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啟功（1912年7月26日-2005年6月30日），字元白，也作元伯，九三學社社員，北京滿族，愛新覺羅氏，是清世宗的第五子和親王弘晝的第八代孫。中國當代知名書畫家、教育家、古典文獻學家、鑒定家、國學大師、紅學家、詩人。

啟功幼年家中多變故，曾就讀于北京匯文學校。中學輟學后，曾隨戴綏之學習古典文學，又跟賈羲民、吳鏡汀學習繪畫，同時開始習練書法。1933年，啟功結識了時任臺灣輔仁大學的校長陳垣，后聘為無錫市輔仁高級中學國文教員，1935年任輔仁大學美術系助教。1938年后任輔仁大學國文系講師，抗戰勝利后兼任故宮博物院專門委員，負責文獻館審稿和鑒定文物。又于1952年任北京師范大學中文系副教授，同期加入“九三”學社，當選北京市政協委員，并為程乙本《紅樓夢》做注釋。1956年任北京師范大學中文系教授，參與中國畫院籌備工作，并參加了故宮博物院文物鑒定回收工作。1971年啟功被借調參與中華書局《元史》整理工作，負責撇號《清史稿》部分。1980年啟功當選“九三”學社中央委員，并隨后創建了北京師范大學古典文獻專業碩士點。1984年啟功當選中國書法家協會主席，同時任中國人民對外文化協會顧問，受聘為北京師范大學博士研究生導師。1986年啟功當選第五屆全國政協常委（連任至第十屆），任政協書畫室主任。1999年，啟功被國務院聘為中央文史研究館館長。2000年，啟功獲得中華人民共和國文化部“蘭亭終身成就獎”。2003年啟功當選西泠印社第六任社長。2005年6月30日，啟功逝世于北京大學第一醫院，終年九十三歲。

啟功從事教育事業七十余載，同時在書畫創作、學術研究及書畫鑒定、詩詞、紅學等諸多領域均有深耕。在書畫方面，啟功吸收各家互補，自成一體，創造了“啟體”書法，他自詡“文人畫”，擅長畫山水、竹石等；在鑒定方面，他曾對王安石《愣嚴經要旨》、宋代龍舒本《主文公文集》北宋何子芝造金銀字《妙法蓮花經》、文天祥墨跡手札、張大千仿《石溪山水圖》及《孝女曹娥碑》的真偽等都進行過鑒定；在詩詞創作方面，啟功創作了許多詩句，在當今舊體詩詞創作中留下大量詩詞作品；在語言方面，他對漢語結構、漢字書寫及音律進行了深入研究并提出相關學說；在紅學研究方面，啟功多次參加《紅樓夢》不同版本的注釋整理工作，并著有論述從多方面作詮解；在教育工作方面，他踐行“學為人師、行為世范”，在從事教育工作時盡其之力幫扶后學。啟功一生著論眾多，如《古代字體論稿》《詩文聲律論稿》《啟功叢稿》《漢語現象論叢》《論書絕句一百首》《啟功書法作品選》等。啟功的恩師、教育家陳垣先生曾評價啟功“寫作俱佳”。

人物生平

清皇室后裔

1912年7月26日，啟功出生于北京。啟功是滿族人，屬正藍旗，是雍正皇帝的第九代孫，和親王愛新覺羅·弘晝的第八代孫，其母系克氏家族為蒙古族。至啟功的曾祖傅良時，宗室處境漸至沒落，傅良遂辭爵參加科舉，中舉人官至翰林。祖父敏隆亦官至翰林，都曾為外放學政的教育官員。

幼年變故

1913年，啟功的父親恒同去世，由祖父照顧其生活，幼時被祖父帶到雍和宮祈福接受灌頂禮，法號“察格多爾札布”。幼年啟功在讀詩、書畫、寫字方面受到祖父的啟蒙熏染。1922年，啟功祖父去世，十歲的啟功由母親克連珍和姑母恒季華撫養。此時家庭陷入困頓，由于受到祖父的舊友及學生關照和周濟維持生活，啟功得以在1924年至1926年在北京匯文學校讀書，期間在校書畫習作曾被學校選為禮品贈送嘉賓。

少年學藝

1926年，經由長親推薦，少年啟功拜畫家賈羲民（原名賈爾魯）先生學畫，學習書畫鑒定，又由賈羲民先生介紹拜入吳鏡汀先生門下。1930年，啟功師從戴姜福（字綏之）先生學習古典文學，習作舊體詩詞，并受到著名書畫家溥心畬先生賞識，參加翠錦園文人雅集，與張大千等文人相識。同時，啟功加入了畫家愛新覺羅·溥伒（原名愛新覺羅·溥伒）先生發起的松風畫會，自號松壑。

