李白（701-762年），唐代浪漫主義詩人，字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“仙人”，李十二、李拾遺。被后人譽(yù)為“詩仙”，與杜甫并稱“大李杜”。一般認(rèn)為，李白出生于蜀郡綿州昌隆縣（今四川省江油市青蓮鄉(xiāng)），是隴西人，為漢將李廣之后。
李白很小就很有文學(xué)天賦，據(jù)其自述，他五歲誦六甲，十歲觀百家，十五歲開始撰寫詩賦并求取上層關(guān)注，得到了一些社會(huì)名流的認(rèn)可和獎(jiǎng)賞。青年時(shí)游學(xué)江油市、劍閣、梓州等地。李白在游學(xué)過程中受到了道家思想、俠客思想的影響。開元（李隆基年號(hào)）十二年（724年），二十四歲的李白決心離開故鄉(xiāng)，他從江油市出發(fā)，途徑成都市、峨眉山市等地，北上安陸市（今湖北省安陸縣）定居。不僅與天寶舊相許師的孫女成婚，還結(jié)識(shí)了好友孟浩然、李邕、汪倫等人，逐漸在文壇上獲得尊重和認(rèn)可。
開元十六年（728年）早春，李白和好友孟浩然一起前往廣陵，寫下《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。開元十八年（730年），李白被人陷害無法自證清白，產(chǎn)生隱居之念。一方面是通過隱居訪仙學(xué)道，樹立聲譽(yù)，為將來的仕進(jìn)做準(zhǔn)備；另一方面是在隱居期間向達(dá)官顯貴上書，請求引薦。
天寶元年（742年）李白得到進(jìn)京供奉翰林的通知，得到李隆基的寵幸，卻只是被當(dāng)成御用文人，難以施展政治抱負(fù)。最終因?yàn)樾愿窨穹挪涣b得罪上層，出走長安。后期安史之亂爆發(fā)，李白因參與永王東巡而被判罪，被流放到夜郎（今貴州桐梓）。乾元二年（759年）李白重獲自由，他隨即順著長江疾駛而下，作《早發(fā)白帝城》。上元二年(761年)，已六十出頭的李白因病返回金陵。在金陵，他的生活相當(dāng)窘迫，不得已只好投奔在當(dāng)涂縣做縣令的族叔李陽冰。關(guān)于李白的死也有多種說法，根據(jù)《李白年譜》，一般認(rèn)為李白于寶應(yīng)元年(762年)客死在當(dāng)涂縣（今安徽馬鞍山市）縣令李陽冰處，享年62歲。
李白一生創(chuàng)作詩歌作品約1000余首，現(xiàn)存詩900余首，他蔑視封建等級(jí)制度，不愿阿諛奉迎，與俗世沉浮。他的詩歌或表達(dá)個(gè)人政治抱負(fù)，批判黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)；或表達(dá)對(duì)權(quán)貴的蔑視和自由的向往；或?qū)⒚篮玫拇笞匀蛔鳛槔硐氲募耐泻妥杂傻幕韥砀桧灒憩F(xiàn)他不馴的性格和渴望沖破羈絆的愿望。而且，李白在浪漫主義和樂府詩上都有突出表現(xiàn)，他將浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義巧妙結(jié)合，展現(xiàn)盛唐時(shí)代的樂觀創(chuàng)造精神和不滿封建秩序的潛在力量。在樂府詩方面，李白創(chuàng)作致力于恢復(fù)樂府的本意，融合古風(fēng)，對(duì)唐代詩歌的革新作出杰出貢獻(xiàn)。李白有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時(shí)寫的，其詩作在全唐詩收錄于卷161至卷185。代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進(jìn)酒》《早發(fā)白帝城》等。
李白的作品想象豐富，浪漫奔放，意境獨(dú)特，才華洋溢，在詩歌的藝術(shù)成就上，他被認(rèn)為是中國浪漫主義詩歌的巔峰，將浪漫主義詩歌推向高峰。同時(shí)，李白也是樂府詩的繼承人，使許多流失的樂府詩回歸本題，并革新古體詩，使其升華到新的高度。杜甫對(duì)李白評(píng)價(jià)甚高，稱贊他的詩可以“驚風(fēng)雨”“泣鬼神”，且無敵于世、卓然不群。李白的詩歌對(duì)后代影響深遠(yuǎn)。他的詩名在貞元時(shí)期已經(jīng)家喻戶曉。中唐的韓愈、孟郊大力贊揚(yáng)他的詩歌，并從他吸取經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出自己的杰出詩風(fēng)。李賀的浪漫主義詩風(fēng)明顯受到他的啟發(fā)。宋代的蘇舜欽、王令、蘇軾、陸游，明清的高啟、楊慎、黃景仁、龔自珍等詩人，都從他的詩中汲取養(yǎng)分。此外，宋代以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放派詞人，也受到他的影響。
人物生平
幼年時(shí)期
李白的出生地一般認(rèn)為是唐劍南道綿州（巴西郡）昌隆（后避李隆基諱改為昌明）青蓮鎮(zhèn)。據(jù)《新唐書》記載，李白為李暠（涼李暠李暠）九世孫，按照這個(gè)說法李白與李唐諸王同宗，是李世民的同輩族弟。亦有說其祖是李建成或李元吉。
神龍元年（705年）二月，李顯在太平公主等人的幫助下復(fù)位，將國號(hào)重新定為“唐”。同年十一月，武則天去世。此時(shí)李白尚幼，但李白五歲便展示出了文學(xué)天賦：《上安州裴長史書》云：“五歲誦六甲。”也就是說，年僅五歲的李白，已經(jīng)能夠背誦唐代的小學(xué)識(shí)字課本上的內(nèi)容了。
青年游學(xué)
開元三年（715年），十五歲的李白開始撰寫詩賦，有意識(shí)地向有社會(huì)地位的人遞送作品以獲得求見的機(jī)會(huì)，得到了一些社會(huì)名流的認(rèn)可和獎(jiǎng)賞。青年時(shí)的李白在臨近的郡縣游學(xué)，包括江油市、劍閣縣、梓州等地。李白在游學(xué)過程中受到了道家思想、俠客思想的影響，他十八歲時(shí)（718年）前往戴天大匡山隱居，學(xué)習(xí)劍術(shù)、結(jié)交俠客。在匡山讀書十年期間，他跟從空靈法師學(xué)劍術(shù)，師從趙蕤學(xué)縱橫術(shù)，與道士交往特別密切。李白后來用詩追憶當(dāng)年的生活，還表現(xiàn)出無限的懷戀：“憶昔作少年，結(jié)交趙與燕金羈絡(luò)駿馬，錦帶橫龍泉。寸心無疑事，所向非徒然。”（《留別廣陵諸公》)
東辭故土
開元十二年（724年），二十四歲的李白決心離開故鄉(xiāng)，他從江油市出發(fā)，途徑成都市、峨眉山等地，舟行至重慶市（今重慶市）后短暫停留。在登峨眉山之時(shí)，他寫下《登峨眉山》和《峨眉山月歌》兩首詩，表達(dá)了他入蜀時(shí)的暢快以及對(duì)前途坦蕩的自信。
兩年后李白離開四川省，于開元十四年（726年）到達(dá)揚(yáng)州市。爾后李白臥病并北上，途徑汝州市（今河南省臨汝縣）停留了一段時(shí)間。決定前往安陸市（今湖北省安陸縣）定居。在返回安陸的途中，李白在陳州結(jié)交了好友孟浩然、李邕、汪倫等人。次年，李白曾寓居于安陸壽山，在此期間創(chuàng)作了詩作《觀云夢》。他以安陸白兆山為中心開展文學(xué)創(chuàng)作，據(jù)考證共留下200余首詩詞；其活動(dòng)范圍還延伸至荊門江陵、黃石西塞山等地。為了得到更多的機(jī)會(huì)和賞識(shí)，李白上書名流，包括《代壽山答孟少府移文書》和《上安州李長史書》等。通過這些努力，李白最終在文壇上獲得了廣泛的認(rèn)可和尊重。
開元十六年（728年）早春，與孟浩然相約出游江夏（今湖北省武漢市武昌區(qū)），游歷一個(gè)多月時(shí)間，孟浩然準(zhǔn)備前往揚(yáng)州市，與李白在黃鶴樓相別，目送摯友離開的李白寫下了那首廣為傳誦的詩句：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。”之后，李白定居于安陸，并以此地為中心過上了相對(duì)平靜的生活。雖然他在此期間多次離開安陸進(jìn)行旅行，但最終還是回到了安陸。
初心不改
開元十八年（730年），李白因?yàn)楸蝗俗嬔韵莺Γ蠒赞q清白，但卻被拒絕。于是他決定前往政治中心長安，拜訪宰相張說，并結(jié)識(shí)了張說的兒子張垍。他寄居在終南山玉真公主的別館。他也曾見其他王公大臣，但都沒有得到回應(yīng)。次年，李白離開了終南山，在他下山的時(shí)候，寫下了《下終南山過斯山人宿置酒》《登新平樓》和《贈(zèng)新平少年》等作品，表達(dá)了他追求雄心壯志的心情。秋天他游覽了邢州，冬天又游覽了坊州。開元二十年（732年），32歲的李白從坊州返回終南山，但仍未得到名流們的賞識(shí)和推崇，他在長安周圍游蕩。同年，李白返回家鄉(xiāng)安陸市，開始隱居生活。
開元二十一年（733年），33歲的李白隱居在嵩山，他在安陸的白兆山桃花巖上建了一個(gè)石室。他種田耕種，以讀書為生活。他結(jié)識(shí)了道士元丹丘等人，并往來于洛陽市、襄漢和安陸之間。次年，李白再次出游，去江夏，遇見了宋之悌，并與崔宗之一起游覽南陽郡。總體來說，李白始終堅(jiān)持自己獨(dú)特的仕進(jìn)道路：一方面通過隱居訪仙學(xué)道，樹立聲譽(yù)，為將來的仕進(jìn)做準(zhǔn)備；另一方面，在抱怨之后，他并不忘記給達(dá)官顯貴上書，請求引薦。在這個(gè)時(shí)期，他寫了《題元丹丘陽山居并序》《冬夜于隨州紫陽先生餐霞樓送煙子元演隱仙城山序》《江上吟》《梁甫吟》等作品。
名震京城
開元二十三年（735年），三十五歲的李白寫下《與韓荊州書》請求引薦。同年，唐李隆基在西游狩獵，李白順勢獻(xiàn)上《大獵賦》，希望能博得玄宗的賞識(shí)。他在《大獵賦》中以“大道匡君，示物周博”，而“圣朝園池遐荒，殫窮六合”，幅員遼闊，境況與前代大不相同，夸耀唐朝遠(yuǎn)勝漢朝。但仍未能仕進(jìn)。是年，李白結(jié)識(shí)了賀知章，向其呈送《蜀道難》《烏棲曲》。賀知章看罷稱李白為謫仙人。但李白仍未能因此仕進(jìn)。此后幾年，李白在其“行路難，歸去來”的感嘆里，輾轉(zhuǎn)安陸、嵩山、任城、巴陵等地，寫下多首表達(dá)對(duì)友人王昌齡、孟浩然的思念之情。
