出資請金石鐫刻名家刻石后贈送故鄉。1991年9月20日，沙孟海在浙江省博物館文瀾閣出席浙江省首屆書法中國藝術節開幕式，另在書法節舉辦沙孟海書法展，并在西泠書畫院舉行沙孟海書法藝術座談會；11月27日，黃賓虹繪畫展和沙孟海書法展在香港中國文物展覽館開幕。1992年春，沙孟海書學院建成開放。

因病逝世

1992年4月24日，沙孟海應邀赴寧波市出席沙孟海書學院成立典禮；4月25日夜，不幸摔倒導致骨折；10月10日，在杭州逝世，享年93歲。

主要作品

書法作品

注：收錄沙孟海部分作品

篆刻作品

注：收錄沙孟海部分作品

出版圖書

著有《印學概論》《印學史》《印學的發展》《談秦印》《沙印話》《印學形成的幾個階段》《近三百年的書學》《清代書法概說》《中國書法史圖錄》《浙江新石器時代文物圖錄》《蘭沙館印式》《沙孟海論書叢稿》《沙孟海書法集》《沙孟海寫書譜》《沙孟海論書文集》，并主編《中國新文藝大系·書法卷》等。

創作特點

書法作品

沙孟海的書風流變，大致可以分為四個時期。第一時期，是以精嚴細整的中小楷書馳譽書壇。第二時期，從五十年代初算起。他的風格漸趨穩健，但于“孽案大字”尤有興趣。第三時期，七十年代末至八十年代初，是沙孟海書法的轉折期，從規則中解放出來。專注行草而不兼篆棣，技法上追求粗率豪放，不刻意局部而追求整篇的氣度與神采。第四時期，是八十年代。這一時期書風的主要特征是他的絢爛之極歸于平淡。

單就書法而言，沙孟海由碑而帖，碑帖結合。沙孟海用力構造形體，以氣勢為主，著力于重墨大筆、雄渾恣肆風格的創造。同時也與同時期的書法大家沈尹默、白蕉等取法二王的書家相呼應，形成自已獨特的書風體系，后人稱為“沙體”。

古樸拙厚

從區域書法美學的視角，沙老的雄強書風與柔美的江左風度以及精細的江南情調是矛盾的，這種反其道而行之的書法路徑顯示出沙老的書法智慧與膽識。

沙孟海很喜歡北碑的古樸拙厚天然。這一路書法雄強剛健屬于壯美的美學范疇。他在書法中追求“拙”。“拙”是中國傳統藝術的美學范疇，是一種質樸之美，含蓄之美。沙孟海以北碑方筆入行書，常常側鋒取勢，迅速爽利，鋒棱躍然，線條渾厚樸實，但又極盡變化，具有陽剛之美。沙孟海用力構造形體，以氣勢為主，著力于重墨大筆、雄渾恣肆風格的創造。

獨創的現代性

沙孟海的書法有著極強的現代性。書法現代性強調視覺感與表現力，體現出藝術的張力，與大展覽式的展示環境相適應。西泠印社副社長兼秘書長陳振濂說沙孟海的書法“ 取法北碑，從字形工穩用筆精到的技巧型走向‘氣酣勢暢、精力彌滿’的氣勢型，是沙孟海對當代書法的大貢獻。……對作品形式中刷掃、漲墨、空間占領這三大特征，使他的書法充滿了現代感。”

沙孟海書法風格以厚重凝煉為主，有崩雷墜石之勢，融匯兩晉，得《張猛龍碑》精髓，同時又隨性所致，自成一派。他的書法字體多自左向右傾的趨勢，給人以左右開張的美感，形成雄強蒼勁的視覺形象。

沙孟海的書法創作具有由傳統向現代轉變的過渡特色，他創造了沉雄老辣、昂揚書風迥異于沈尹默式秀麗工穩的二王書風和林散之式的蕭散境界，而別具一格，有力的促進了當時書法藝術的多元化。

