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雍和宮（英文：Lama Temple），位于中華人民共和國北京市東城區雍和宮大街12號，是一所融宗教活動場所、博物館和旅游景點于一體，北京地區最大的藏傳佛教格魯派寺院。截至2023年6月，雍和宮為全國重點文物保護單位和北京市市級文物保護單位。

雍和宮始建于清康熙三十三年（1694年），原為雍正皇帝即位前的府邸“雍親王府”，清雍正三年（1725年）升格為行宮，始稱“雍和宮”，清乾隆九年（1744年）改建為藏傳佛教格魯派寺院。新中國成立后，雍和宮認真貫徹落實黨和國家的民族與宗教政策，為民族團結、宗教和睦、社會和諧做出了應有貢獻。

雍和宮中路建筑為寺院主體建筑，從飛檐斗拱的東西牌坊到古色古香東、西順山樓共占地面積66400平方米，有殿宇千余間。在由南至北約400米長的中軸線上，依次排列著縱橫有別、大小不等、高低各異的七進院落，以及雍和門殿、雍和宮殿、永佑殿、法輪殿、萬福閣、綏成殿六座主殿。雍和宮還設有藏傳佛教藝術博物館，館藏文物主要包括古建筑、碑刻等不可移動文物和佛像、唐卡、法物法器等可移動文物。

雍和宮的文化資源豐富，擁有的非物質文化遺產主要包括節慶法會、金剛驅魔神舞、佛教音樂、臘八舍粥、壇城制作技藝、面供制作技藝、藏文字體等。雍和宮農歷初一的搶頭香以及農歷臘八的舍粥活動，每年都能吸引到大批游客和信眾前往，以至于需要實施交通管制。

發展歷史

清朝

據《清宗人府事例》記載：康熙三十二年（1693年）十二月，皇帝諭宗人府給諸位皇子冊封分府，當時皇四子允禎（雍正帝）按照貝勒身份，分得一處明代內宮監房作為“禎貝勒府”。康熙三十三年（1694年），貝勒府開始興建。隨著于康熙四十八年（1709年）晉封雍親王，貝勒府隨之升格為“雍親王府”。

康熙六十一年（1722年），愛新覺羅·玄燁皇帝駕崩，愛新覺羅·胤禛繼承皇位，次年改年號雍正。雍正三年（1725年），胤禛原來的親王府改為行宮，賜名“雍和宮”。雍正十三年（1735年）八月二十三日，胤禛因迷信道士，服用丹丸過度死于圓明園。其繼任者乾隆（愛新覺羅·弘歷）因先皇在雍和宮住了近三十年，是先皇靈魂憑依的地方，就在這里為先皇停靈。為此，內務府用了半個月把雍和宮主要宮殿的綠色琉璃瓦換成黃色琉璃瓦，以與皇帝的身份相匹配。雍和宮因為供奉了雍正皇帝的圣容，也就成了清廷皇家供奉先人的家廟。

乾隆九年（1744年），雍和宮正式改為藏傳佛教寺院。清廷撥國庫巨資，由愛新覺羅·胤禛諭封的國師三世章嘉活佛主持宮改廟的建設。乾隆在《雍和宮碑文》中寫道：雍和宮是先帝登基前居住的福地，也是自己降生、進用、繼承帝業的地方，按祖制，帝王成大業后的行宮多應尊奉為佛地。雍和宮行政管理規格很高，直屬理藩院，官員稱“領雍和宮事務大臣”，清政府在雍和宮設有文案房、經壇房和造辦房3個機構，城內八旗軍則承擔雍和宮的保衛工作。雍和宮作為清代皇家寺院，其建筑與珍藏的文物除了承載著教化眾生、傳播藏傳佛教的使命，也蘊藏著漢、藏、蒙古等多民族文化元素的魅力。

民國時期

民國時期的雍和宮已隨著皇權的傾覆失去了往日的派頭，珍寶被掠、僧員大減、殿堂殘破。自光緒年間就奉命留任雍和宮堪布的江贊桑布積極響應民國政府的“五族共和”，并當選為民國政府參議院議員，這說明雍和宮在民國初年政治生活中占有的特殊地位。

1923年，貢覺仲尼奉土登嘉措之命赴北京接任雍和宮堪布之職。此后的十五年間，他在極其困難和復雜的情況下，輾轉拉薩市、南京、北京等地，為維護和增進西藏地方與國民政府的關系，為維護中國主權進行了不懈努力。