天寶（742年），四十二歲的李白終于等來了他的詔書：時(shí)經(jīng)過他的朋友道士吳筠的推薦，李隆基命李白進(jìn)京供奉翰林。李白也難掩興奮，寫道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？”李白的任務(wù)是給皇上寫詩文娛樂，陪侍皇帝左右。李隆基每有宴請或郊游，必命李白侍從，利用他敏捷的詩才，賦詩紀(jì)實(shí)。雖非記功，也將其文字流傳后世，來向后人夸耀展示這樣的盛況。李白受到玄宗如此的寵信，同僚非常羨慕，但也有人因此而產(chǎn)生了嫉恨之心。
天寶二年（743年）初春，玄宗于宮中行樂，李白奉詔作《官中行樂詞》，李白受賜宮錦袍。暮春，興慶池牡丹盛開，李隆基與楊貴妃同賞，李白又奉詔作《清平調(diào)》三首，贊美了貴妃的豐滿姿容，妙在不露痕跡：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢”。在長安的三年里，李白寫下了許多詩歌，但李隆基只把他當(dāng)做御用文人，毫無實(shí)職。李白對(duì)御用文人的生活日漸厭倦，他“仿徨庭闕下，嘆息光陰逝”，感到苦悶，開始放縱地喝酒來讓自己神昏形穢。后與賀知章等人結(jié)“酒中人仙”之游，玄宗呼喚他，他卻不上朝。李白曾受命在酒醉時(shí)為皇室起草詔書，他在起草時(shí)躍然紙上，引得身邊的高力士親自為他脫下靴子。這一行為引起了宮中人的不滿。
李杜交誼
天寶三年（744年）的夏天，李白既因酒后狂放惹怒李隆基及其近臣，也因目睹官僚腐敗進(jìn)取不得離開了京城，到了洛陽市。在這里，他遇到境況類似的杜甫。兩人建立了友情并約好一起訪道求仙。同年秋天，兩人如約到了梁宋一起抒懷遣興，借古評(píng)今，并和詩人高適相識(shí)。
同年李白與好友杜甫再次分別，前往齊州（今山東濟(jì)南一帶）的紫極宮，正式成為一名道士。隨后李白前往德州安陵縣，在那里遇見了擅長制作符箓的蓋還并自制了真正有效的符。李白通過這次求仙訪道之旅獲得了自己追求的仙道之路的認(rèn)可和證實(shí)。
天寶四年（745年）秋天，李白再次與杜甫在山東省地區(qū)相見。他們共同前往齊州拜訪當(dāng)時(shí)馳名天下的文章家和書法家李邕。
安史入幕
天寶十四年（755年），李白和妻子宗氏一起南奔避難，最初在當(dāng)涂縣逗留。后來他聽說洛陽市失陷，就返回宣城市，并在刻中（今浙江省州）尋找避難所。他后來到達(dá)溧陽市（今江蘇省溧陽市）時(shí)，與張旭相遇。在夏至這一天，他聽聞郭子儀和李光弼在河北省大獲勝利，于是他又返回金陵。同年秋，李隆基逃往四川省避難。
至德元年（756年），李白五十六歲，在廬山隱居。正月，安祿山在洛陽自稱大燕皇帝。五月，郭子儀、李光弼大勝史思明，收復(fù)河北十余郡。六月，安祿山率部攻破潼關(guān)縣，生擒哥舒翰。七月，李亨在靈武市（今寧夏回族自治區(qū)）即位。九月，山南東道、嶺南、黔中、江南西道節(jié)度使，江陵大都督永王李璘到了江陵（在湖北）準(zhǔn)備起兵。肅宗命令他“掃覲于蜀”，他不聽。十二月，肅宗起兵東下，過廬山時(shí)，請他參加他的幕府。
至德二年（757年）李白在永王軍營寫下了一首名為《永王東巡歌》的組詩。后來永王擅自率兵東巡，導(dǎo)致失敗，最終被征剿。李白因此被囚禁在潯陽監(jiān)獄中，直到得到宋若思和崔渙的救助才獲得自由。成為宋若思的師爺后，他給宋若思寫過一些文書，并隨他前往武昌。后來李白因參與永王東巡而被判罪，被流放到夜郎（今貴州桐梓）。
乾元元年（758年）四月，史思明發(fā)動(dòng)叛亂。五月，肅宗廢除了張鎬的宰相職位，將其調(diào)任為荊州市大都督長史。后來史思明攻陷魏州（今河北省南部）。李白離開尋陽，開始了他在夜郎的長期流亡生活。
凄涼暮年
乾元二年（759年）李白重獲自由，他隨即順著長江疾駛而下，作《早發(fā)白帝城》。到了江夏，由于老友韋良宰正在當(dāng)?shù)刈鎏兀畎妆愣毫袅艘魂嚒Ｇ辏畎讘?yīng)友人之邀，再次與被謫貶的賈至泛舟賞月于洞庭湖之上，發(fā)思古之幽情，賦詩抒懷。不久，又回到宣城市、金陵舊游之地。差不多有兩年的時(shí)間，他往來于兩地之間，仍然依人為生。上元二年(761年)，已六十出頭的李白因病返回金陵。在金陵，他的生活相當(dāng)窘迫，不得已只好投奔了在當(dāng)涂縣做縣令的族叔李陽冰。
寶應(yīng)元年(762年)，李白六十二歲客死在安徽當(dāng)涂縣令李陽冰處。
個(gè)人生活
主要作品
作品流傳
唐五代北宋蜀刻本《李太白文集》三十卷
在唐五代時(shí)期，李白曾三次托人編修自己的詩集。第一次是天寶十三年(754年)李白托魏徵的曾孫魏幫自己編修詩集，魏顥于上元二年(761年)完成編訂為《李翰林集》兩卷，這是李白集現(xiàn)存最早的刻本。它主要收錄了李白的詩歌，尤其是樂府詩，和文章《大鵬賦》。因此，魏編本可以視為李白樂府詩集。
第二次是唐代乾元二年(759年)，李白回到江夏區(qū)將手稿給了僧人貞倩。在《江夏送貞倩公歸漢東序》中李白提到自己一生的詩歌都在里面，然而此稿沒有經(jīng)過編纂。最終下落不明。
第三次是唐代上元二年(761年)，李陽冰擔(dān)任宣州當(dāng)涂縣令，李白前去依靠他。為李陽冰寫了《獻(xiàn)從叔當(dāng)涂宰陽冰》和《當(dāng)涂李宰君畫贊》兩首詩。次年寶應(yīng)元年(762年)十一月，李白將手稿交給了李陽冰，并請他整理自己的文集并寫序言。《新唐書·藝文志》記載李白《草堂集》有二十卷是李陽冰所撰，但是宋代樂史在《李翰林別集序》和宋代的敏求在《李太白文集后序》中都提到李陽冰只編輯了其中的十卷，因此《新唐書》的“二十卷”可能是范傳正所增訂，署名為李陽冰的《草堂集》二十卷。
宋代《李翰林集》二十卷
北宋時(shí)期樂史對(duì)李白的詩文進(jìn)行了搜集與整理，并且編纂了兩部書籍：《李翰林集》和《李翰林別集》。其中，《李翰林集》共二十卷，包括了李白的詩作；而《李翰林別集》則有十卷，收錄了李白的各類文章。
這兩部書在當(dāng)時(shí)是分別刊行的，《李翰林集》二十卷本和《李翰林別集》十卷本在北宋時(shí)期是單獨(dú)刊刻的兩部書，《崇文總目》和《郡齋讀書志》都有對(duì)它們的記載。《李翰林集》二十卷本在明中葉時(shí)尚存，而《李翰林別集》十卷本則傳世至明代正德年間，由會(huì)稽郡的袁翼所刊。后人在重刊《李翰林別集》時(shí)可能做了少部分的篇章調(diào)整。
明代宋蜀刻本《李太白文集》三十卷、宋咸淳本《李翰林集》三十卷
北宋時(shí)期，李白的詩在蘇州市刊刻成為定本后，影響到明清兩代李白集的編刻。期間演化出宋蜀刻本《李太白文集》三十卷和宋咸淳本《李翰林集》三十卷兩個(gè)李白集系統(tǒng)。這兩者在內(nèi)容安排上有變化，但是收錄李白詩文的總量沒有變動(dòng)。南宋楊齊賢首次對(duì)李白的詩進(jìn)行了注釋，他的集注本今雖已佚失，但元代蕭士赟在注釋李白的詩時(shí)將楊注部分引入書中，可以從中管窺到楊注的大致面貌。蕭士赟的《分類補(bǔ)注李太白詩》即在楊齊賢注本的基礎(chǔ)上刪補(bǔ)而成，為現(xiàn)存最早的李白詩注本。
詩歌
古體詩
李白的古體詩以浪漫主義詩風(fēng)為代表，他本人也是唐代古體詩的集大成者。這種詩體更易于表達(dá)初盛唐人的人生探尋和追求、青春浪漫和豪情，李白長于古體，不僅是個(gè)人愛好和才情所致，更是時(shí)代使然，因此李白古體“景少而情多”。宋本《李太白文集》載李白現(xiàn)存總詩量近千首。李白古體詩總約640首，約占總詩量的64%，其中七言古體詩161首，五言古體詩總479首。其中《夢游天姥吟留別》作為留別詩，以奇特的構(gòu)思、高亢的基調(diào)，突破了中國古代詩歌中一般留別詩的常格。全詩氣魄博大，想象新奇，風(fēng)格雄放。
樂府詩
在詩歌創(chuàng)作方面，出于“將復(fù)古道，非我而誰”的強(qiáng)烈使命感，李白大量創(chuàng)作古樂府詩。在初盛唐詩壇上，李白創(chuàng)作樂府的數(shù)量最多。據(jù)《》所錄，初盛唐詩人創(chuàng)作的全部樂府詩(郊廟歌辭和燕射歌辭不計(jì)在內(nèi))計(jì)450首左右，李白作149首，占三分之一。李白的樂府無論是從體制、內(nèi)容還是表現(xiàn)藝術(shù)來看，都體現(xiàn)了他在恢復(fù)漢魏傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮創(chuàng)造性，全面總結(jié)歷代樂府的成就，拓展和提高樂府境界的努力。李白的復(fù)古不是單純的擬古和仿古，而是指引創(chuàng)作歸于真樸的一種精神導(dǎo)向。所以盡管他在理論上不免受儒家正統(tǒng)文藝觀的局限，但在創(chuàng)作中卻能繼承前代一切優(yōu)秀的文化，輸入盛唐的時(shí)代精神，從而使他的古樂府復(fù)中有變，形成“文質(zhì)相炳煥”的理想風(fēng)貌。
他的樂府詩作品多以敘事性為主，形象生動(dòng)，語言樸實(shí)自然，富有音樂性和節(jié)奏感。其中既有歌頌英雄豪杰、贊美祖國山河的作品，也有抒發(fā)個(gè)人感慨、述說人生況味的作品。李白的樂府詩創(chuàng)作技巧獨(dú)到，常常運(yùn)用比喻和象征等修辭手法，使作品更具韻律和意境。他在題材選擇上廣泛開拓，不拘泥于某一特定主題，涉及歷史典故、宮廷政治、自然景觀等多個(gè)方面。其中《長相思·之一》以秋聲秋景起興，敘寫了男子對(duì)女子的思念。詩人將意旨隱含在秋景之中，隱而不露，有一種含蓄的韻味。
絕句
盛唐詩的普遍特點(diǎn)是用自然流露的表現(xiàn)形式去融匯前代文人的絕句，但各家詩人也又各自所擅長的境界和領(lǐng)域。李白的七言絕句以自然、真率、不假雕飾而著稱，富有生活情趣。他追求詩歌的自然和真實(shí)，不喜歡過分華麗的修辭和雕飾。他筆下的桃花潭水、長江碧流、春風(fēng)明月仿佛能通人情，時(shí)時(shí)在和離人較量著別情的深淺和長短。李白的五言絕句擅于運(yùn)用意境、修辭手法等，自然、真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活。其中《靜夜思》用詞平淡，沒有精工華美的辭藻，也沒有奇特新穎的想象，卻能只用敘述的語氣，將遠(yuǎn)客的思鄉(xiāng)之情寫得意味深長，千百年來打動(dòng)萬千讀者。