得遇恩師

1932年，啟功與年長他兩歲的滿族女子章寶琛完婚。由于家境貧寒，啟功曾一邊自學文史，一邊教家館，以補貼家用。1933年，啟功通過曾祖父的“門生”、著名學者傅增湘先生引薦，認識了時任臺灣輔仁大學校長的陳垣（字援庵）先生。陳垣先生認為啟功“寫作俱佳”，隨即安排其進入輔仁附中擔任國文教師。一年多后，啟功被因學歷不符合要求被相關領導解聘。1935年，陳垣先生再次安排啟功擔任輔仁大學美術系助教，業余從事中國書畫史研究和書畫創作。不到兩年，再次因資歷不夠被解聘。1937年七七事變，時境艱難，啟功迫于生計，以教家館和寫字賣畫維持生活。1938年，啟功又一次被陳垣先生安排擔任輔仁大學國文系講師，講授一年級國文，并自此開始受教于陳垣先生。

專于學術

啟功擔任輔仁大學國文系講師期間，先后教授“普通國文”“中國文學史”“中國美術史”“歷代韻文選”“歷代散文選”課程。1946年，啟功由當時任故宮博物院文獻館館長的沈兼士先生任推薦，受聘任故宮博物院專門委員，負責閱讀整理檔案材料及古書畫鑒定工作，期間著有《〈急就章〉傳本考》《〈平復帖〉說并釋文》《〈蘭亭帖〉考》《唐摹萬歲通天帖考》等文。1949年，啟功被評為輔仁大學國文系副教授兼任北京大學國文系副教授。1952年，啟功隨輔仁大學調整合并入北京師范大學，擔任北京師范大學中文系副教授，講授古典文學。同期，啟功加入了“九三”學社，并當選為北京市政協委員。他還與向達、王重民、周一良、曾毅公、王慶菽等人一同撇號敦煌變文俗曲，之后又為人民文學出版社出版的《紅樓夢》程乙本作注釋，這是新中國成立后第一部注釋本。啟功也先后成為中國美術家協會會員，與王朝聞等兼任《美術)雜志編委，與華君武等兼任《人民日報》美術顧問。1956年，啟功升任北京師范大學中文系教授，被葉恭綽先生借調，參加中國畫院的籌備工作。1957年，啟功應文化部邀請，參與故宮博物院回收文物的鑒定工作。同年，啟功母親和姑姑相繼去世。

歷盡劫波

1958年，啟功在北京中國畫院被補劃為“右派”，離開畫院回到學校，隨即北京師范大學教授職稱被撤銷，工資降級，教學工作被停。1962年，啟功出版《古代字體論稿》，但已完成的《詩文聲律論稿》因故拖延不得出版。1963年啟功撰寫《〈紅樓夢〉札記》。1966年，啟功被視為“右派”和封建余孽，參加勞動改造，常被勒令抄寫大字報。1971年，啟功被借調參與中華書局整理出版《元史》和《清史稿》工作，負責撇號《清史稿》部分。1975年，啟功夫人章寶琛因病去世逝世。

否極泰來

1976年，北京師范大學恢復考試招生，啟功獲準重登講臺，次年，啟功所著《詩文聲律論稿》出版。此時《清史稿》標點工作也已經結束，啟功回到北京師范大學。1978年改革開放，落實政策，啟功教授職稱被恢復。進入二十世紀八十年代，啟功的社會活動日益繁多。1980年，啟功當選“九三”學社中央委員，次年《啟功叢稿》開始出版。同時，啟功當選為中國書法家協會副主席。1982年，啟功創建北京師范大學古典文獻專業碩士點,開始招生。同年，啟功當選北京市政協委員、北京市民族事務委員會委員。次年，啟功參與文化部文物局組織的中國古代書畫鑒定組，負責甄別鑒定各博物館收藏的古代書畫作品。同年三月，啟功應日本中國文化交流協會邀請，在東京舉辦“啟功書作展覽”，并且接待了鐘谷扇舟為首的日本書法代表團。之后啟功又參加“九三”學社中央委員會組織的的專家支持西部講學團，赴呼和浩特市、銀川市、蘭州市、烏魯木齊市巡回講學。1984年，啟功被聘為中國人民對外文化協會顧問，同時他創建的北京師范大學古典文獻專業被國務院批準為博士點，被聘為博士研究生導師。同年，啟功擔任中國書法家協會主席。