總之，沙孟海作為書法家的意義正是在于對書法現代性的開拓。

篆刻作品

沙孟海在篆刻創作中既宗秦、漢，又致力于先秦古璽的印風研究，在汲取傳統營養與前賢教益的基礎上能夠融會貫通。

1925年，沙孟海帶著印章拜訪吳昌碩。吳昌碩為此寫下評價—“虛和秀整饒有書卷清氣，惠風絕賞會之，謂神似陳秋堂，信然”，并稱贊沙孟海“于此道已站得住”。當即決定收沙孟海為親傳弟子。在接觸了吳昌碩等藝術大師后，沙孟海的藝術認知發生了重大變化，篆法技藝突飛猛進。

他的求藝經歷可以分為四個階段。一是童年時期，主要隨父學藝，家庭熏陶使自覺學習篆法，培養興趣愛好。二是少年時期，沙孟海從師范學校畢業后，他喜愛秦印古璽，臨摹漢朝印章。三是青年時期，沙孟海先后得到了吳昌碩、趙時?、陳秋堂等多位名師的教導，得法于多師，將各位名家之長加以融會貫通，博涉治于多師。四是中老年時期，取多方經驗，細心揣摩、勤于時間，使得篆刻造詣更近一步。

取材廣泛

沙孟海的篆刻取法極廣。一方面是長期的考古研究工作為篆刻藝術打開了視野，另一方面是站在印學發展史的高度來反觀篆刻創作。

強烈的現代性

沙孟海的篆刻方正、奇肆、恣縱、更易、減省、虛實、肥瘦，均出自他的刀下，充滿著與現代構成藝術相通的道理，充溢著濃郁的現代色彩。橫向字勢左舒右展，字形開張大氣，與漢隸雄渾開張的結體一脈相承;縱向結體高聳挺拔，篆氣韻頗濃。

重視古代基礎

沙孟海主張“以秦漢為歸”，同時又強調“非以秦漢為金科玉律”，說明了他既重視古人基礎上的技法高度，又重視個人風貌在作品中的體現。他反對泥古不化，也反對盲目崇洋媚外；強調“以己之性情，合古人之神理”。他的篆刻以秦漢為根基，下涉浙派諸賢及鄧石如、吳熙載、趙之謙諸家，運用趙時?、吳昌碩兩家之“氣”，調和浙皖，，取秦漢神韻。

人物影響

書法書學

他對書法學科的貢獻有兩方面，一是他對于書法學科的建構，二是他對于高等書法教育的貢獻。

在書法學科建構方面，沙孟海從事學術研究七十余年，出版了大量圖書，為學術研究做出重大貢獻。1928年《近三百年的書學》是沙孟海在書法理論史上的成名之作，并進入了中國史學界的視野。《談秦印》理清了當時對于秦印的混亂認識;《書法史上的若干問題》對“筆筆中鋒”提出懷疑;《碑與帖》以及《兩晉南北朝書跡的寫體與刻體—蘭亭帖爭論的關鍵問題》提出寫手與刻手的關鍵性問題;《古代書法執筆初探》則從大量的出土文獻出發，提出“執筆方式因生活用具、風俗習慣而變”的觀點。沙孟海書學研究的另一個特點是跨學科性質，比如在《隸草書的淵源及其變化》一文中，沙老運用了進化論的生物學原理闡述了隸草書的演變，認為字體不是直線演變，而類似于生物的進化。

在書法教育方面，沙孟海是中國當代書壇巨擘，同時也是現代高等書法教育的先驅之一。沙孟海在書法教學思想上因人、因事而異，主張實事求是的進行書法學習與研究，是一種唯物主義的書法教學觀。總的來說可以歸納為四個方面：一是在做學問上，主張實事求是的分析比較法；二是在技法訓練上，要理解與多練相結合；三是在學習方法上，主張重點突破，舉一反三；四是在教與學上，主張平等討論的辦法。從現代高等書法教育史的視野，沙孟海奠定的既重傳統、重基本功訓練又充分注重并發揚中國書法的藝術性及其人文精神的教學思想，經過數十年發展形成的“國美教學模式”，對當代高等書法藝術教育產生了巨大的影響。