現(xiàn)在流傳下來的李白絕句，一共159首(其中79首五言，80首七言)。明代著名的詩評(píng)家胡應(yīng)麟的評(píng)論是：“太白五七言絕，字字神境，篇篇神物。”
律詩
李白的律詩創(chuàng)作相對(duì)較少，但其中也有不少精彩之作。他在律詩方面多以五言律和七言律為主，表現(xiàn)出自己獨(dú)特的情感和藝術(shù)風(fēng)格。
李白的五言律詩以豪放奔放、氣勢磅礴著稱。他的五言律詩展現(xiàn)了他的豪情壯志、追求自由的個(gè)性和對(duì)大自然的贊美之情。例如，《太原早秋》以寫秋景、懷念故鄉(xiāng)為主題，描繪了太原秋天的壯麗景色和作者思鄉(xiāng)之情。他的五言律詩常常情感激蕩，意境廣闊，給人一種豪情萬丈、氣勢磅礴的感受。
而李白的七言律詩則顯得更加雄渾磅礴，富有韻律感和音樂感。他的七言律詩往往情景交融，構(gòu)思獨(dú)特，能夠展現(xiàn)出作者的想象力和創(chuàng)造力。其中最有名的就是《登金陵鳳凰臺(tái)》。這首詩以描繪金陵風(fēng)景為主題，通過對(duì)鳳凰臺(tái)的描繪和贊美，展示了作者對(duì)壯麗景色的向往和追求。
李白的律詩在形式上以平仄對(duì)偶為基礎(chǔ)，注重音律的和諧與流暢。他善于運(yùn)用自由的想象力和獨(dú)特的表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出優(yōu)美動(dòng)聽的韻律和意象。他的律詩展現(xiàn)了他豁達(dá)灑脫、不拘一格的個(gè)性，將情感與藝術(shù)完美結(jié)合，給人以強(qiáng)烈的視覺和感受上的沖擊。其中《贈(zèng)孟浩然》首聯(lián)即點(diǎn)題，直接表達(dá)了對(duì)孟浩然的深切崇敬之情。詩中一個(gè)"愛"字貫穿全文，傳達(dá)了作者對(duì)孟浩然的贊美和敬仰之情。
總體來說，李白的律詩在唐代詩歌中獨(dú)樹一幟，既有飄逸靈動(dòng)的特點(diǎn)，又具備豪放奔放的氣勢。他的律詩作品流露出他追求自由和超越常規(guī)的個(gè)性，展現(xiàn)了他作為一個(gè)弄潮兒的風(fēng)采和風(fēng)華。這些詩作以其獨(dú)特的魅力和藝術(shù)價(jià)值，在后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中國古代文學(xué)寶庫中的一顆璀璨明珠。
詞
歐陽炯的《花間集序》中能標(biāo)示出詞人名字的正是李白的宮廷應(yīng)制詞：“在明皇朝則有李太白應(yīng)制《清平樂》詞四首。”這是目前關(guān)于詞體發(fā)生的最早紀(jì)錄也是最為接近歷史真實(shí)的紀(jì)錄。有學(xué)者據(jù)此研究認(rèn)為李白正是詞體發(fā)生的奠基人。但詞在唐代尚未普及，現(xiàn)存署名李白的《憶秦娥》與《菩薩蠻》有人懷疑不是李白所作。其中《憶秦娥》以“蕭聲”作為引子，描繪了秦娥夜半醒來看月光的景象，烘托出秦城的凄苦和孤寂。
辭賦
李白的辭賦是他文學(xué)創(chuàng)作思想的重要構(gòu)成部分，甚至比他的詩論更為明確。因?yàn)橘x是一種古老的文體，從某種意義上說賦論較詩論更早成熟，宗旨更為明確。李白的辭賦，正是在繼承歷代賦論的批評(píng)傳統(tǒng)中展開的，其主旨仍是強(qiáng)調(diào)賦與古詩的淵源關(guān)系，提倡麗則，批評(píng)麗淫。李賦通過非凡的想象，籠括宇宙、廣大無垠者如《大鵬賦》《明堂賦》《大獵賦》；深入天地變化之氣，抒發(fā)感物之思者如《惜余春賦》等，都可以說是體現(xiàn)“感天動(dòng)神”的宗旨的。其中《大鵬賦》借助了《逍遙游》的想像，全篇以反復(fù)鋪張、極致描述為特征，突出了李白的雄心壯志和奔放激情。
散文
李白以詩名家，其文不大為人所稱道，甚至被認(rèn)為：“李、杜、王、孟之不能文也，其心思有所專注耳。”李白雖能詩善賦，但也要以文章為進(jìn)身之階，顯露其王佐之才，故對(duì)為文之道不能不有所留意。他的文章所存不多，藝術(shù)成就難望其詩之項(xiàng)背。
李白之文，現(xiàn)存大約篇，其中表書篇，序篇，記贊頌篇，碑銘祭文篇。李白的書、序類文字，最具特色。其所為表、書，意在炫夸自售，故負(fù)才使氣，極盡鋪陳，意氣如虹，激昂青云。他的宴集記序，雖為事而作，往往也意在自抒懷抱，以清新之語寫曠達(dá)之心，意氣之盛，不遜于干渴之文。序文代表作有：《春夜宴從弟桃花園序》。表文代表作有：《與韓荊州書》。
書法
《上陽臺(tái)帖》是李白所書自詠四言詩。釋文：“山高水長，物象千萬，非有老筆，清壯可窮。十八日，上陽臺(tái)書，太白。”現(xiàn)藏于故宮博物院，縱28.1厘米，橫38.5厘米。草書5行，共25字，是李白傳世的唯一書跡。
收筆處一放開鋒，宋黃庭堅(jiān)評(píng)李白：“及觀其稿書，大類其詩，彌使人遠(yuǎn)想慨然。白在開元、至德間，不以能書傳，今其行、草殊不減古人。”
創(chuàng)作特色
藝術(shù)特點(diǎn)
風(fēng)格
李白的詩歌充滿了強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，這與他自身鮮明的個(gè)性和豐富充沛的感情密切相關(guān)。他生活在唐朝開元盛世，這一時(shí)期的唐朝政治開明、文化包容，藝術(shù)家和學(xué)者們有機(jī)會(huì)相互交流啟發(fā)，激發(fā)靈感。李白廣泛地吸取了民間歌曲的營養(yǎng)，并在學(xué)習(xí)魏晉以來語言清新俊逸之美的基礎(chǔ)上，形成了自身純凈華美的語言特色。社會(huì)整體呈現(xiàn)積極向上的樂觀自信風(fēng)尚，給予了李白廣闊的創(chuàng)作空間和良好的社會(huì)氛圍。加上李白性格豪放，個(gè)性奔放不羈，給他的詩歌注入了炙熱強(qiáng)烈的情感。李白的詩一向以其飄逸豪放著稱，不受傳統(tǒng)的約束，率性而為。正如他在《廬山謠寄廬侍御虛舟》一詩中寫到“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，一個(gè)“狂”字，將他狂妄不羈的性格表露無遺。他的這種狂妄使得他這個(gè)渺小人類之中的一員，在言語構(gòu)筑的想象世界中，一下子擴(kuò)充到了世界宇宙的范疇。
體式
李白的歌行具有多種體式。其中，他最為突出的是樂府雜言體，共有八十三首歌行屬于這個(gè)體式。此外，還有三十二首屬于齊梁體，雖然與前者有所重復(fù)，但受到當(dāng)時(shí)時(shí)風(fēng)的影響。李白對(duì)古七言體和騷體也非常感興趣。他創(chuàng)作了八首古七言體的作品，是唐代以來數(shù)量較多的作品之一。李白的騷體有六首，其中包括《遠(yuǎn)別離》《幽潤泉》《鳴皋歌送岑征君》《臨路歌》《寄遠(yuǎn)》之十二、《代寄情人楚辭體》等作品。還有一些"部分的騷體"作品，如《蜀道難》《胡無人》《夢游天姥吟留別》《萬憤詞投魏郎中》等。李白的賦體作品近20首，這些作品大多是篇幅較長且與其他體式有所重疊，如《蜀道難》《猛虎行》《西岳云臺(tái)歌》《梁園吟》《廬山遙》《天姥山吟》《鳴皋歌》等。
語言
李白從民間文學(xué)中吸取了浪漫、質(zhì)樸的藝術(shù)特色，并加以融會(huì)發(fā)展，形成奇特豐富、清新流轉(zhuǎn)、瑰麗絢麗，極具個(gè)人特色和浪漫主義色彩的語言風(fēng)格。他較少使用入聲韻，尤其是在近體詩中使用的更少。他常常使用平聲和去聲韻，這使得他的用韻相對(duì)寬松。這種現(xiàn)象在初盛唐詩人中是普遍存在的。和杜甫一樣，李白的用韻系統(tǒng)也可以分為“嚴(yán)式”和“寬式”兩種。古體詩中的用韻相對(duì)寬松，而近體詩中的用韻較為嚴(yán)格。從分合韻的角度來看，李白的用韻系統(tǒng)與《切韻》的系統(tǒng)相似。除了一些特殊情況，如庚、清、青三韻的同用，蕭、宵、肴三韻的同用趨勢較廣義的《廣韻》所注明的同用更為寬松外，其他幾乎完全一致。李白的詩歌中也有一些特殊的韻律情況，這可能是受到他自己方言的影響。需要注意的是，這些特殊情況都是平聲和去聲通用的，可能是因?yàn)椤傲阂鎰t平聲似去”的原因。
修辭
李白的詩歌融合了屈原、莊子等人的藝術(shù)風(fēng)格，形成了一種雄奇、飄逸、奔放的風(fēng)格。他善于運(yùn)用豐富的想象、生動(dòng)的比喻和高度夸張的修辭手法，使他的詩具有一種掀雷挾電的奪人氣勢，令人為之傾倒。夸張、襯托、比喻、反問、擬人等修辭手法在他的作品中得到了精彩的展現(xiàn)。在他的一些代表作中，如《蜀道難》《夢游天姥山吟留別》等詩作中，常常將現(xiàn)實(shí)與夢幻、想象相結(jié)合，或者升華至天空，或者沉浸于人間，打破了時(shí)間和空間的界限。在《夜宿山寺中》中的夸張手法讓讀者感受到山寺的高大氣勢，賦予了山寺一種神秘而壯美的氛圍。在《北風(fēng)行》中，詩人通過襯托的手法將燕山的雪花夸大成席子大小，形象地展現(xiàn)了北方冬日的苦寒，讓人更加深刻地感受到嚴(yán)寒冰雪所帶來的寒意。
比喻也是李白常用的修辭手法之一。在《望廬山瀑布》中，詩人用“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”這樣的比喻來形容廬山瀑布的壯美景象，使人仿佛置身于銀河之中。擬人手法在李白的詩歌中也得到了廣泛運(yùn)用。他常將自然中的無情物擬人化，如《獨(dú)坐敬亭山》中將“山”人格化，稱其“相看兩不厭”，賦予了山的個(gè)性和情感，增加了詩意的深度和情感的表達(dá)。
作品主題
指斥時(shí)弊，懷才不遇