中華人民共和國成立后

新中國成立后，雍和宮煥發了新的生機和活力。國家于1950至1952年間兩次撥巨款對雍和宮進行全面修繕，包括毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德等黨和國家領導人也在1952至1954年間親臨雍和宮視察，對僧人生活、寺院管理給予極大關懷。雍和宮于1961年3月被中華人民共和國國務院列入第一批全國重點文物保護單位。1981年2月，雍和宮作為宗教活動場所對社會開放，并于1983年被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。1995年，雍和宮藏傳佛教藝術博物館掛牌成立。

對社會開放30多年來，雍和宮認真貫徹落實黨和國家的民族與宗教政策，努力加強場所建設，在僧團管理、制度建設、寺風寺貌、文物保護、服務社會等方面做了積極探索和努力，譜寫了傳播佛教文化、展示中國宗教形象的嶄新篇章，為民族團結、宗教和睦、社會和諧做出了應有的貢獻。

建筑布局

雍和宮位于北二環東北角內側，毗鄰元、明、清三朝中央最高學府國子監及元、明、清三朝京師“八大寺院”之一的柏林寺。其藏語名稱為“噶丹金袷林”，意為兜率壯麗宮，占地面積約66400平方米，整體建筑融合漢族、滿族、蒙古族、藏族等多民族建筑元素，形成獨特的藝術風格。雍和宮總體布局沿一條由南至北約400米長的中軸線向東西兩側展開，中路建筑為建筑群的主體部，主要由雍和門殿、雍和宮殿、永佑殿、法輪殿、萬福閣，綏成殿六座主殿構成雍和宮建筑群的中軸。在中軸線的兩側，還設有鐘樓、鼓樓、講經殿、密宗殿、時輪殿、藥師殿、東配殿、西配殿、班禪樓、戒臺樓、永康閣、延綏閣等多所研習經學、導循儀軌的建筑物。

雍和宮建筑布局完整，規制合乎梵宇伽藍。前部的七座建筑：昭泰門、鐘樓、鼓樓、雍和門、雍和宮、講經殿、密宗殿，呈現中國佛教寺院“七堂伽藍”式標準布局。講經殿、密宗殿、時輪殿和藥師殿合稱為“四大扎倉”，標志著雍和宮作為一座藏傳佛教的完整學府。后部各殿逐級升高，象征佛陀世界的莊嚴吉祥。而大經堂法輪殿頂的“一大四小”五座藏式天窗，深含佛教“須彌山”被四大部洲簇擁環繞的寓意。

主要建筑

寶坊院三牌樓

寶坊院內共有三座牌樓，均建于清乾隆九年（1744年），額題均為愛新覺羅·弘歷御筆。北側牌樓前額題為“寰海尊親”，后額題為“群生仁壽”。東側牌樓前額題為“慈隆寶葉”，后額題為“四凈辟”。西側牌樓前額題為“福衍金沙”，后額題為“十地圓通”。

昭泰門

牌樓院北為昭泰門，中間為一間正門，兩側各有一旁門，黃琉璃筒瓦歇山頂，棋盤大門。兩側垛墻上裝飾有“二龍戲珠”和“壽”字等圖案。門楣上的匾額是乾隆皇帝親筆以滿、漢、蒙古、藏四種文字書寫，寓意政治清明、國泰民安。

雍和門殿

雍和門殿是雍和宮由南至北中軸線上的第一座主殿，相當于漢傳佛教的山門、天王殿。殿上懸愛新覺羅·弘歷手書“雍和門”大匾，殿前的青銅獅子，造型生動。雍和門殿面闊五間，黃琉璃筒瓦歇山頂，重昂五踩斗，和璽彩畫，前檐為障日板，明、次間為門，梢間為壸門式斜方格窗。后檐為五抹斜方格門窗，明、次間為門，梢間為窗。殿內正中金漆雕龍寶座上，坐著笑容可掬、袒胸露腹的彌勒菩薩塑像。大殿兩側，東西相對而立的是泥金彩塑四大天王。天王腳踏鬼怪，表明天王鎮壓邪魔、慈護天下的職責和功德。彌勒塑像后面，是腳踩浮云，戴盔披甲的神將韋馱。

雍和宮殿

雍和宮殿建于清康熙三十三年（公元1694年，原為雍親王府銀安殿。乾隆九年（公元1744年），改廟后為雍和宮廟宇的正殿，稱“雍和宮”殿。此殿為黃琉璃筒瓦歇山頂，面闊七間，單翹重昂斗栱，和璽彩畫，前有月臺，圍以黃、綠、紅琉璃磚花墻，明間上懸雕龍華帶匾。殿內正北供三尊高近兩米的銅質三世佛像，正中供釋迦牟尼佛，西側供燃燈佛，東側供彌勒佛，兩廂供有十八羅漢像。