篆刻藝術

沙孟海治印講究規整和美感。在他所刻作品中，有不少帶有秦印風格。但他反對食古不化、厚古薄今和盲目崇洋媚外；布局上主張大方簡潔，傲視群雄，獨立變法，不為師法所，開創了印史上獨具面目的風格。

沙孟海在篆刻藝術、印學研究上精益求精，他認為篆刻藝術“不要一個模式，不要拘泥一格”，應隨印文內容的隨時創造風格。沙孟海關于印學思想的研究約有三十多萬字，篆刻理論的研究成果也是碩果累累。篆刻方面的作品有《印學史》《談秦印》《僧孚日錄》《印學概論》《石荒生印存》《蘭沙館印存》《蘭沙館印式》。

總之，沙孟海的藝術成就為后世提供了一個具有深遠影響、歷史借鑒意義的成功的參照體系。

后世紀念

紀念活動

誕辰110周年紀念

2010年4月14日—18日，為紀念沙孟海誕辰110周年，浙江省書法家協會在浙江西湖美術館舉辦“2010·沙孟海年”系列展覽、學術研討等紀念活動，旨在“打造浙江文化品牌，彰顯沙孟海學術精神”。

2010年6月11日，由浙江省書協和鄞州區委、區政府主辦的沙孟海書學院藏品特展、《沙孟海書法作品集》首發式、中國書畫名家作品特邀展等系列活動在沙孟海書學院舉行。

此次紀念活動還收到了劉江、朱關田、吳民先、翁誠剛等書法名家贈送的作品9件，這些作品將珍藏于沙孟海書學院。紀念活動上舉行了《沙孟海書法作品集》首發式及贈書儀式。

誕辰111周年紀念

2011年11月6日，“沙孟海先生誕辰111周年藝術研討會”在杭州唐云藝術館舉辦。沙孟海之孫、旅法藝術家沙力帶來了沙孟海的書法作品，講述了自己與祖父之間的往事，與眾人交流書法文化。

誕辰115周年紀念

2015年6月11日，由中國書法家協會學術委員會和寧波市鄞州區委宣傳部聯合主辦，沙孟海書學院承辦的“紀念沙孟海先生誕辰115周年沙孟海學術研討會”在鄞州區隆重舉行。

當天，由省書協沙孟海研究委員會、省國際美術交流協會、寧波市沙孟海書學院主辦的“書壇泰斗文化豐碑——沙孟海先生115周年誕辰紀念活動”分別在杭州市和寧波啟幕； “沙門祖孫三代書畫名家作品聯展” 在杭州環球雅葵藝術中心開幕，展出了沙孟海、沙更世、沙家櫪的書畫作品；在杭州還舉行了緬懷沙老學術報告會、西泠印社文化研討會。

朱關田祭奠沙孟海系列活動

2019年4月11日，書法家朱關田攜書法家倪偉林、蔡毅、錢丁盛、張忠良、陳峰、陳磊、馬霞維、江宇華等人來到寧波市，祭奠沙孟海。適逢沙孟海誕辰120周年，有關方面將聯合主辦"世紀巨匠——沙孟海誕辰120周年系列紀念活動"。

活動分為二個部分：時代巨匠——沙孟海誕辰120周年紀念大展。窮源與竟流——沙孟海誕辰120周年學術研討會。

其中"書法與篆刻""教育與引領"兩個板塊按照體例和內容，分自述、論文、專著、序跋、日記、邊款等六類，以圖片和文本的形式，展示沙孟海從事書學和印學研究的歷程及其關注的學術重點；同時，本板塊遴選展示沙孟海于文史與考古領域的研究成果，多方面展示其"求真求實"的學術造詣。

誕辰120周年活動

2020年11月由中國文聯、民盟中央、浙江省人民政府、中國書法家協會聯合主辦的"碧血丹心：紀念沙孟海誕辰一百二十周年系列活動"在京舉行。此次系列活動由三個板塊組成，即一個展覽、一次紀念會和三場學術研討會。