李白在長安的三年耳聞目睹政治腐敗、奸臣弄權(quán)、宮廷的荒淫、對(duì)官場的黑暗都有了較為清醒的認(rèn)識(shí)。這時(shí)的李白正值盛年，他的詩歌創(chuàng)作也步入了成熟期。他空懷“用世”之心而不被世用，報(bào)國無門、英雄氣短的滿腹悲憤和懷才不遇、壯志難酬的一腔忿懣到了無以復(fù)加、無法宣泄的地步。此外他的“排圣賢、反封建、鄙權(quán)貴、輕禮教”的思想同他在藝術(shù)中反抗傳統(tǒng)束縛、追求個(gè)性解放的精神和浪漫主義的創(chuàng)作方法達(dá)到了完美的統(tǒng)一。
李白認(rèn)為真正的人才應(yīng)該是有志向、有追求、有道德操守的，而非只關(guān)注自身得失、追求名利的功利之徒。他通過詩歌表達(dá)出對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿和批判之聲，希望能夠引起社會(huì)上層對(duì)于人才的重視和崇尚。在《將進(jìn)酒》中，他直言不諱地表達(dá)了對(duì)于權(quán)貴不重用人才的憤慨；在《長干行》中，他呼吁社會(huì)應(yīng)該更加注重人才的培養(yǎng)和使用；在《梁甫吟》中李白借屈原《離騷》的表現(xiàn)手法，將神話傳說和現(xiàn)實(shí)世界雜糅在一起，通過營造悄恍迷離的詩境反映他欲見明主而不得的遭遇。
然而，在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前，李白的人生理想并未實(shí)現(xiàn)，他面臨著現(xiàn)實(shí)的挫折和壓力。這使得他的內(nèi)心產(chǎn)生了矛盾、沖突和憤懣，同時(shí)也激發(fā)了他狂放豪情的創(chuàng)作靈感。在思想上這種矛盾也非常突出，李白同時(shí)接受了儒家、道家和游俠思想的影響，這些思想在某些方面是相互沖突的。他渴望為天下蒼生做貢獻(xiàn)，追求社稷安危和黎民安寧，這體現(xiàn)了他對(duì)儒家思想的認(rèn)同。然而，他也向往自由自在的生活，蔑視世俗的束縛，這體現(xiàn)了他對(duì)道家特別是莊子思想的傾慕。同時(shí)，他受到游俠精神的影響，崇尚武勇并在作品中表達(dá)對(duì)封建秩序的不滿。
自致青云，及時(shí)行樂
政治失意催生出了及時(shí)行樂的詩歌主題。實(shí)際上，在李白的人生中，及時(shí)行樂跟學(xué)道求仙一起，成為李白平復(fù)失志創(chuàng)痛最常見的方式和反復(fù)歌吟的主題，離開長安后，李白漫游梁、宋、洛陽市，黃金買醉，以及時(shí)行樂療治內(nèi)心的創(chuàng)痛。然而，行樂非真樂，它往往與懷才不遇的苦悶茫然相相伴相生，連一斗十千錢的金樽美酒和價(jià)值萬錢的玉盤珍饈也不能讓他解頤，他割舍不下“濟(jì)蒼生”的政治宏愿。李白常常在詩里以“達(dá)者”自居，登高樓，咦楊梅，飲美酒，遣愁放懷，高視一切。他將以往的追求通通否定，既不要學(xué)伯夷、叔齊執(zhí)著于"恥食周粟"的所謂"高潔"，也不再系戀無常的功名富貴，畢竟豪貴如信陵君，如今連丘墓也不保，富貴如梁孝王，當(dāng)年的華麗宮室傾荒蕪，滿堂的賓客也已作古，不如在飲豪博，盡情享受人生。
李白借他人酒杯，澆自己塊壘，慷慨悲歌，感情從憂郁沉痛、縱酒狂放陡轉(zhuǎn)為滿懷信心的期待，他沒有讓自己陷入無盡的消沉，激情宣意泄之后，他總會(huì)留給生命一個(gè)巨大的希望：“東山高臥時(shí)起來，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚”，“閑來垂釣坐溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊”，“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海"風(fēng)云感會(huì)起屠釣，大人峴當(dāng)安之”，且去歸隱待時(shí)，伊尹應(yīng)湯的征兆線冬會(huì)應(yīng)驗(yàn)，姜子牙與周文王的遇合還會(huì)再現(xiàn)，高臥東山的謝安終將出山拯濟(jì)蒼生。此時(shí)，政治上的一時(shí)失意于李白而言，不過是騰飛前的等待，他從未放棄對(duì)大空間、大未來的向往。值得注意的是，李白用以自比的呂尚、伊尹、謝安等人，走的都是“天道暗合”的君臣遇合模式，這也是李白最為向往的入世之路，他自言“青云當(dāng)自致，何必求知音”，堅(jiān)信不因人依然能成事。
成就和影響
成就
浪漫主義新的高峰
李白的詩歌一方面繼承了前代浪漫主義創(chuàng)作的成就，以他叛逆的思想，豪放的風(fēng)格，反映了盛唐時(shí)代樂觀向上的創(chuàng)造精神以及不滿封建秩序的潛在力量；另一方面也擴(kuò)大了浪漫主義的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了浪漫主義的手法，并在一定程度上體現(xiàn)了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合。這些成就，使他的詩成為以后浪漫主義詩歌的新的高峰。
重振樂府詩
李白的樂府詩，從數(shù)量上講，他寫下了超過230首樂府詩，幾占他全部詩歌的四分之一，是唐代創(chuàng)作樂府詩最多的詩人，也是宋人所輯《》中存詩最多的詩人，《蜀道難》《烏棲曲》《長干行》《江夏行》等篇都是他的代表作。在繼承樂府詩方面，李白讓許多失去本義、流失的樂府題目回歸本題。例如漢魏六朝樂府的部分題目，在時(shí)是新體詩，到沈佳期演變?yōu)?a href="/hebeideji/7194791439267528759.html">律詩，至李白又轉(zhuǎn)為古體。李白擬寫這些樂府古題都是盡量承襲古辭原意，或在原辭的基礎(chǔ)上再加發(fā)揮，同時(shí)在藝術(shù)表現(xiàn)上也盡量接近古詩風(fēng)味。李白不但通過綜合古題原辭及后人擬作的內(nèi)容、來言志述懷，而且善于融合漢魏與南北朝樂府的表現(xiàn)藝術(shù)，創(chuàng)造含蘊(yùn)深厚的意境，使古題升華到更富有概括力的高度。
革新古體詩
李白對(duì)唐代詩歌的革新也有杰出的貢獻(xiàn)。他繼承了詩歌革新的主張，在理論和實(shí)踐上使詩歌革新取得了最后的成功。他在《古風(fēng)》第一首中，回顧了整個(gè)詩歌發(fā)展的歷史，指出“自從來，綺麗不足珍”。并以自豪的精神肯定了唐詩力挽頹風(fēng)，恢復(fù)風(fēng)雅傳統(tǒng)的正確道路。在《古風(fēng)》第三十五首中，又批評(píng)了當(dāng)時(shí)殘余的講求模擬雕琢、忽視思想內(nèi)容的形式主義詩風(fēng)：“一曲斐然子，雕蟲喪天真。”在創(chuàng)作實(shí)踐上，他也和陳子昂有相似之處，多寫古體，少寫律詩，但他在學(xué)習(xí)樂府民歌以及大力開拓七言詩上，成就卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過陳子昂。他這些努力對(duì)詩歌革新任務(wù)的完成起了巨大作用。
影響
啟發(fā)中國后世詩人
李白詩歌對(duì)后代的影響也是極為深遠(yuǎn)的。他的詩名在當(dāng)代已廣泛傳揚(yáng)，到貞元時(shí)期，他的沒有定卷的詩集已“家家有之”。中唐、大力贊揚(yáng)他的詩歌，并從他吸收經(jīng)驗(yàn)，以創(chuàng)造自己的橫放杰出的詩風(fēng)。浪漫主義的詩風(fēng)更顯然是受過他更多啟發(fā)的。宋代詩人、王令、、陸游，明清詩人、、黃景仁、等也莫不從他的詩中吸收營養(yǎng)。此外，宋代以蘇軾、為代表的的詞，也受過他的影響。他那些“戲萬乘若僚友”的事跡傳說，被寫入戲曲小說，流傳民間，更表現(xiàn)酷愛自由的人民對(duì)他的熱愛。
影響海外文人
1999年5月，召開了“李白與天姥山”國際研討會(huì)，參加會(huì)議的有美國、加拿大、澳大利亞、德國、俄羅斯、、、新加坡等十幾個(gè)國家的學(xué)者。德國科隆大學(xué)教授呂福克表示“李白不僅是屬于中國的詩人，同時(shí)也是屬于全世界的詩人。他的詩歌是世界文學(xué)的一部分。”美國密執(zhí)安大學(xué)教授羅納德說，李白是“被世界公認(rèn)的產(chǎn)生于中國的偉大詩人”，其詩“容納著無限的時(shí)間與空間，形成了令人感奮的豪爽的風(fēng)格，給人以無窮的美感享受”。而早在十八世紀(jì)，西方的學(xué)者就開始研究李白的詩歌。如英國詩人索如母·詹尼斯(1707-1787)是較早接觸李白詩歌者。他在閱讀、熟悉李白詩歌的基礎(chǔ)上，將其一些詩篇譯成英文，如1940年于倫敦出版的《唐詩三百首選讀》及1944年于倫敦出版的《唐詩三百首選讀續(xù)集》。而在很多國家，尤其是，受李白影響頗深。日本的李白研究者很早就渡過翻譯李白作品階段，進(jìn)一步轉(zhuǎn)入到專題研究階段。他們對(duì)李白的傳說故事、家世、生平、思想及其作品進(jìn)行了探討。如日本著名的中國文學(xué)研究者吉川幸次郎，生前就對(duì)李白進(jìn)行了較為全面的研究，還曾為武部利男所寫的《李白》等做序言，撰寫過《牡丹花李白的故事》等，后收入《吉川幸次郎全集》第11卷。
對(duì)當(dāng)代文學(xué)的影響
李白作為中國古代詩人的代表人物，他的浪漫主義情懷、自由追求和懷古元素對(duì)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了積極的影響。他的詩歌風(fēng)格和主題選擇為現(xiàn)代作家提供了啟示和借鑒，同時(shí)也使得現(xiàn)代文學(xué)更加多元化和豐富。
他的浪漫主義情懷給現(xiàn)代文學(xué)注入了一股獨(dú)特的氛圍。他的詩歌中充滿了對(duì)自然、宇宙、夢境等的贊美和幻想，展現(xiàn)了對(duì)生命和存在的熱愛與追求。這種浪漫主義的情感表達(dá)在現(xiàn)代文學(xué)中得到了延續(xù)，許多作品中都可以看到對(duì)夢幻、想象、理想的追求，體現(xiàn)了李白式的浪漫精神。