永佑殿

永佑殿建于清康熙三十三年（公元1694年），原為雍正帝胤禛寢殿。乾隆九年（公元1744年），改廟后稱為“永佑殿”。永佑是永遠保佑先帝亡靈之意，因此永佑殿也成為清朝供先帝的影堂。永佑殿為黃琉璃筒瓦歇山頂，面闊五間，重昂五踩斗栱，前后均為三交六棱花門窗，下有龜背紋綠琉璃檻墻，前有三出陛臺階二層。殿內正中蓮花寶座上，是三尊高2.35米的佛像，系檀木雕制，中為無量壽佛(即接引佛)，左為藥師佛，右為獅吼佛。殿內西墻供綠度母補繡像，東墻供白度母畫像唐卡。

法輪殿

法輪殿建于清乾隆九年（公元1744年），此殿頂部設五座天窗，窗上置五座鎏金寶頂，同時也使殿內產生光影變化，是藏傳佛寺摹仿須彌山五峰并舉、曼荼羅變體的呈現，也體現了藏傳佛教寺院的建筑風格，也是整座寺院中漢藏混合風格最濃厚的殿宇。建筑平面呈十字形，面闊七間，黃琉璃筒瓦歇山頂，前出軒后抱廈各五間，軒廈均為黃筒瓦歇山卷棚頂。殿內正中巨大的蓮花臺上端坐一尊高6.1米的銅制佛像，面帶微笑，是藏傳佛教黃教的創始人宗喀巴大師。這尊銅像塑于1924年，耗資20萬銀元，歷時兩年才完成。宗喀巴像背后，是被譽為雍和宮木雕三絕之一的五百羅漢山，高近5米，長3.5米，厚30厘米，全部由紫檀木精細雕鏤而成。西側經架上供有大藏經（《甘珠爾》）108部，東側架上供有續藏經（《甘珠爾》）207部，兩墻壁畫為《釋迦源流圖》。殿內佛龕前陳設一楠木雕成的木盆，因愛新覺羅·弘歷誕生第三日曾用此盆洗澡，因此得名“洗三盆”。

萬福閣

萬福閣建于清乾隆十三年到十五年間（公元1748年到1750年），建廟初期閣內供奉近一萬尊泥塑佛像，因“佛”“福”發音近似，因此該殿得名“萬福閣”。萬福閣殿高25米，是雍和宮寺廟建筑群中北端最高的建筑。萬福閣有飛檐三重，兩旁是永康閣和延綏閣。兩座樓閣有飛廊連接，崢嶸崔嵬，宛如仙宮樓闕，具有遼金時代的建筑風格。殿內正中供18米高彌勒菩薩像，佛像主體材質為一根26米白檀木，其中地上18米雕為佛像，地下8米立為基礎。閣內一層供唐卡《釋迦牟尼佛本生記》41幅。萬佛閣前東配殿照佛樓內有一金絲楠木佛，采用透雕手法，共有99條云龍，條條栩栩如生，與法輪殿五百羅漢山、萬福閣彌勒大佛并稱雍和宮“木雕三絕”。

綏成殿

綏成殿建于清乾隆九年（1744），是雍和宮中路最北端的建筑，同時也是最后一進殿堂，殿額亦為乾隆御題，“綏成”為成就安泰之意。綏成殿為黃琉璃筒瓦硬山頂，重檐重樓，上下均出廊，面闊七間，殿前有月臺與萬福閣相連。綏成殿內正中供奉白傘蓋佛母像，西側供奉白度母像，東側供奉綠度母像。

代表景點

法輪殿

法輪殿是僧人舉行大型宗教活動的場所，十世班禪與十一世班禪大師均在此為眾僧講經說法，摩頂賜福。法輪殿主供藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師的鎦金銅像，兩側設其兩大傳世弟子班禪大師與達賴喇嘛的寶座。

彌勒大佛

雍和宮彌勒大佛位于萬福閣內，高18米、地下埋入8米，制作于乾隆十三年至十五年（1748—1750年）。大佛所用木料為一株長達26米的巨型檀木，由格桑嘉措從尼泊爾重金購得。大佛于1990年8月被載入世界吉尼斯紀錄大全。1992年，雍和宮耗資50萬人民幣對大佛進行了修繕貼金，并于1993年舉行了隆重的彌勒大佛開光典禮。

《喇嘛說》四體文碑

雍和宮內有一著名碑亭，亭內立一方形石碑。高6.2米、每面寬1.45米，四面分別刻有滿文、文言文、蒙古文、藏文四種文字的《喇嘛說》，碑文漢文正文加上夾注雙行小字共2400多字。內立活佛轉世，金瓶掣簽制度。是清代加強藏傳佛教事務管理“安藏輯藩，定國家清平之基于永久”的重要文獻。此碑立于乾隆五十七年（1792）。