“沙孟海書法篆刻藝術大展暨學術文獻展”展出300多件沙孟海書法篆刻作品、手稿和文獻。“傳承、跨越與典范——沙孟海誕辰120周年紀念會”回望沙孟海在書法、篆刻、學術方面作出的卓越貢獻。

紀念建筑

沙孟海書學院

沙孟海書學院成立于1992年4月，坐落在美麗的東錢湖畔。院內薈集了近 900 件書法精品、著作手稿、照片實物等珍貴文獻資料。書學院自成立以來，一直以弘揚沙老書學精神為宗旨，積極強化研究、收藏、展覽、交流、創作、培訓六大職能，已成為當今研究、學習沙老書學精神的書法圣地。

書學院占地 60 畝，其中書法展覽館建筑面積1000平方米，墻上陳列面積 800 平方米。沙孟海書學院從1991年開始籌備，館藏的作品是沙孟海當時自己挑選的一些。后來1992年10月沙孟海過世，家里留下的作品，書學院和浙江省博物館對分。在沙孟海作品陳列室，展出了沙孟海的部分代表作，這些作品反映了其不同時期的面貌。主樓還另設立了賀書賀畫展廳和樸素雅致的沙孟海先生工作室。根據沙孟海先生的遺愿，他的陵園--“硯鏡臺”即安葬于書學院西側的山坡上。

沙孟海故居

沙孟海沙氏故居是沙孟海及其四位弟弟幼年生活的地方，位于寧波市鄞州區塘溪鎮沙村，與寧波第一農村黨支部（農會）陳列館一墻之隔，是中共沙村支部的舊址，也是當時沙村農會的主要活動場所。1984年被鄞縣人民政府列入縣級重點文物保護單位，1996年列入鄞縣愛國主義教育基地。2005年3月16日，浙江省人民政府正式批準該故居為省級文物保護單位，更名沙氏故居。

沙氏故居，為傳統木結構四合院建筑，占地約420平方米，建于清光緒年間，以山石為基，青磚為墻。西墻的一側有正門朝南而開，院內是一幢坐北朝南的二進四開間二層樓房，樓房后面緊挨后山，坡上竹影婆娑，繁花爭艷。

故居內，展示著沙孟海的親筆書信、沙文求烈士的十封“革命家書”、沙耆親手所做的沙文求烈士雕塑、沙文漢與毛澤東等中央領導同志的合影等，共計擺放展板和陳列品200余件。這些展陳包括了沙氏五兄弟的珍貴史料，還涉及了沙母陳齡，以及沙文漢愛人、紅色特工陳修良女士，無不體現沙氏一門壯懷激烈、一腔報國的豪情以及母慈子孝，紙短情長的深情。

遺漏的沙氏祖居

現在的沙氏故居是1983年由沙氏家人捐獻給當時的鄞縣政府的。一封于1963年9月1日，由沙孟海、沙文漢、沙文求烈士夫人王彌共同落款，寫給當時鄞縣塘溪公社沙村大隊的信件中提到“老屋堂前西側樓房四上四下”“已于解放初贈送給沙村農會”。這說明信中的老屋并不是現在的“沙氏故居”。

該處老屋位于前往沙氏故居的必經之路上，其西北側就是沙氏故居，東北側為沙耆故居。整座建筑坐北朝南，為一幢二層磚木結構樓房，由正屋三間和兩側廂房組成。沙氏族群也分上坎和下坎，沙孟海和沙耆都屬于上坎，這處房子是沙氏上坎一族的祖宅堂屋。目前，沙氏祖居的正面堂屋和東廂房保存較完整，廂房殘存結構約為上下兩開間。此前其家人一直住在祖居，直到解放初，由沙孟海兄弟捐贈沙村農會。沙氏祖居堂屋的后墻即在前往沙耆故居的小巷一側，墻上留有大量沙耆用毛筆寫的字，與沙耆故居內圍墻上的字風格類似。沙氏兄弟曾居住在祖居的西廂房，當時是沙孟海的新婚之所。解放后，廂房曾為一史姓人家居住，現其人已故去。