他的自由追求對(duì)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。他以自由奔放的個(gè)性和超越常規(guī)的思維方式，表達(dá)了對(duì)束縛的反抗和對(duì)自由的追求。這種追求自由的精神在現(xiàn)代文學(xué)中得到了廣泛的呈現(xiàn)，許多作家通過對(duì)社會(huì)、制度的批判和對(duì)個(gè)體解放的探索，體現(xiàn)了對(duì)自由與個(gè)性的追求，這可以說是李白在現(xiàn)代文學(xué)中的一種延續(xù)。
他的懷古元素將傳統(tǒng)文化與個(gè)人情感相結(jié)合。這種懷古的情結(jié)和對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，在現(xiàn)代文學(xué)中也有所體現(xiàn)。許多作家在作品中追溯歷史、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，通過對(duì)古代文學(xué)和傳統(tǒng)價(jià)值的重新詮釋，展現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的熱愛和思考。
對(duì)學(xué)術(shù)研究的影響
李白作為唐代的著名詩人，對(duì)學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在20世紀(jì)的李白研究中，出現(xiàn)了許多富有創(chuàng)造性的成果。這一時(shí)期的研究不僅注重校注整理李白的作品，考證他的生平事跡和作品的年代，超越了以往的成就，還探索了新的研究領(lǐng)域，如李白的思想與性格、詩歌藝術(shù)成就與風(fēng)格等方面。
李白的政治理想是浪漫主義精神的主要推動(dòng)力。他受到儒家思想的影響，意味著他擁有關(guān)注人間世事、從事官職、助人民、安撫社會(huì)的思想觀念。他通過詩歌表達(dá)了對(duì)政治理想的熱情追求和建功立業(yè)的渴望，也表達(dá)了對(duì)理想無法實(shí)現(xiàn)、才能被壓抑的憤慨不平之情。他的代表作品如《行路難》《將進(jìn)酒》《古朗月行》《長歌行》《胡無人》《春思》《白馬篇》等。
后世評(píng)價(jià)
唐朝
唐朝詩人杜甫對(duì)李白評(píng)價(jià)甚高，稱贊他的詩可以“驚風(fēng)雨”“泣鬼神”，且無敵于世、卓然不群。
唐朝詩人賀知章贊嘆李白是“天上謫仙人”（從天界被貶到凡間的仙人）。
李白酒友，“飲中八仙”之一崔宗之評(píng)價(jià)李白不拘世俗之物，堅(jiān)持尋訪古跡，對(duì)楚漢、王霸等歷史事件有著深入的了解和認(rèn)識(shí)。詞賦超越了當(dāng)代文人。
唐朝散文家任華評(píng)價(jià)李白的才華在朝廷中廣為傳頌，其詩作能夠與明主的心意相契合，使得他備受宮人們的贊譽(yù)。他滿懷豪情壯志，即便受到權(quán)臣們的排擠和忌妒，也仍然堅(jiān)定不移地保持自己的獨(dú)立和高傲。
李白的好友魏萬評(píng)價(jià)李白的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格與古人相比，更顯得超凡脫俗、不拘一格。他能夠在三字九言中表達(dá)深邃的思想和感情，使得讀者無法預(yù)料詩的走向。
唐朝詩人元稹作《代曲江老人百韻》，詩中有“李杜詩篇敵”之句，認(rèn)為李白和杜甫的詩是不相上下的。
唐宋八大家之首韓愈說：“李杜文章在，光焰萬丈長。”（《調(diào)張籍》）此外，韓愈還在《石鼓歌》里說：“少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何！”這里的謫仙，也是指的李白。
唐朝詩人白居易有《李白墓》詩，憑吊李白“可憐荒隴窮泉骨，曾有驚天動(dòng)地文”。
天寶詩人姚合評(píng)價(jià)李白：“李白墳三尺，嵯峨萬古名。”
唐朝詩人許渾評(píng)價(jià)李白：“氣逸何人識(shí)，才高舉世疑。”
唐朝詩人曹松在《吊李翰林》中提到“李白雖然成異物，逸名猶與萬方傳。”
唐朝詩人皮日休認(rèn)為李白文字磊落，“言出天地外，思出鬼神表”，讀他的作品時(shí)“神馳八極”“心懷四溟”，一般人寫不出來。
唐朝詩人韋莊在《漳亭驛小櫻桃》中提到“李白已亡工部死，何人堪伴玉山頹。”
唐朝詩人杜荀鶴在《經(jīng)青山吊李翰林》中提到“青山明月夜，千古一詩人。天地空銷骨，聲名不傍身。”
唐朝詩人殷文圭在《經(jīng)李翰林墓》中評(píng)價(jià)李白“詩中日月酒中仙，平地雄飛上九天。身謫蓬萊金籍外，寶裝方丈玉堂前。虎靴醉索將軍脫，鴻筆悲無令子傳。十字遺碑三尺墓，只應(yīng)吟客吊秋煙。”
天寶詩人裴說在《懷素臺(tái)歌》中提到“杜甫李白與懷素，文星酒星草書星。”
唐朝詩人徐鉉在《奉和武功學(xué)士舍人紀(jì)贈(zèng)文懿大師凈公其八》中評(píng)價(jià)李白“高情麗句誰偏重，圣代詞臣李謫仙。”
唐朝詩人田錫在《讀翰林集》中評(píng)價(jià)李白“太白謫仙人，換酒裘。扁舟弄云海，聲動(dòng)南諸侯。諸侯盡郊迎，葆吹羅道周。哆目若餓虎，逸翰飛靈。落日青山亭，浮云黃鶴樓。浩浩歌謠興，滔滔江漢流。下交魏王屋，長揖韓荊州。千載有英氣，蘭君安可儔。”
宋朝
北宋
北宋詩人王禹偁在《酬安秘丞歌詩集》中提到李白王維并杜甫，詩顛酒狂振寰宇。
北宋教育家、思想家胡瑗在《石壁》中提到“李白好溪山，浩蕩旌川游。題詩汪氏壁，聲動(dòng)桃花洲。”
北宋官員梅摯在《酬贈(zèng)王益舜良殿丞·其二》中提到“賈生學(xué)贍思儀漢，李白才多合繼騷。”
北宋詩人黃庶評(píng)價(jià)李白“句編天下口，千載字不滅。”
北宋文學(xué)家曾鞏評(píng)價(jià)李白“子之文章，杰立人上。地辟天開，云蒸雨降。”
北宋文學(xué)家王安石提到太白詩詞迅快，無疏脫處，豪放飄逸，人固莫及，然其格止于此而已，不知變也。
北宋詞人蘇軾譽(yù)他為：“李太白、杜甫以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢。然魏、晉以來，高風(fēng)絕塵亦少衰矣。”(《書黃子思詩集后》)
北宋詞人蘇轍評(píng)價(jià)李白“詩類其為人，駿發(fā)豪放，華而不實(shí)，好事喜名。”
北宋詩人郭祥正在《奉和蔡希鵠奔亭留別》中提到“又如李白才清新，無數(shù)篇章思不群。”
北宋詞人舒亶在《秋日登中山懷道人》中評(píng)價(jià)李白“不見風(fēng)流李謫仙，彩箋誰繼碧云篇。”
北宋文學(xué)家孔平仲在《李白祠堂其一》中評(píng)價(jià)李白“灑落風(fēng)標(biāo)真謫仙，精神猶恐筆難傳。文章若出斯人手，壯浪雄豪一自然。”
北宋文學(xué)家黃庭堅(jiān)評(píng)價(jià)“李白詩如黃帝張樂于洞庭之野，無首無尾，不主故常，非墨工人所可擬議。”
北宋文學(xué)家晁補(bǔ)之在《采石李白墓》中評(píng)價(jià)李白“客星一點(diǎn)太微傍，談笑青蠅玉失光。載酒五湖狂到死，只今天地不能藏。”
北宋文學(xué)家陳師道在《后山集》中評(píng)價(jià)李白“青蓮居士亦其亞，斗酒百篇天所借”。
北宋詩人李廌提到山東太白謫仙人，筆卷天河氣拂云。
趙煦期間宰相呂本中表示：“唐自李、杜之出，昆耀一世，后之言詩者，皆莫能及。”(《江西宗派圖序》)
南宋
南宋詩人陸游在《記夢》中提到“李白杜甫生不遭，英氣死豈埋蓬蒿”，并在《吊李翰林墓》中提到李白“飲似長鯨快吸川，思如渴驥勇奔泉。”
南宋文人朱熹評(píng)價(jià)李白“詩非無法度，乃從容于法度之中，蓋圣于詩者也……李白見永王反，便從臾之，文人之沒頭腦乃爾……李白詩中說王說霸，當(dāng)時(shí)人必謂其果有智略，不知其莽蕩，立見疏脫。”（《朱子語類》）
南宋著名詩詞大家辛棄疾這樣表達(dá)對(duì)李白的懷念和崇敬：“當(dāng)年宮殿賦昭陽，豈信人間過夜郎。明月入江依舊好，青山埋骨至今香。不尋飯顆山頭伴，卻趁汨羅江上狂。定要騎鯨歸汗漫，故來濯足戲滄浪。”（《憶李白》）
南宋詩人高翥在《拜李謫仙墓》中提到“白骨定隨風(fēng)月冷，青山長共姓名存。”
南宋詩人陳東之評(píng)價(jià)李白“謫仙一去五百載，人間山水無清輝。”
南宋詩論家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提到“李、杜二公，正不當(dāng)優(yōu)劣。太白有一二妙處，子美不能道；子美有一二妙處，太白不能作。子美不能為太白之飄逸。太白不能為子美之沉郁。太白《夢游天姥吟》《遠(yuǎn)別離》等，子美不能道。子美《北征》《兵車行》《垂老別》等，太白不能作。論詩以李、杜為準(zhǔn)，挾天子以令諸侯也。少陵詩法如孫吳。太白詩法如李廣。”
南宋詞人方夔在《讀李翰林詩》提到“翰林非世人，金晶應(yīng)星。手弄玉帝，墮作詩酒仙。行跡老屐齒，俠氣馀龍泉。淋漓灑醉墨，妙語窮真。信手拈斧斤，一揮中方圓。彼哉夸奪子，駭汗莫敢肩。玉堂不能留，飄落南海邊。從此誇汗漫，一往五百年。”
元朝
元代詩人宋無在《李翰林墓·其一》中評(píng)價(jià)李白“嗜酒傲明時(shí)，何因賀監(jiān)知。承恩金馬詔，失意玉環(huán)詞。名與三閭并，身將四皓期。羅韜有書讀，應(yīng)亦嘆歸遲。”
元朝詩人薩都剌在《過池陽懷李翰林》中提到“我思李太白，有如云中龍。垂光紫皇案，御筆生青紅。群臣不敢視，射目目盡盲。脫靴手污襪，蹴踏將軍雄。沉香走白兔，玉環(huán)失顏容。春風(fēng)不成雨，殿閣懸妖虹。長嘯拂紫，手撚青芙蓉。掛席天（一作千）萬里，遨游江之東。濯足五湖水，脫（一作掛）巾九華峰。放舟玉鏡潭，弄月秋浦中。羈懷正浩蕩，行樂未及終。白石爛齒齒，貂裘淚濛。神光走霹靂，水底鞭雷公。采石波浪急（一作惡），青山云霧重。我有一杯（一作斗）酒，和淚灑天風(fēng)。”