終有所成

1985年，啟功在故宮博物院參加海外回流王安石書《楞嚴經要旨》卷及宋龍舒本《王文公文集》的鑒定。同時應香港中文大學邀請講學，在港舉辦“啟功書法展”。同年，啟功被文化部聘為國家文物局鑒定委員會委員，并出版《啟功書法作品選》。次年，《啟功書法選》出版，啟功被任命為國家文物鑒定委員會主任委員。同年又應香港書學會、新加坡書學會邀請進行訪問、訪學。并當選第五屆全國政協常委（連任至第十屆），兼任全國政協書畫室主任。1987年，啟功受邀為國家文物鑒定委員會鑒定北宋慶歷四年(1044年)何子芝造金銀字《妙法蓮華經》。同年，中國人民對外友好協會和日本日中友好協會聯合舉辦“啟功、宇野雪村巨匠書法展”，先后在北京和東京展出。次年，啟功應榮寶齋(香港)有限公司邀請主持畫展開幕式并鑒定書畫。同年，啟功為北京師范大學舉辦的全國首屆書法教師講習班授課。此后，啟功先后出版了《啟功韻語》《論書絕句一百首》《啟功草書千字文》《漢語現象論叢》等著作。同年，啟功擔任中國書法家協會名譽主席。次年，啟功受聘為中央文史研究館副館長。同期，全國政協、北京師范大學、榮寶齋聯合舉辦“啟功書畫展”，先后在北京、廣州市和日本展出。自九十年代后期至二十世紀初，啟功先后出版了《啟功論書札記》《啟功書畫留影冊》《啟功絮語》《啟功論書絕句一百首》《啟功書畫作品專集》《漢語現象論叢》《當代書法家精品集—啟功卷》《啟功贅語》《啟功二帖集》《啟功書畫集》等多部著述。1997年11月，啟功任九三學社第十屆中央委員會顧問。

1998年，啟功獲評為“北京市師德標兵“。1998年3月至2003年3月，啟功當選中國人民政治協商會議第九屆全國委員會常務委員會委員。1999年，啟功受國務院聘請任中央文史研究館館長。2001年，啟功獲文化部蘭亭終身榮譽獎，他將獎金捐贈北京師范大學勵耘實驗班學生。同年，啟功獲得了高等教育國家級教學成果二等獎。次年，啟功獲文化部造型表演藝術創作研究成就獎，他再次將獎金捐贈北京師范大學勵耘實驗班學生。2003年，啟功當選西泠印社第六任社長。此后《啟功講學錄》《啟功口述歷史》陸續出版。2005年6月30日于北京大學第一醫院逝世，享年九十三歲。

2006年6月30日，啟功銅像揭幕儀式在北京師范大學圖書館一樓大廳舉行。

家族成員

主要作品

人物成就

書畫

啟功畫作構圖嚴謹，手法生動，色彩鮮明，韻味悠長，尤其擅長山水竹石，富有傳統文人畫的意趣。

啟功自幼出身與書香門第，因受其祖父影響及環境熏陶，得到良好的書畫啟蒙教育，有志于成為畫家。少年時啟功先后師從畫家賈羲民、吳熙，之后受到溥心畬、張大千、傅雪齋、齊白石等名家指點，啟功二十歲前后其畫作已漸有名氣。在臺灣輔仁大學任美術系助教期間，啟功專業于繪畫，之后受韓壽宣先生邀請在北京大學兼任美術史教員。啟功從青年時期開始，多次在中山公園來今雨軒、水及北海公園畫舫齋、漪瀾堂參加畫展。1956年啟參加中國畫院的籌備工作，成為北京書畫院創始人之一。啟功擅長畫山水、竹石等，他認為自己的畫是“傳統意義上的文人畫”，其摯友、書畫家黃苗子評價：“啟先生工畫，山水南天竹，清逸絕倫?！?/p>

啟功書法結體精嚴，筆畫清朗剛健，布勢輕重有別，主賓相濟，風神俊秀。

啟功早年受過很多名家指點，如擅長草書的馮公度先生，擅長行書的沈尹默先生，創作與理論俱佳的張伯英先生等。十九世紀七、八十年代，啟功在書法研究中首創了“ 五三五 ”不等分結構字體 , 這種字形上下左右的分量較大，中間的分量較小，區別于“九宮格”的“九等分”。啟功反復練習和研究之后，他又發現漢字結構存在”先緊后松”“左緊右松”“內緊外松”的規律，開始更加注重字的“骨架結構”。這種“五三五”字體，便是他獨創的“啟體”書法。啟功在書法創作實踐的同時，還著述有多部理論研究，如《古代字體論稿》《急就章傳本考》《蘭亭帖考》《論懷素自敘帖》《孫過庭書譜考》《平復帖說并釋文》《山水畫南北宗說辨》《董其昌書畫代筆人考》《談詩書畫的關系》《說千字文》等專著和論文。二十世紀八十年代以后，啟功除完成學校的教學任務以外，又有諸多社會兼職，參加各項文化交流活動漸多。自此80年代始，啟功多次去香港特別行政區講學、舉辦書畫展覽，并應邀在日本東京舉辦“啟功書畫展”，促進中日兩國恢復邦交后的文化交流。1997年，啟功出席了香港榮寶齋建店一百周年、商務印書館建館一百周年和迎接香港回歸活動，并為迎香港回歸作十六字令二首及聯訣作畫。二十世紀九十年代，為慶祝中韓建交兩周年，啟功應韓國東方畫廊的邀請，赴韓國進行書畫交流，并與韓國書法家金膺顯舉辦書法聯展。之后又應邀先后赴韓國、新加坡訪問、參加書畫交流活動。他還赴美國、法國、德國訪問，參觀了三國國家博物館收藏的中國書畫珍品。1999年，啟功又赴紐約出席了中國藝術精華研討會，發表了論文《畫中龍》，進行了學術交流。2001年，他獲得全國書法“蘭亭特別貢獻獎”，2002年獲得“全國造型藝術終身成就獎”。