人物評價

書法家朱關田說：“他的學術成就，是以扎實精進的文字訓之學和文史兼備的辭章功夫為基調，加之不斷關注考古新材料、學術新進展，圍繞書學和印學兩個中心點而展開，無疑是這個百花齊放的時代中不可或缺的標志性人物。”

中國書法家協會浙江分會副主席俞建華評價道：“對于一位生活在這個時代的、承接傳統文化正脈的知識分子，沙孟海的一生包含了求學、教書、從政和治學的豐富內容。他的各個方面雖有安身立命的最初愿望，但在時代風云的感召上，特別是從他日后所取得的成就來看，積極入世的觀念導致了他的書學思想必然帶上了時代的色彩。這里既包括了他所師法的傳統，反過來，與他同行的20世紀也就格外地造就了他，從而使他毫無愧色地登上了20世紀的書法泰斗的座位。可能在相當一段時間內還沒有人能取代他的地位。”

西泠印社名譽副社長呂國璋先生說：“沙孟海的成就是多方面的。主持西泠印社，使它從恢復到發展，在國內外獲得盛譽，這也是他光輝業績的一個重要方面。”

軼事典故

故事逸聞一：“大雄寶殿”題款

在沙孟海眾多經典書法作品中，為杭州靈隱寺題寫的“大雄寶殿”四個大字，廣為流傳。“大雄寶殿”四個字是沙老分兩次完成的，第一次是沙老在56歲的時候書寫完成的，后來在沙老85歲高齡的時候又寫了一遍。

他的三弟沙文漢被劃為右派，受此影響，有人就把落款沙孟海的挖掉了，僅保留“大雄寶殿”四個大字。后來柬埔寨元首參觀靈隱寺時，就問“這字出自誰之手筆，怎么沒落款呢？后來，相關人員找到沙孟海，要他在原來的匾額上再補上落款，可沙孟海回答：“要么重寫一塊匾。名字就不補了。”來人只好作罷。直到1985年，大雄寶殿再次整修，寺院請沙孟海補款。沙孟海被請到大雄寶殿前時，凝視良久，動情地說，“我重寫一塊吧。”盡管已是85歲高齡，但沙老仍重新題寫了“大雄寶殿”匾額并落款“沙孟海”，這就是目前掛在大雄寶殿上的匾額。

故事逸聞二：沙孟海修訂蔣氏族譜

舊社會重視宗譜，各姓各族定時纂修一次。武嶺蔣氏族人每三十年修訂一次家譜，作為武嶺蔣氏的領頭人，蔣介石需要在1948年完成續修武嶺蔣氏宗譜的修訂。

按照沙孟海先生的說法，蔣介石修宗譜有兩個目的，一個是尋根問祖，報祖上之恩，第二個就是尋找宗族當中有名望的人，炫耀自己的出身。

1946年，蔣介石正式啟動族譜的修訂工作。當時在教育部當秘書的沙孟海對宗譜之學頗有研究，查找疑點的工作，讓蔣介石頗為滿意。修訂族譜的工作由蔣經國負責，具體的纂修工作，則由沙孟海領頭。沙孟海組織了一個四個人的工作班底，在南京弄了一間辦公室，專門為蔣介石修訂家譜。

沙孟海派蔣經國特別信任的一個秘書，留在蔣介石的老家，負責采訪工作。其他人，從江浙一帶調集其他蔣氏的宗譜，進行整理研究。

沙孟海做事求真務實，不僅要看宗譜記載當中的來龍去脈，還要跟各地的地方志進行比對，查看是否屬實。沙孟海做事特別嚴謹，在每個人的名下都做了注釋。沙孟海從各地蔣氏宗譜當中尋找線索，通過地方志去核查，把歷史銜接起來了。從宋朝推到了漢朝，向前推進一千多年。沙孟海干了兩年多，不但了了蔣介石的心愿，也給中國留下了一部經典的家譜。