元代名儒傅若金評(píng)價(jià)李白為：太白天才放逸，故其詩自為一體。子美學(xué)優(yōu)才贍，故其詩兼?zhèn)浔婓w，而植綱常系風(fēng)化為多，三百篇以后之詩，子美其集大成也。(《清江集》)
明朝
明代文學(xué)家、史學(xué)家王世貞稱贊李白：五七言絕句，李青蓮、王昌齡最稱擅場，為有唐絕唱。少陵雖工力悉敵，風(fēng)韻殊不逮也。(《藝苑言》)
明代文學(xué)家、“閩中十子”之一的高棅寫到：太白天仙之詞，語多率然而成者，故樂府歌詞咸善。或謂其始以《蜀道難》一篇見賞于知音，為明主所愛重，此豈淺材者徼幸際其時(shí)而馳騁哉！不然也。白之所蘊(yùn)，非止是。今觀其《遠(yuǎn)別離》《長相思》《烏棲曲》《鳴皋歌》《梁園吟》《天姥吟》《廬山謠》等作，長篇短韻，驅(qū)駕氣勢，與南山秋氣并高可也。雖少陵猶有讓焉，余子瑣瑣矣。(《唐詩品匯》)
明代文學(xué)家祝允明評(píng)價(jià)李白“千載更無仙謫下，只應(yīng)愁殺賀知章”。
明代文學(xué)家楊慎在《周受庵詩選序》中評(píng)價(jià)李白為古今詩圣。
明末大臣梅之煥在《題李太白墓》中提到“采石江邊一堆土，李白之名高千古。來來往往一首詩，魯班門前弄大斧。”
清朝
清朝學(xué)者方東樹評(píng)價(jià)李白想象非常豐富，他在寫作上有得天獨(dú)厚的天賦，章法承接自然流暢，變化多端，無法用尋常的心智去揣測。
清代詩人龔自珍在《最錄李白集》中提到“莊、屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始；儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。”
清代詩人陳沆在《詩比興箋》中提到詩有必箋而后明者，嗣宗《詠懷》、陳子昂《感遇》是也。有必選之而始善者，太白《古風(fēng)》是也。夫才役乎情者，其色耀而不淫,氣帥乎志者，其聲肆而不蕩。不浮，故感得深焉。
清朝詩人趙翼評(píng)價(jià)李白詩之不可及處，在乎神識(shí)超邁，飄然而來，忽然而去，不屑屑于雕章琢句，亦不勞勞于鏤心刻骨，自有天馬行空不可羈勒之勢。
清朝官員孫洙評(píng)價(jià)李白是盛唐詩壇的杰出代表，是中國文學(xué)史上繼屈原之后最偉大的浪漫主義詩人。
現(xiàn)、當(dāng)代
當(dāng)代詩人、散文家、批評(píng)家、翻譯家余光中這樣稱贊李白：“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個(gè)盛唐。”
北京大學(xué)教授李志敏評(píng)價(jià)：“李白之詩呼吸宇宙，出乎道；杜甫之詩德參天地，源于儒，皆至天人合一境界，故能出神入化。”
學(xué)者黃錦祥評(píng)價(jià)李白“執(zhí)唐詩牛耳者，唯李、杜二人也！”
學(xué)者許威漢，范能船評(píng)價(jià)李白的很多詩歌都有進(jìn)步傾向，在詩歌中蔑視權(quán)貴，抨擊政治的黑暗。
學(xué)者青閏評(píng)價(jià)李白身上既有縱橫家“辯才謀天下”的見識(shí)，又有道家“道法自然”的修煉，還有儒家“濟(jì)蒼生”“安社稷”的入世思想。
學(xué)者李衛(wèi)國評(píng)價(jià)李白是中原地區(qū)知識(shí)分子（過去稱士大夫和文人）的人格體現(xiàn)，他不能容忍別人對(duì)自己才能的模視和人格的忽視。
學(xué)者林庚評(píng)價(jià)李白并非像過去有些人想象的那樣脫離現(xiàn)實(shí)，相反，他對(duì)政治，對(duì)祖國，對(duì)人民是很關(guān)心的。他的作品反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的某些情況，同時(shí)也表現(xiàn)了高度的愛國主義精神。
學(xué)者黃霖，蔣凡評(píng)價(jià)李白關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治，詩風(fēng)豪放俊邁，清新自然。
后世紀(jì)念
李白作為中國唐代著名詩人，一生游跡遍及全國。紀(jì)念他的樓閣、祠宇、墓冢、書臺(tái)等數(shù)量之多，堪稱歷代詩人之首。主要游蹤地有四處，即四川省的江油，湖北的安陸市，山東省的濟(jì)寧市，安徽的馬鞍山市(當(dāng)涂)。這四個(gè)地方李白停留時(shí)間最長，遺留文稿最多，現(xiàn)在已經(jīng)成為人們憑吊李白、了解其生平及文獻(xiàn)比較好的地方。
江油李白故居
四川的江油是李白的故鄉(xiāng)，李白在這里生活了15年，遺跡有30多所。1982年10月25日，江油李白紀(jì)念館正式開館。同時(shí)舉辦了李白逝世1220周年大會(huì)，全國許多研究李白的專家、教授悉數(shù)到場，參會(huì)者高達(dá)百人，收到論文約40余篇。這是全國第一次專門研究李白的大規(guī)模會(huì)議，對(duì)推動(dòng)全國李白紀(jì)念館事業(yè)的發(fā)展及李白研究活動(dòng)的深入有重大影響。
江油李白故居現(xiàn)為國家AAAA級(jí)旅游景區(qū)，其故居位于綿陽江油市青蓮鎮(zhèn)，前有匡山如屏，后倚天寶、太華諸山，峰巒蜿蜒，山明水秀。主要景點(diǎn)有隴西院、太白祠、李白衣冠墓、磨針溪、洗墨池、粉竹樓、月園墓等，已列為省級(jí)文物單位。
安陸李白紀(jì)念館
湖北安陸是李白與夫人許氏成婚的地方，李白在安陸生活了10年，著有《代壽山答孟少府移文書》《上韓荊州書》《與安州裴長史書》《山中間答》等多部作品。
安陸李白紀(jì)念館位于國家4A景區(qū)的湖北省安陸市白兆山，為三重檐廡殿式仿唐建筑。它東臨涢水，西屏京山市，北接襄陽市，南望荊州市，氣勢恢宏，巍峨壯觀。館名“安陸李白紀(jì)念館”七個(gè)大字，是著名書法家啟功先生所題寫。安陸李白紀(jì)念館已經(jīng)建設(shè)成為集文博收藏、學(xué)術(shù)研究、陳列宣教、文化交流、旅游服務(wù)于一體的李白專題博物館。2010年，為整體開發(fā)白兆山，于山體東坡新建李白紀(jì)念館，主樓為3層斗拱飛檐的仿唐建筑，占地2000多平方米，樓高20余米，建筑面積5500平方米。
濟(jì)寧李白紀(jì)念館
濟(jì)寧市是李白出四川省后寄家時(shí)間最長的地方，是李白的第二故鄉(xiāng)。他在濟(jì)寧停留了23年，做詩文200多篇。濟(jì)寧有很多關(guān)于李白的遺址，如太白樓、浣筆泉、青蓮閣、青蓮胡同、太白祠、李杜話別處等。這里現(xiàn)已成為李白研究及文物保護(hù)機(jī)構(gòu)。1984年，濟(jì)寧建立約四萬余平方米的太白城廣場。廣場中央設(shè)置了李白的高大塑像，濟(jì)寧成為李白紀(jì)念及旅游勝地，并舉辦了1986年的全國性李白學(xué)術(shù)討論會(huì)。
馬鞍山李白紀(jì)念館
李白晚年因落魄患病，留在當(dāng)涂縣（今安徽省馬鞍山市）李陽冰的住所養(yǎng)老并在此去世。后來李白的子女也在此定居。李白在這里遺詩《牛渚懷古》《姑熟十詠》《望天門山》《橫江詞》等，這里也有李白墓、采石磯太白樓、捉月臺(tái)、衣冠冢等，成為人們瞻仰、憑吊李白的勝地。1985年5月，馬鞍山市召開了中日李白研討會(huì)，國內(nèi)各大學(xué)教授共50余人參加了此會(huì)議，對(duì)中日兩國對(duì)李白的研究活動(dòng)開展情況和李白最新研究成果進(jìn)行匯報(bào)。這是國內(nèi)第一次召開國際間的李白研究盛會(huì)，對(duì)促進(jìn)李白的國內(nèi)外研究及學(xué)術(shù)交流具有重要意義。
相關(guān)爭議
故里之爭
自2009年下半年以來，江油市和湖北安陸兩地之間就“李白的故鄉(xiāng)究竟在哪里”展開了一場關(guān)于“李白故里”的爭論。2010年3月，知名文學(xué)評(píng)論家雷達(dá)發(fā)表了一篇名為《李白“故里”在甘肅秦安》的文章。這篇文章在網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載后，在甘肅天水引發(fā)了一場規(guī)模龐大的活動(dòng)，約萬名網(wǎng)友自發(fā)組織起來，號(hào)召簽名活動(dòng)，旨在為李白的故鄉(xiāng)正名，堅(jiān)稱其故鄉(xiāng)應(yīng)為秦安縣。這一爭論引起了廣泛的討論和思考。
李白故里應(yīng)該分三個(gè)地點(diǎn)：出生地、少年生活地、中年隱居，三者是不同的。李白出生地有三種說法，分別是中亞碎葉城、綿州昌隆(江油市青蓮鄉(xiāng))、隴西成紀(jì)(今甘肅秦安)。李白少年生活地(約5歲時(shí))有2種說法：綿州昌隆(四川江油的青蓮鄉(xiāng))、隴西成紀(jì)(今甘肅秦安)。李白中年以后，“酒隱安陸(湖北安陸白兆山)、蹉跎十年”基本上無爭議。
舊唐書認(rèn)為李白是山東人，不少專家都曾經(jīng)指出李白與山東的密切關(guān)系，如：“在山東，有他的愛子和摯友。他愛游俠，在山東可以學(xué)劍術(shù)；他好神仙，在山東可以受符箓，著道書。李白在開元二十八年，移居?xùn)|魯，安家于山東沙丘（今兗州）二十余年，這里距孔子故鄉(xiāng)曲阜、孟子故鄉(xiāng)鄒縣很近，可以說他就生活在儒家的發(fā)祥地，魯文化的核心地帶。李白在魯?shù)貏?chuàng)作詩歌約80首，文6篇。不少專家也持不同意見，認(rèn)為唐山東概念與后來不同，“山東”屬于泛指。李白壯年時(shí)期曾隱于徂徠山，后在太行山以東的開封等地漫游或居住；而戰(zhàn)國時(shí)，則泛稱六國為“山東”。不論泛指、確指，“山東人”這個(gè)看法或許是李白當(dāng)時(shí)人比較共通的看法。因?yàn)槔畎讘?yīng)詔入朝當(dāng)時(shí)是在山東境。
身世之謎
據(jù)《新唐書》記載，李白為李暠（涼武昭王李暠）九世孫。對(duì)其祖父、曾祖父，史料無一記載。李白自己很少談及家世，偶有所及，也往往只提遠(yuǎn)祖，諱言近親。最早提到此事的是唐梓州刺史于邵，他最早在李白故里立碑紀(jì)念，接著提到此事的乃宋人杜田。明末曹學(xué)佺《蜀中名勝記》載有碑文內(nèi)容：“白本宗室子，其先避地客蜀，居蜀之彰明，太白生焉。”