碑刻

啟功先生主張學習碑刻要還原書寫的狀態，即“透過刀鋒看筆鋒”，不提倡刻意描摹“金石氣”，并說：“所謂金石氣者，可譯言‘斧聲燈影’。以其運筆使轉，描摹鑿痕，結字縱橫，依稀燈影耳”。

鑒定

啟功一生致學，涉及史學、文學、古文字學、文獻學、版本學、金石學、詩詞學、紅樓夢學、碑帖鑒定學等方面。尤其對古代的書畫、碑帖見識卓異，造詣精深。啟功鑒定書畫，不只是作一般真偽的評判，由于他精心研究過書法史、繪畫史，又基于他對古文字學、古典文學、音韻學、訓詁學、歷史學、文獻學等有深厚的基礎，又熟悉古代典章制度、禮儀民俗，本人亦有書法繪畫的實踐經驗，故其鑒定工作善于綜合運用各方面的所學，從學術研究和藝術鑒賞的角度去分析，從而得出正確的判斷。如諸多古代書畫精品，在歷史上有許多真偽混雜的評說，形成難以解決的歷史公案。啟功科學地運用他掌握的歷史資料和深厚的文化積淀，從書法史、繪畫史和作者所處時代的社會環境，風俗人情以及作者本人的藝術風格、創作習慣等全面地分析，解決了許多歷史公案。1968年，國家文物局組成中國古代書畫鑒定組，啟功為組員，負責甄別北京及全國各大城市博物館收藏的古代書畫作品的真偽。1986年，啟功被任命為國家文物鑒定委員會主任委員，期間對王安石《愣嚴經要旨》、宋代龍舒本《主文公文集》北宋何子芝造金銀字《妙法蓮花經》、文天祥墨跡手札、張大千仿《石溪山水圖》等都進行了鑒定，為文物鑒定工作做出了重要貢獻。啟功先生還對《孝女曹娥碑》的真偽作出一錘定音之論，判定歷代相傳的《曹娥碑》殊非王羲之真跡，等等。

啟功的書畫鑒定理論，多為零散的文章或書畫題跋。這些書畫鑒定理論，大多集中在其出版的《啟功叢稿》和一些回憶錄、雜著和書畫題跋中，后來選編的各類書畫鑒定文集中搜集的啟功書畫鑒定文章，大多來源于《啟功叢稿》。啟功的書畫鑒定文章，主要有《董其昌書畫代筆人考》（1962年）《戾家考》（1963年）《鑒定書畫二三例》（1981年）《書畫鑒定三議》（1986年）。啟功關于碑帖鑒定與考證的專文，主要有《傳本考》《說并釋文》《考》《“絕妙好辭”辨》《孫過庭考》《舊題張旭草書古詩帖辨》等，其他的碑帖鑒定則多散見于書畫題跋中。

詩詞

新中國成立后，啟功在治學、授業、評畫之余，常就生活中遇到的人物、事件、器物，風景等抒發情感，創作了許多詩句，在當今舊體詩詞創作中留下大量詩詞作品。啟功詩文作品形式多樣，絕句、律體、古體都包含，內容豐富。他先后著有于1988年出版的《啟功韻語》，1988年至1992年期間積累的詩作又出版了《啟功絮語》，被北京師范大學出版社及香港翰墨軒出版社分別出版，至1999年又出版《啟功贅語》。之后，中華書局將此三本合編收入《啟功叢稿·詩詞卷》。2003年趙仁珪又為這三冊作注，題為《啟功韻語集》。另有《論書絕句百首》前后多次出版及再版。此外，還有在古典文學教學實踐中撰寫的對古典詩詞曲文的聲律聲調進行講解與研究的《詩文聲律論稿》。啟功在總結歷代詩歌特點的筆記說認為“仆常謂，唐以前詩是長出來的，唐人詩是嚷出來的，宋人詩是想出來的，宋以后的詩是仿出來的。嚷者，理直氣壯，出以無心：想者，熟慮深思，行以有意耳。”他對千年以來詩歌發展的歷史，深入淺出地透徹分析，給青年后學以啟發。有相關專家認為啟功的詩詞，“功力深厚,風格鮮明，完美地運用了古詩詞的固有形式，巧妙地運用了現代新詞語、新典故以及俚語、白話文，形成了他的詩詞的獨特風格，充分體現了時代的特點,為古詩詞傳承與創新做了良好的典范?！?/p>