在蔣介石極其重視修繕宗譜。雖然沙孟海官職很低，1947年春天，蔣介石召沙孟海去廬山匯報修譜工作的時候，蔣介石夫婦還在自己的廬山官邸，宴請過沙孟海。蔣介石在序言中表揚了吳稚暉、陳布雷、沙孟海。

故事逸聞三：沙孟海與四兄弟

老大沙孟海1920年從浙江省立第四師范學校畢業后，參加工作。其父從醫早逝，作為長兄，他挑起了撫養全家的重任，并資助眾弟求學。

老二沙文求早年加入中國共產黨，組織農民運動、參加學生運動、參與地下斗爭，1928年被捕入獄，不久被殺害于廣州紅花崗，年僅24歲。這使得全家陷入巨大悲痛之中，沙孟海因自責沒有照看好二弟而痛不欲生。沙文漢強忍傷心，連續寫多封家書勸慰大哥沙孟海。

老三沙文漢曾接替二哥的農運工作、擔任沙村黨支部書記，先后又擔任多職；后又赴蘇聯莫斯科列寧學院深造、流亡日本；開辦上海社會講習所，為黨培養了一大批革命干部；新中國成立后，沙文漢擔任浙江省省長等職。

老四沙文威是李克農、潘漢年手下的諜海干才，以中國國民黨專員的身份在國民黨宮壘中隱匿了十八年，利用沙孟海的掩護為革命做了許多甚有貢獻。后擔任全國政協副秘書長、文史資料研究委員會副主任委員等職。

沙氏五兄弟中，沙季同是最不為人所知的一個。1926年6月，14歲的沙季同隨沙文漢回到家鄉開展農運活動。在兄長的介紹下，他加入中國共產主義青年團，并成為沙村農運干事。1927年四一二反革命政變后，沙季同險被當地惡霸沉江，幸得沙孟海及時相救。后來，他被沙孟海送進上海美術專科學校學畫。

沙孟海年輕時在他們幾個弟弟心目中威望就很高，無論做人做事，都是表率。他不但是書法家，還是一個文化人，對傳統文化和傳統道德不但精通，而且身體力行。

故事逸聞四：沙孟海與《富春山居圖》(剩山圖卷)

吳湖帆閱畫無數，鑒畫無數，被收藏界尊為權威，也被上海汲古齋老板曹友卿聘為“掌眼人”，也就是現在的“顧問”。

1938年11月26日，曹友卿帶著剛收購的《富春山居圖》(剩山圖卷)登門拜訪患病的吳湖帆，請其鑒定。吳湖帆當即請求曹友卿轉讓。精通生意經的曹友卿見吳湖帆如此看重此畫，堅決不賣。吳湖帆幾次登門求畫，曹友卿漫天出價。

最終，吳湖帆以家中祖傳的商周青銅鼎商彝與曹友卿換回了此畫。吳妻潘靜淑隨即用正楷在畫上題寫“梅景書屋第一珍品”，視為鎮室之寶。吳湖帆特意請陳巨來刻了一方朱文鑒藏印：“大癡富春山圖一角人家”，并題字：“山川渾厚、草木華滋。畫苑墨皇，大癡第一神品富春山圖。已卯元月書句曲題辭于上。吳湖帆秘藏。”

解放后，時任浙江省博物館歷史部主任的沙孟海獲悉《富春山居圖》(剩山圖卷)被吳湖帆收藏，幾次到滬與吳湖帆商洽轉讓。吳湖帆開始堅辭，沙孟海遂請錢鏡塘、謝稚柳等名家幫做說客。吳湖帆被沙孟海的至誠之心感動，終于同意割愛。他開價5000銀元，并點名要浙博的幾幅名畫。當年浙博收購藏品年費大約是1萬大洋，但最終還是同意了吳湖帆的開價。1956年，《富春山居圖》(剩山圖卷)易主，成為浙江省博物館的“鎮館之寶”。