關(guān)于家世問題，第一種說法為李白是李暠之后。第二種說法是李白為李賢、李穆之后。第三種說法為李白是李抗之后。劉伯涵認(rèn)為李白應(yīng)出生于隴西李氏的一般平民家庭。第四種說法為李白是太子李建成之后。徐本立《李白為李淵五世孫考》一文認(rèn)為李白應(yīng)為太子建成玄孫。第五種說法為李白是李瑗之后。徐本立在寫了《李白為李淵五世孫考》后，很快又發(fā)表了《李白為李淵五世孫考補(bǔ)正》，認(rèn)為李白也可能是李瑗的后代。第六種說法為李白是李軌之后。周維衍認(rèn)為李白是與李淵抗衡失敗被誅的李軌的第四代或第五代孫。第七種說法為李白是李倫之后。胥樹人的《李白和他的詩歌》認(rèn)為李白是隴西李氏丹陽市房始祖李倫之后。除漢族說以外還有非漢人說。范偉的《關(guān)于李白氏族的研究》認(rèn)為李白是漢之苗裔、胡之身軀的中原和北地的混血兒。陳寅恪斷言李白為"西胡族類之深于漢化者"。陳寅恪的考辨既是基于實(shí)證經(jīng)驗(yàn)，也鮮明體現(xiàn)了其中古歷史研究中所持的種族文化觀念。詹锳、松浦友久等人亦認(rèn)同此說。胡懷琛、幽谷更力證李白“突厥化”程度很深，是“從碎葉突厥家庭中出來的”。此外還有楊憲益等提出“李白是氐人”等等。
家世問題
根據(jù)李陽冰的《草堂集序》和范傳正的《李白新墓碑》，他們都認(rèn)為李白生于蜀地，是涼武昭王的九世孫。先世在隋末被貶謫到條支，神龍初年又回到了廣漢。其父親僑為郡人，所以以客為名，指李樹而復(fù)姓李。但后世學(xué)者卻對(duì)此提出諸多疑義，其中陳寅恪先生根據(jù)《新唐書·地理志》等材料，認(rèn)為李白出于涼武昭王之后，隋末謫居碎葉條支這一說法不可信。學(xué)者郭沫若反駁了李白為胡人之說，但是同意其出生于西域，不出生于中國。
是否涼武昭王之后
首先，關(guān)于李白是否是涼武昭王后代的問題，陳寅恪、詹锳、郭沫若等學(xué)者已經(jīng)對(duì)此進(jìn)行了詳盡的論述，一致認(rèn)為這種說法不可信。學(xué)者郭沫若認(rèn)為“李暠九世孫”之說是李白本人或其先人捏造，目的旨在抬高自己的門第。盡管這是一種推測，但其論據(jù)充分，國內(nèi)學(xué)者也已達(dá)成共識(shí)。
是否竄居西域
其次，關(guān)于李白先世是否曾竄居西域的問題。李陽冰在《草堂集序》中稱李白祖上并無罪過，只是因?yàn)橘H官到條支都督府（今阿富汗境內(nèi)），而范傳正的《李白新墓碑》則稱隋朝末年動(dòng)蕩不安，李白被流放到碎葉（今吉爾吉斯斯坦）。然而，這兩種說法在時(shí)間上相隔了兩百年（沮渠蒙遜被楊堅(jiān)俘虜?shù)氖掳l(fā)生在南北朝宋武帝永初二年，即公元421年；而隋朝末年的動(dòng)蕩發(fā)生在隋煬帝大業(yè)十四年，即公元618年），在地理位置上相距兩千里（條支都督府位于今阿富汗境內(nèi)，而碎葉城位于今吉爾吉斯斯坦境內(nèi)），并且性質(zhì)上也大相徑庭（一系是犯法被流放，一系是因國亡而出奔）。而在李白的《上安州裴長史書》中，他自述其家世時(shí)卻稱：“我們白家本來是金陵人，世代都是名門大族。后來遭遇淚渠蒙遜的災(zāi)難，逃到前秦，因?yàn)橛泄俾毝谀抢锇布遥砷L于長江和漢水之間。”
逃歸于蜀、潛還廣漢
李白先世“逃歸于蜀”“潛還廣漢”的問題也存在諸多疑點(diǎn)。如果李白的先輩是因國家覆亡而逃亡，那到了李顯時(shí)期政權(quán)已經(jīng)發(fā)生更迭，當(dāng)時(shí)的皇帝也是涼武昭王的后裔，李白的先輩就沒有必要“逃歸”。如果說李白的家族有犯法被流放的情況，到唐中宗時(shí)期，那已經(jīng)是幾代人之前的舊事了，李白的先輩也沒有必要“潛還”。還有一種說法是李白的先輩是為了避開中亞的戰(zhàn)亂，但是一旦進(jìn)入玉門關(guān)，就已經(jīng)遠(yuǎn)離了戰(zhàn)亂，沒有必要潛入譙蜀。此外《杜詩補(bǔ)遺》中提到李白的先輩是因?yàn)楸艹鸲途邮裰校秱髡凇独畎仔履贡分刑岬嚼畎妆臼亲谑易樱湎容叡艹鸲途邮裰小?/p>
到長安次數(shù)
1962年，學(xué)者山在《李白兩入長安辨》中提到李白曾兩次出入長安，打破了傳統(tǒng)上李白一生只有天寶初年到過長安的說法。一次是開元二十年（732年）一開元二十八年（740年）左右到長安，一次是李白天寶年間到長安任供奉翰林。后來郭沫若在《李白與杜甫》中也接受這個(gè)說法。但根據(jù)《與韓荊州書》和杜甫的《飲中八仙歌》的說法將李白第一次入長安的時(shí)間提前至開元十八年（730年）。后來這種說法也成為學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的一種說法。后來學(xué)者李從軍在《中華文史論叢》1983年第二期提出李白在天寶十一、二年間曾三次到訪長安，且在中國山西、陜西省等地游覽過。但是這種說法現(xiàn)在沒有得到學(xué)術(shù)界認(rèn)可。
比興寄托問題
李白的詩歌經(jīng)常采用比興、象征的手法，借助神仙、夢境、風(fēng)雨、雷電等形象來寄寓自己的感受。學(xué)者安旗對(duì)此進(jìn)行了探索，她在《簡論李白及其詩》中提到李白寫古代是諷刺當(dāng)時(shí)，寫自然是隱指社會(huì)，寫仙境是托喻人世，寫美人是暗表自己。例如對(duì)于《公無渡河》一詩，學(xué)者郭沫若先生和安旗都認(rèn)為是有寓意的，郭沫若認(rèn)為詩中的“黃河西來”喻安祿山之亂，“昆侖山脈”喻指唐朝，“堯”喻指李隆基，“禹”喻肅宗之子李豫（后來的唐代宗），“長鯨白齒”喻當(dāng)時(shí)的讒口囂囂等。但是學(xué)術(shù)界也有很多學(xué)者并不認(rèn)可這一點(diǎn)。
詩歌編年問題
迄今為止，因?yàn)槔畎椎氖论E和郊游的事情缺乏權(quán)威資料，所以詩歌系年問題也無法考究。許多詩歌都不清楚寫作年代，很多學(xué)術(shù)界的爭論也是在缺乏寫作年代的問題上產(chǎn)生的。例如《橫江詞六首》究竟有無寄托，《公無渡河》究竟寓意什么，都因年代不詳而無法和具體歷史事件結(jié)合起來分析。而不解決詩歌系年問題，也將會(huì)影響到后續(xù)對(duì)李白思想和創(chuàng)作道路發(fā)展的分析。
《清平調(diào)》用典問題
李白在長安供奉翰林時(shí)曾為楊貴妃作三首《清平調(diào)》，當(dāng)時(shí)沉香亭前牡丹盛開，李隆基邀請楊貴妃賞花并請李白以此做創(chuàng)新詩。李白揮筆寫就，第二首中有“一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝”之句，引起諸多爭論。其中宋樂史《李翰林別集序》中提到高力士因脫靴之恥，借此詩向楊貴妃進(jìn)讒，說李白將其與趙飛燕作比，有侮辱之意。李白也因?yàn)榇耸卤粭钯F妃所記恨。《新唐書·李白傳》中也有類似記載，學(xué)者趙士把巫山云雨一事說成是對(duì)楊貴妃曾經(jīng)為壽王之妃的暗指。然而學(xué)者王琦認(rèn)為這兩個(gè)典故在唐朝本就是常用的典故，再加上李白是朝廷新人，沒有什么必要做這種抵觸上層的事情，只是這些典故的確使用不當(dāng)。
去世原因爭議
關(guān)于李白的死，歷史上有三種說法，第一種是《舊唐書》提出的“李白飲酒過度，醉死宣城市”；第二種死法來自《李太白年譜》，認(rèn)為寶應(yīng)元年(762年)，李白六十二歲客死在安徽當(dāng)涂縣令李陽冰處；第三種死法很有浪漫色彩，出現(xiàn)在民間傳說中，認(rèn)為李白因醉酒跳入水中捉月而溺死。
人物軼事
謫仙人
李白被贊譽(yù)為“謫仙”的由來可以追溯到唐代賀知章的贊賞。當(dāng)時(shí)賀知章是道教信徒，他聽聞李白的名聲后親自登門拜訪，并對(duì)李白的人物風(fēng)采和文采感到折服。加上李白的狂放不羈的個(gè)性、放縱自在的行為以及不畏強(qiáng)權(quán)的氣勢與傳說中的“謫仙”有很多相符之處。因?yàn)榈锰?hào)“謫仙人”。
黃鶴樓擱筆
在栗葦鳽樓公園東邊，有一亭名為“擱筆亭”，亭名取自“崔顥題詩李白擱筆”的一段佳話。唐代詩人崔顥登上黃鶴樓賞景寫下了一首千古流傳的名作：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。”
后來李白也登上黃鶴樓，放眼楚天，胸襟開闊，詩興大發(fā)，正要提筆寫詩時(shí)，卻見崔顥的詩，自愧不如只好說：“一拳捶碎黃鶴樓，一腳踢翻鸚鵡洲。眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。”便擱筆不寫了。有個(gè)少年丁十八譏笑李白：“黃鶴樓依然無恙，你是捶不碎了的。”李白又作詩辯解：“我確實(shí)捶碎了，只因黃鶴仙人上天哭訴玉皇大帝，才又重修黃鶴樓，讓黃鶴仙人重歸樓上。”
實(shí)際上，李白熱愛黃鶴樓。他高亢激昂，連呼“一青云客，三登黃鶴樓”。山川人文，相互倚重，崔顥題詩，李白擱筆，從此黃鶴樓之名更加顯赫。后來，李白也仿照《黃鶴樓》寫下《登金陵鳳凰臺(tái)》：“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”
詩友摯情
李杜關(guān)系
李白和杜甫被譽(yù)為中國詩歌史上友誼的典范，雖然李白送給杜甫的詩今存僅有四首，數(shù)量相對(duì)杜甫送給李白的詩較少，但從這些詩篇中可以看出，李杜之間的友誼是非常誠摯的。有人曾誤解李白和杜甫之間的關(guān)系，稱李白自負(fù)文才高潔而不羈，嘲笑杜甫的作品粗糙低俗。唐朝文學(xué)家韓愈則曾說“李杜文章在，光焰萬丈長”，表達(dá)對(duì)李、杜二人文章的贊美。
重訪江東