啟功的詩格律嚴謹工整，語言典雅豐贍，意境深遠含蓄，學力深厚堅實，深具古典風韻；同時又能堅持“我手寫我口”的原則，寫出自己的真情實感。

啟功主張“平仄須嚴守，押韻可放寬”。其實押韻本為求聲音的回旋之美，適當地照顧今音是完全必要的。其總結的“用韻率通詞曲，隸事懶究根源。但求我口順適，請諒尊聽絮煩。”不啻為今日通用之法則。至于律句的幾種基本格式，啟功形象地提出了“竹竿”理論。把平平仄仄平平仄不斷排列的音節比喻成一根竹竿，只要能從竹竿上完整截下來的一段都是律句。

啟先生論詩還特別強調傳統的寄托、比興手法以及形象化的表達。啟先生認為詩不應太直接地敘寫時事，不應太就事論事，而要把它化為一種生活感受和思想情緒加以抒發。啟先生認為詩是非邏輯的，“妙句難從句下求”，不能作實去解釋句中的字義，“因為它不是一件事，而是一種難言的感情。”啟先生還提倡粵語入詩以及幽默風格。

紅學

十九世紀五十年代初，啟功為人民文學出版社出版的《紅樓夢》程乙本作注釋，并向出版社推薦他認為更優的程甲本。之后他又參加了北京師范大學中文系組織的《紅樓夢注釋》集體編寫工作。1963，為幫助青年教師和學生關于《紅樓夢》的教學，啟功撰寫了《讀<紅樓夢>禮記》一書，對《紅樓夢》中的年代、人名、地名、官職、服裝、器物、習俗、稱謂等作詮解。八十年代，北師大組織專家對館藏《紅樓夢》程甲本進行整理注釋，啟功擔任顧問，并于1987年正式出版。啟功認為“《紅樓夢》里的詩和舊小說中那些“ ”或“有詩為證”的詩都有所不同”，“每首詩都是人物形象的組成部分”，就如何全面理解人物形象提出自己見解。在《讀<紅樓夢>札記》一文中，他具體分析了《紅樓夢）中“所寫的生活事物，究竟哪些是真實，哪些是虛構”。如對《紅樓夢》所寫的年代及地點的撲朔迷離進行了具體的考辨；對《紅樓夢》官職中既有虛構的，也有真實的，還有半真平假的進行了梳理；對《紅樓夢》中的服裝描寫進行了研究，指出哪些是實寫的，哪些是虛寫的；認為男子的多虛寫，女子的多實寫，并結合對辮式、小衣、鞋子以及稱呼、請安、行禮的描寫分析了當時的風俗。最后對《紅樓夢》為什么要“這樣費盡苦心來運真實于虛構”進行了分析。

語言

啟功先生的語言學著作有《漢語現象論叢》《詩文聲律論稿》《說八股》和《古代字體論稿》等。在漢語方面，啟功根據漢語單音節詞意義、用法靈活的特點，以“萬花筒”鏡片組織和碎紙渣的拆裝道理，比喻組詞成句的靈活性，用“意義控制說”解釋語序；根據華族宏觀思維的特點，用“開合”或“起、承、轉、合”解釋句子、句群的結構；根據人呼吸的生理特點提出“自然音律說”，對漢語中的對仗、節奏、復重等現象所作的解釋精辟又獨到；用“平仄竿”解釋律詩的聲律，自然而易懂。在漢字方面，啟功先生突破中原地區幾千年的識讀漢字學，創建了書寫的漢字學，從體、法、理、趣四個方面總結出漢字書寫的規則。

啟功從年輕時開始教古文，他歸納文言文轉譯中詞、句、段三重層次的問題：詞要關注含義、用意趨向和情態，以及古今演變的情況；句的組成，主、謂、賓以及偏、正、倒之類不是急需知道的，“急需的卻是這個萬花筒共有幾塊鏡片，多少顏色碎紙碴，怎么拆開，又怎么裝上的”；句與句之間的關系是一個群，就像一個四層的書架上擺著的書，無不合于起、承、轉、合的組織規律，此外，語法、韻律、修辭也是密切關系。它們表現特殊的“漢語現象”，超出了“葛郞瑪”的解釋范圍。