藏傳佛教藝術博物館

雍和宮于1995年被北京市文物局正式登記注冊為“雍和宮藏傳佛教藝術博物館”，博物館陳列分為兩部分，一是雍和宮各殿堂和佛像，基本保留歷史原貌；二是挑選館藏精品，不定期舉辦專題展覽。

佛教法事

雍和宮自改建成藏傳佛教格魯派寺院始，在繼承佛教傳統佛日的基礎上并訂立有自己的節慶日。除了每月農歷的初一、初十、十五、三十上午例行法會外，每年還有重大的法事活動。

“大愿祈禱法會”是雍和宮最隆重的節慶之一，于每年農歷正月二十三至二月初一舉行，法會要跳“金剛驅魔神舞”或稱跳布扎，俗稱“打鬼”，以驅逐邪祟，祈求吉祥。

每年農歷四月十三至十五的“千供法會”稱為薩噶達瓦節，是釋迦牟尼佛祖誕生、成佛、涅磐三期同慶之日。

“大威德壇城法會”于每年陽歷九月二十四至三十日舉行，是僧眾以修習佛法借金剛威猛之勢驅除無明煩惱，祈禱國泰民安的法會。

于每年農歷十月二十五舉行的“宗喀巴大師上師供法會”又名燃燈節，以紀念宗喀巴大師圓寂之日。宗喀巴大師是藏傳佛教格魯派的創始人，是著名的宗教改革家。雍和宮僧人在這一天為宗喀巴大師點燃千盞供燈，寓意千燈普照，大放光明。

民俗文化

敬香祈福

雍和宮是北京香火最旺的寺院之一，其中以每年農歷初一的燒頭香最為壯觀。每逢大年初一，雍和宮便成為了人們新年祈愿、寄托祝福的所在，立春燒頭香，更是京城新春的一大勝景。為了搶到新年的頭柱香，甚至有民眾提前77小時就開始排隊。由于人流龐大，交管部門往往會在大年初一當天對雍和宮周邊實施交通管制。

臘八舍粥

過臘八節、喝臘八粥既是中國的傳統文化習俗，也與佛教有著密切聯系。清朝皇帝特別重視臘八，每年都要在雍和宮內舉行隆重的臘八盛典——用銅制大鍋熬粥，由僧人念經，并派專員上祭、拈香，北京當地乃至外地的信眾則從四面八方群聚而來，爭相討取僧人誦經加持的“佛粥”，以求吉祥平安。

雍和宮保持著臘八舍粥的傳統。2020年1月2日的農歷臘八，雍和宮準備的15000余份臘八粥，從9時開始至11時便已經全部分完。

香灰手串

面對各種各樣的生活壓力，燒香拜佛已然成為當代年輕人最流行的解壓大法，而雍和宮的香灰手串則晉升為網紅界的頂流，為了買到它可能需要排隊2至3小時。

地位意義

歷史地位

雍和宮地位顯赫，在蒙藏地區形成很高的聲望。自乾隆九年（1744年）改為藏傳佛教寺院以來，雍和宮在內地成為各民族交往交流交融的紐帶，管理京師、承德、五臺山政教事務的中心，也成為清廷培養民族宗教人才的基地。

雍和宮由愛新覺羅·弘歷御筆親撰的《喇嘛說》碑文是藏傳佛教活佛轉世金瓶掣簽制度的重要器物和歷史見證。通過金瓶掣簽方式認定轉世靈童，表現出中央政府在藏傳佛教重大事務方面的管理權威，確立起中央政府對活佛轉世的直接管理，有利于維護和穩定蒙藏地區的社會局勢，團結宗教上層人物和廣大僧俗群眾，加強了中央與西藏地方的關系，在守疆護土、維系統一的過程中，發揮了千軍萬馬無法取代的作用。

在動蕩不安的民國時期，雍和宮一如既往地發揮著中央政府與蒙、藏地方之間的政治紐帶作用，為國家安定統一和民族團結作出貢獻。如九世班禪蒞臨雍和宮講經弘法，雍和宮高僧白普仁創建金光明息災法會、募捐鑄造銅質鎏金宗喀巴大師像，金瓶掣簽儀式在雍和宮照常舉行等，在藏傳佛教界產生重要影響。

新中國成立后，雍和宮作為北京地區最大的藏傳佛教寺院、藏傳佛教藝術博物館和旅游景區，在落實黨的民族宗教政策，配合中央政府做好西藏各項工作等方面發揮了不可替代的重要作用。如今，在雍和宮里所展出的佛像、唐卡、法物、法器等依舊歷久彌新，熠生輝，這些內容豐富、分布廣泛、載體多樣的涉藏元素，揭示了我國各民族團結統一、守望相助、手足情深的關系，見證著各民族交往交流交融、合力構筑中華民族共同體的歷史。