李白離開山東省，便從任城乘船，沿運(yùn)河到了揚(yáng)州市。由于急著去會(huì)稽會(huì)見元丹丘，也就沒有多滯留。到了會(huì)稽，李白首先去憑吊過世的賀知章。不久，孔巢父也到了會(huì)稽，于是李白和元丹丘、孔巢父暢游禹穴、蘭亭等歷史遺跡，泛舟鏡湖，往來剡溪等處，當(dāng)然也少不了在繁華都市會(huì)稽流連忘返。在金陵，李白遇見了崔成甫。兩人都是政治上的失意者，情懷更加相投。每次游玩時(shí)，都盡情暢游，不計(jì)早晚。他們泛舟秦淮河，通宵達(dá)旦地唱歌，引得兩岸人家不勝驚異，拍手為他們助興。兩人由于性格相投、遭遇相似，所以比之一般朋友更為默契，友情更深厚，因而李白把崔成甫的詩系在衣服上，每當(dāng)想念，便吟誦一番。
汪倫之情
唐天寶年間，汪倫聽說大詩人李白旅居南陵叔父李冰陽家，便寫信邀請李白到家中做客。信上說：“先生好游乎?此處有十里桃花。先生好飲乎?此處有萬家酒店。”李白素好飲酒，又聞?dòng)腥绱嗣谰埃廊粦?yīng)邀而至，卻未見信中所言盛景。汪倫盛情款待，搬出用桃花潭水釀成的美酒與李白同飲，并笑著告訴李白：“桃花者，十里外潭水名也，并無十里桃花。萬家者，開酒店的主人姓萬，并非有萬家酒店。”李白聽后大笑不止，并不以為被愚弄，反而被汪倫的盛情所感動(dòng)，適逢春風(fēng)桃李花開日，群山無處不飛紅，加之潭水深碧，清澈晶瑩，翠巒倒映，汪倫留李白連住數(shù)日，每日以美酒相待，別時(shí)送名馬八匹、官錦十端。李白在東園古渡乘舟欲往萬村，登旱路去廬山，汪倫在古岸閣上設(shè)宴為李白餞行，并拍手踏腳，歌唱民間的《踏歌》相送。李白深深感激汪倫的盛意，作《贈(zèng)汪倫》詩一首：贈(zèng)汪倫，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
為白寫序
李亨時(shí)李白曾投身于永王李璘幕府帳下，因李璘丹陽起兵叛亂兵敗，李白受到牽連，被治罪流放。后雖被大赦，但居無定所，窮困潦倒，流浪到當(dāng)涂縣，李陽冰時(shí)任當(dāng)涂縣令，仰慕李白的文才和人品，得知李白遭遇后，毅然把李白在當(dāng)涂安置下來，生活上給予多方照顧。李白死于當(dāng)涂，終前，把一生詩作托付給李陽冰。李陽冰不負(fù)重托，便用精美的書法把書稿重新抄錄編成《草堂集》20卷，還為詩集寫了一篇序言。流傳于世。李白的詩作所以能廣為流傳，除詩本身有較高的思想性和藝術(shù)性外，李陽冰編輯整理之功也是功不可沒。
流放夜郎
天寶，安祿山起兵反唐而引發(fā)“安史之亂”。李白滿懷對(duì)悲苦平民的同情也為施展自己遠(yuǎn)大抱負(fù)而投奔永王李璘成為其幕府一員。李璘兵敗被殺，李白也因“附逆”而被長流夜郎。
目前學(xué)界普遍認(rèn)可王琦在《李太白年譜》將李白赦放的明確時(shí)間定于乾元二年(759年)的說法。至于李白長流夜郎，究竟是在巫山遇救還是在貶所夜郎獲釋，這是文學(xué)史上至今尚未解決之懸案。正史對(duì)于李白流放事記載較為簡略。《新唐書·李白傳》只有“有詔長流夜郎，會(huì)赦”一語。《舊唐書》卷一百九十下，也只以寥寥數(shù)言記載此事：“永王謀亂兵敗，白坐長流夜郎，后遇赦得還。”這些記載均未交待李白遇赦獲釋之地點(diǎn)。唐人撰寫的李白之《墓志》《碣記》《慕碑》《集序》等，對(duì)于此事，更是未置一語。
李白關(guān)于夜郎寫作過《贈(zèng)江夏韋太守良宰》《南流夜郎寄內(nèi)》《放后遇恩不沾》《上皇西巡南京歌》《避地司空原言懷作》等詩，這也是李白個(gè)人生平和詩歌風(fēng)格的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)之一。
鐵杵磨針
李白少年時(shí)不肯用功讀書，經(jīng)常丟下書本出去玩。一次他在外面看到一個(gè)老大娘正在石頭上磨鐵杵。李白感覺十分詫異，問老大娘磨這個(gè)干什么用。老大娘回答說要將鐵杵磨成針。李白覺得她在開玩笑，老大娘卻說只要能堅(jiān)持，就一定能成功。李白自此深受啟發(fā)，讀書開始用功起來，終于成為大詩人。
騎鯨捉月
李白是一位充滿豪情與浪漫主義情懷的詩人。他自稱為“海上騎鯨客”，并對(duì)月亮表達(dá)了深摯的情感。李白被貶黜后，開始郁郁不得志，終日沉湎飲酒，后人傳說他在一次喝醉后誤入水中捉月，最終溺水身亡。杜甫詩句也稱其死后騎鯨登天而去。
劍術(shù)超然
李白的劍術(shù)造詣極為深厚，被譽(yù)為“十五好劍術(shù)”“劍休自通達(dá)”。盡管在“唐代三絕”中沒有李白的劍術(shù)，但他的劍術(shù)水平僅次于裴旻，位列唐朝第二。據(jù)統(tǒng)計(jì)，李白的詩作中共出現(xiàn)了103次武器之“劍”，加上與劍有關(guān)的描述，共計(jì)118次出現(xiàn)。這些描述包括“吳鉤”“吳鴻”“湛盧”“干將”“莫邪”“青萍”“”秋蓮”“霜雪”“七首”“龍泉”等。這些描述分布在106首詩中，約占全詩總數(shù)的10%。這說明李白的劍術(shù)對(duì)他的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使得他的詩歌充滿了劍客的豪情和俠義精神。
王李關(guān)系
地位差異
在王維和李白二人不曾交往的問題解釋上，產(chǎn)生了不同的說法。其中學(xué)者王輝斌在《李白與王維未交游原因探析》一文中提到王維和李白可能有兩次見面交往的機(jī)會(huì)，即開元十八年(730年)前后、天寶(742年)—天寶三年(744年)左右。但是在李白入京之前，他以“維楊散金”的豪舉提高了自己的知名度，王維根本無法和他相提并論，所以李白沒有和王維交往。
性格差異
學(xué)者王輝斌在《李白與王維未交游原因探析》中還提到李、王二人不曾交往也可能是性格差異問題。李白個(gè)性張揚(yáng)，敢作敢為，自信而又自負(fù)；王維則個(gè)性軟弱，謹(jǐn)小慎微。因此，兩人在仕途認(rèn)識(shí)和介入方面各有特點(diǎn)，各不相同。李白出川后南窮蒼梧縣，北客汝海，到處奔走，就為另辟蹊徑，達(dá)到平步青云的目的。而王維按部就班，辛苦在科舉場上謀生，兩人可謂“道不同，不相為謀”。
相關(guān)研究
研究書籍
畫作研究
《太白行吟圖》
《太白行吟圖》取材于李白“月下獨(dú)酌”，這一時(shí)期的李白正逢官場失意，心情孤獨(dú)苦悶。在世人心中，他是才氣做天、豪放不羈的“詩仙”但在官場上的失意，卻又讓他備感無奈。巧合的是，梁楷也和李白一樣，是個(gè)喜好喝酒、行為狂放的人，還被世人稱為“梁瘋子”。當(dāng)時(shí)，南宋朝廷偏安一隅，朝廷的妥協(xié)軟弱讓畫家感到憤懣，卻又無能為力、無可奈何。所以，梁楷只能用筆墨借李白的形象來抒發(fā)自己心中所感。全畫筆墨不多，卻以簡勝多，將畫家郁悶的心情充分展現(xiàn)了出來。
李白研究會(huì)
中國李白研究會(huì)成立于1987年11月4日，在馬鞍山市正式宣告成立。中國李白研究會(huì)是一個(gè)致力于推動(dòng)李白研究的學(xué)術(shù)組織。自成立以來每兩年舉行一次學(xué)術(shù)研討會(huì)。該研究會(huì)于1989年創(chuàng)辦了《李白學(xué)刊》，后改名為《中國李白研究》，并以書代刊，每年出版一期。近年來，李白研究會(huì)年會(huì)的主題都包含學(xué)術(shù)回顧，這對(duì)于學(xué)術(shù)精神的傳承具有重大意義。
2013年后，李白研究以及學(xué)術(shù)交流有了進(jìn)一步的拓展。例如，學(xué)會(huì)參與主辦了"李白與絲綢之路"國際學(xué)術(shù)研討會(huì)（2015年10月15日至16日），來自中國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦等國的60余位專家學(xué)者參加了會(huì)議。這是有關(guān)詩人李白的第一個(gè)跨國學(xué)術(shù)研討會(huì)，展現(xiàn)了李白研究在國際上的影響力和地位。
2015年，學(xué)會(huì)舉辦了第27屆馬鞍山市中國李白詩歌節(jié)活動(dòng)，主題為“詩仙尋蹤之旅”。活動(dòng)旨在探討李白詩歌中蘊(yùn)含的山水之情，開啟獨(dú)具魅力的“詩仙尋蹤之旅”。此外，地方上也舉辦了包括四川省李白研究會(huì)和江油市人民政府主辦的“2015李白文化高端論壇”等活動(dòng)。
2019年10月12日，由中國詩歌學(xué)會(huì)和馬鞍山市人民政府共同舉辦的第31屆馬鞍山李白詩歌節(jié)在大型文藝演出《詩的城》中拉開帷幕。
2024年9月24日下午，為慶祝四川省李白研究會(huì)成立四十周年，一場以“弘揚(yáng)李白文化，譜寫盛世華章”為主題的慶典活動(dòng)在江油市李白紀(jì)念館太白堂舉行。四川省李白研究會(huì)會(huì)長徐希平在回顧四十載歷程時(shí)表示，研究會(huì)自成立以來，始終秉持“促進(jìn)李白研究，弘揚(yáng)民族文化”的宗旨，四十載風(fēng)雨兼程，碩果累累。在新的歷史時(shí)期，研究會(huì)將團(tuán)結(jié)海內(nèi)外李白研究學(xué)者，共同為李白研究開拓一條嶄新、寬廣的道路。
影視形象
文學(xué)形象
參考資料 >
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李白的“迷弟”都有誰.今日頭條.2023-11-07
從兩首詩看出，李白用情最深的詩人朋友是孟浩然.今日頭條.2023-11-07
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【文史動(dòng)態(tài)】弘揚(yáng)李白文化 譜寫盛世華章——四川省李白研究會(huì)成立四十周年慶典隆重舉行.騰訊網(wǎng).2025-02-15
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大唐詩圣 (2022).豆瓣電影.2023-06-14
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李白不是神:啟示.豆瓣讀書.2023-06-15
大唐李白.豆瓣讀書.2023-06-15