啟功認為：“漢語句法構造比較特殊，常見句中‘主、謂、賓’元素不全的現象，在填不滿一條模子時，便以‘省略’稱之?！?/p>

教育

1984年，北京師范大學校長王梓坤院士倡議建立教師節，啟功是主要附議者之一。次年，全國人大通過決議，確定每年9月10日為教師節。1991年11月27日，啟功以自己的書畫義賣所得款項人民幣一百六十三萬一千六百九十二元，設立以陳垣先生命名的“勵耘獎學助學基金”，用以獎勵品學優異的學生和教師。1997年，國家教委和國務院學位委員會擬將中國古典文獻學學科歸入中國古代文學學科，啟功上書相關部門，終使該學科得以保存。1997年7月29日，啟功為北京師大學擬定“學為人師、行為世范”校訓。他認為“學，是指每位師生應具有的學問、知識以至技能，僅僅具有還不夠，要能夠成為后學的師表。行，是指每位師生應具有的品行,包括思想、行為、待人、對己，方方面面、時時刻刻都光明正大，能夠成為世界上、社會中的模范。這種模范，不用等待旁人選舉出來，自己隨時扣心自間，有沒有可慚愧的思想行動。”

啟功講課，寫文章極注意做到深入淺出，化繁富為簡明，化深奧為平易，從不板起面孔故弄玄虛地嚇唬學生，所以總讓人感到讀書求學乃是一項愉快的活動，而不是那么枯燥乏味，艱深困難。如詩歌格律問題講不好就很使人厭煩，但啟功卻繪成圖表教學生掌握其變化規律，使學生很容易就了解到它不但有規律可循，還有其靈活性。

榮譽

參考資料：

人物評價

在啟功先生青年時期，民國著名書法家曾評價啟功十九歲時的草書，他認為“這是認識草書的人寫的草書”。書畫家葉恭卓評價青年啟功是“聰明絕代的人才”。啟功的恩師、教育家陳垣先生曾評價啟功“寫作俱佳”。

十九世紀八十年代，啟功當選書法家協會主席，書法家佟韋評價啟功“人無完人，啟功除外”，給予了直接肯定。近代書畫家、詩詞學家張伯駒評論啟功所作《平復帖》釋文：“僅七十余字的《平復帖》歷代鑒資家都認為“文字古奇，不可盡識’。啟功是把《平復帖》全文釋出第一人。”書畫家黃苗子在其所著《畫壇師友錄》中，以“揚馬之儔，石八之流”作為其中一章的題目，將啟功直比、、石濤、八大山人一類的人物。臺灣省作家董橋認為啟功“可以直接與唐宋文人對話”，肯定了啟功的文化素養。

啟功先生去世后，中華書局編審柴劍虹評價“啟先生學問博大精深，特別體現在他在憑借深厚學養、遵循學術規范的基礎上敢于破除迷信，勇于創新的學術精神上，在《啟功叢稿》各卷中可謂比比皆是。”故宮博物院研究館員王連起評價啟功：“一位學識淵博的國學大師，一位并世少有的偉大教育家，一位獨步當代甚至不讓古人的大書法家，一位可以說完美繼承了中國文人畫優良傳統的畫家，一位才思敏捷而又能入古出新的詩人，一位古書畫碑帖全能的權威鑒定家?！?/p>

中央文史研究館館長袁行霈評價，啟功是在中國歷史大轉折時期出現的不可多得的學者、詩人和藝術家。他上承清末民初的傳統，在學術和藝術兩方面取得獨特的成就，其影響不限于生前，也不限于今天，還將一直延續到將來。啟功是一位杰出的學者。學問的博大精深，令人嘆為觀止。他的學術領域涉及中國的文學史、藝術史、歷史學、語言學、文字學、佛學、民俗學、敦煌學、文物鑒定學等許多學科。對清朝典章制度之熟悉、對書畫碑帖鑒定之精湛，堪稱獨步當代。他熟諳古典文獻，其學問既來自各種典籍，也來自他本人的見聞和實踐，所以他的學問是活的學問，已經化到他的生活之中。在啟功那里，人即學問，學問即人，一言，一笑，一舉手，一投足，莫不透露著學問的真諦。啟功作為書法家的地位是公認的，他是二十世紀七八十年代以來書壇的領袖和旗幟。他的書法有深厚的傳統根底，目驗的古代書法精品既多，且有深入的研究，又自出機杼，戛戛獨造，法度嚴整，滿紙生輝，形成典雅與遒勁相結合的獨特風格，如千仞之高崗，又如云中之白鶴；如霜下之松柏，又如拈花之少女，其外形可效而得其仿佛，其豐富的文化內涵則不可及也。

《崇文集》四編——中央文史研究館館員文選評價，啟功是享譽中國國內外的國學大師，對古代書畫、碑帖見識卓異，造詣精深。

第十四屆全國政協委員許進評價，啟功作為一位深受愛戴的教育家和成就卓著的學者，啟功于國家之鐘愛，于社會之關切，堪稱世范。

時任國務委員、國務院秘書長馬凱評，啟功博學多才，德望兼備，治學嚴謹，誨人不倦。其書清秀，其詩清趣，其畫清逸，其文清新，其心清靜，其人清正，值得我們尊重、緬懷和學習。

現代快報評價，啟功是當代名揚海內外的書法家，他的書法，正如他人品學問一樣，秀麗、博雅、才氣橫溢、風流灑脫；他是一位獨具風格的當代舊體詩人，他的詩很好地體現了繼承與創新的辯證創作觀，格律嚴謹工整，語言典雅豐贍，意境深遠含蓄，學力深厚堅實，深具古典風韻；他是獨具慧眼的文物鑒定家，尤其對古代的書畫、碑帖，見識卓異，造詣精深，為保護中國珍貴的文化遺產作出了卓越貢獻，文物界的人都稱他是不可多得的國寶級人才；他是一位成就卓著的學者，他幼承家學，打下堅實的國學基礎；他還是一位在國內外有廣泛影響的社會活動家，他以卓越不凡的才能、崇高的思想品德和對國家的無私奉獻，贏得各方面的敬重和愛戴，并為中央文史研究館的建設和文史研究工作作出了重要貢獻，為傳播中華傳統文化作出了突出貢獻。

揚州大學副教授張進評價，啟功博學多才，對中華傳統文化造詣極深，堪稱一代宗師，他待人接物謙和、謙恭，立命處世謙虛、謙遜，面對名利謙讓而不虛偽，襟懷坦蕩，是謙德的典范。他留給我們的不僅是輝煌的才藝，更有閃光的思想和高尚的情操，是我們永久學習的榜樣。

個人生活

家庭生活

啟功是滿族正藍旗人，他是雍正帝的第九代傳人，同時也是和親王弘晝的第八代嫡孫。

啟功在周歲之際便遭遇了父親因病離世的變故，隨后他與曾祖父和祖父愛新覺羅·毓隆相依為命。四歲時，他便開始進入私塾接受教育。然而，啟功在十歲那年再次遭遇不幸，曾祖父和祖父相繼離世，家庭因償還債務和辦理喪事而陷入困境。盡管困境重重，啟功的教育之路并未因此中斷。十二歲那年，在曾祖父和祖父的幾位門生的慷慨援助下，他得以有機會進入匯文學校小學部就讀。兩年后，他順利升入中學，但不幸的是，由于經濟困難，他未能完成高中學業便輟學了。

感情生活

啟功在21歲時，在母親的安排下與從未謀面的章寶琛結為連理。盡管章寶琛不懂文墨，但她任勞任怨，讓啟功得以專心于學業和事業，啟功對她的感情也逐漸由同情轉為深愛。盡管啟功一生無兒無女，但他晚年卻享受到了侄兒侄媳和侄孫帶來的天倫之樂。啟功性格獨特，他有三怕：怕過生日、怕沾皇家祖蔭、怕人介紹老伴。然而，他卻二不怕：不怕病和死。面對病痛，他甚至能以幽默的態度面對，將痛苦的牽引治療比作“上吊”。這種樂觀知足的態度，貫穿了啟功的一生。

公益事業

1990年，啟功在香港成功舉辦了一場書畫義賣活動，成功籌集了超過160萬元的善款。為了紀念先師陳垣的“勵耘書屋”，啟功特別以“勵耘”命名，設立了“勵耘獎學助學基金”。

后世紀念

啟功故居

啟功出生北京東四北的什錦花園21號，由于幼年變故，不得不變賣家產房子、字畫，用來發喪、償還債務，搬離了什錦花園，此后居無定處，頻繁于租房、搬家。他曾有詩句：“食貧遷徙常，一寓詫三載”，記述了當年的窘境。新中國成立前，先后在交道口附近的東宮街、梯子胡同、細管胡回、草廠胡同、鼓樓西邊的前馬廠胡同居住過。新中國成立后，較長時間住在黑芝麻胡同。1957年母親和姑母去世后搬到小乘巷內弟家借住長達20余年，自稱，“小乘客”。小乘巷的生活是啟功人生中的重要階段，其間他承受了精神和經濟的雙重壓力。他曾記述：“寄居小乘巷，寓舍兩間，各方一丈。南臨煤鋪，每見搖煤，有晃動乾坤之感?！?/p>

北京師范大學啟功書院

北京師范大學啟功書院成立于2012年，是以北京師范大學教授啟功先生名字命名的書畫創作和理論研究機構。啟功書院位于北京師范大學京師學堂5層，建筑面積700余平米，設有堅凈美術館和教學部、科研部、展覽部、基金會、辦公室等職能部門。啟功書院以“藝術境界、學術品味、文化精神、責任擔當”為辦院宗旨，以書畫藝術為主開展理論研究、教育培訓、創作展覽、公益服務等活動，承擔國家文化建設任務及國際交流合作，旨在傳承啟功先生的學術精神，弘揚和發展中國傳統文化藝術。

啟功紀念園

“啟功紀念園”位于北京師范大學珠海分校校內荔枝山，是全面展示啟功先生文化學術成就和書法繪畫成果的園林建筑群，以中國古代園林建筑風格為基本設計理念，以館、廊、碑等為人文載體，以山、水、林為自然元素，融人文景觀和自然景色于一體。紀念園承載學術活動、教育教學、文化交流、會議展覽及參觀旅游等功能。

藝術造像

2013年1月6日，2012年影響中國收藏界十大經典人物暨藝術造像揭曉盛典在全國政協禮堂舉行，啟功、趙樸初、季羨林、周汝昌、張仃、吳冠中、王世襄、史樹清、羅哲文、徐邦達十位已逝文化藝術大師的20幅巨幅畫像三樓會議大廳亮相。

獎項命名

2014年9月23日，北京師范大學設立“中國啟功教師獎”，“中國啟功教師獎”每兩年評選一次，每次評選出10名優秀教師，每名優秀教師獎勵50萬元人民幣。

紀念活動

2022年7月26日，中國嘉德與北京啟功藝術研究會、文物出版社、北京師范大學出版集團共同主辦“堅凈——紀念啟功先生一百一十周年誕辰特展”，在嘉德藝術中心對外展出。展覽從家事、師事、鑒事、余事、正事五個部分展現了啟功先生的人生軌跡和藝術成就。展品全部來源于啟功先生自藏，無借展作品，共計一百一十種。同時，故宮博物院相關專家與啟功先生侄孫等在展覽現場還就啟功先生與展覽背后的故事進行了解讀。2023年5月，根據《國家文物局關于頒布1911年后已故書畫等8類作品限制出境名家名單的通知》，啟功被國家文物局列入“1911年后已故書畫類作品限制出境名家名單”。

人物研究

啟功作為當代知名書畫家、教育家、古典文獻學家、鑒定家、紅學家、詩人，相關組織機構、學者和其學生后輩多有撰文或著書，從多角度進行追述及研究。早在1988年，北京師范大學在《著名學者教授啟功》一文中就其家學淵源、整理古典文獻、古文字研究、詩詞創作、文物鑒定、書法創作等方面做了概述。后世研究中代表性的有長期致力于“啟功研究”的課題的啟功先生的學生、中央文史研究館館員、北京師范大學教授趙仁珪先后出版的《啟功先生悼挽錄追思錄》《啟功雋語》（合著）《啟功研究叢稿》《啟功評傳》等著作，涉及啟功先生生平、書畫創作、學術研究、社會活動等。文物出版社出版的《啟功先生舊藏金石碑帖》中，刊發了故宮博物院研究館員王連起先生撰寫的《關于啟功先生的鑒定》一文，文中以“古書畫鑒定的通人，即書畫碑帖全能的鑒定家”“作為書畫家的鑒定家”“大學問家的鑒定家”"作為教育家的鑒定家"四個角度，列舉諸多具體實例，論及作為鑒定家的啟功先生在書畫碑帖鑒定方面成就，以及關心后進的軼事。

人物軼事

皈依雍和宮

啟功幼時被家人安排到雍和宮接受灌頂禮，拜白普仁法師為師，正式皈依藏傳佛教，法號“察格多爾札布”(意為金剛佛母保佑)，成為一名記名小喇嘛。白普仁作為啟功的上師，自啟功三至十七歲為其傳教授法?，F雍和宮存有啟功所書匾額和長聯。

師生同父子

啟功幼逢變故，家境貧寒，中學未畢業即為養家糊口而奔走，后經曾祖父的門生傅增湘的介紹，得以結識時任輔仁大學校長的陳垣先生。陳垣先生對啟功的第一印象即是“寫作俱佳”，前后破例安排他“三進輔仁”，啟功得以受其言傳身教。陳垣先生逝世于1971年，啟功寫下挽聯悼念：依函丈三十九年，信有師生同父子；刊習作二三冊，痛余文字答陶甄。1991年，為紀念恩師陳垣先生，啟功在北京師范大學設立“勵耘獎學助學基金”。